La vénération des montagnes est un phénomène très ancien et très répandu. La vénération des montagnes sacrées fait désormais partie de certaines religions. Rappelons au moins le rôle du culte des montagnes dans les religions du monde antique, par exemple le culte du mont Olympe en Grèce, du Sinaï chez les juifs palestiniens et de l'Himalaya en Inde.
Le culte des montagnes sacrées est connu depuis l'Antiquité parmi les peuples de la partie orientale de l'Asie centrale.
Les anciens Turcs de l'Altaï, selon la chronique chinoise, adoraient la montagne Bodyn-inli. Vous pouvez également signaler la vénération de la célèbre montagne Burkhan-khaldun, située à la source de la rivière. Onona en Mongolie, mentionné à plusieurs reprises dans la "Légende secrète" des Mongols. Selon la légende, les ancêtres de Gengis Khan ont erré ici. Cette montagne a sauvé Gengis Khan lui-même des ennemis.
Le culte des montagnes devrait également inclure la coutume, répandue en Mongolie, au Tibet, chez les Bouriates de l'Altaï, de construire des tas de pierres sur les sommets des montagnes, sur les cols et passages de montagne en l'honneur de la montagne ou de son «propriétaire», c'est-à-dire esprit montagnard, en jetant une pierre à chaque passant. Ces tas de pierres sont connus comme obo. Chez les bouddhistes, les «oo» sont décorés de «hadaks» (écharpes en soie allongées), de «dartsaks» (morceaux de tissu avec des prières bouddhistes et des images d'un cheval à air imprimées dessus, etc.), des rubans sur de hauts poteaux, etc.
Dans l'Altaï, tout le monde passant ou passant par le "oo" jetait nécessairement une pierre dans un tas commun ou arrachait un faisceau de cheveux de la crinière du cheval et l'attachait à un buisson, un arbre ou une brindille, situé près du "obo", en l'honneur de l'esprit de la montagne. Dans ce cas, les chasseurs lançaient généralement une balle sur le "o"
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Sud de l'Altaï dans la première moitié du 18e siècle. fait des prières sur les montagnes sacrées. Les documents historiques russes de cette époque disent que l'Altaï a escaladé le mont Khairkhan "pour prier vers le haut dans leur foi" - la montagne était sur la rivière. Ine, à trois jours de route de l'usine de Kolyvano-Voskresensky. Dans les mêmes documents, il est dit de la vénération des montagnes sacrées de Boborgan et Kyzyldar par l'Altaï qui vivait le long de la rivière. Biye.
Dans l'Altaï comme en Khakassie, le culte des montagnes a survécu jusqu'à nos jours. Il y a des références répétées à cela dans la littérature.
Pour les Altaïens du Nord, Falk a une telle indication. Ce dernier appelle la montagne vénérée Ulenny-son sur le chemin d'Askyz à Balyksa et Tom "montagne Poklonnaya". De telles instructions se trouvent dans Bunge, Radlov, les missionnaires Landyshev et Verbitsky.
G. N. Potanin a écrit que «l'Altaï et les Ulukhemsk Uryankhais commémorent les montagnes sacrées avec le dispositif sur leur sommet du« ob »fait de pierres ou de broussailles, sur lequel le« yalama »(c'est-à-dire les rubans sacrificiels) est accroché; à de telles montagnes, ils prient pour une capture d'animaux. Ces montagnes de l'Altaï sont appelées "jaik-tu".
Dans l'Altaï russe, selon Yadrintsev, les montagnes suivantes sont considérées comme sacrées:
- trois montagnes Kespa ou Tespa sur la rivière. Bie (ils les prient quand il y a de la fièvre);
- Mont Ova, à 15 verstes de l'Eleysky ulus;
- Mont Bobyrgan sur la rivière. Bie;
- Mont Abakan au sommet de la rivière. Abakan, selon les indigènes, environ six bosses;
- Mont Altyn-tau avec des rochers portant le nom d'un fils et d'une belle-fille;
- Mont Belukha, dans l'Altaï Uch-shuri;
- Mont Yaik-tu, chez les écureuils Chuiskiye.
À cette liste des montagnes sacrées de l'Altaï, empruntée à Yadrintsev, G. N. Potanin ajoute «la protéine Yal-menka, ou la soi-disant protéine Seminsky en russe. Des sacrifices lui sont offerts. Dans les invocations, il s'appelle Bai-Tere."
Cependant, il convient de noter que toutes ces indications sur les montagnes vénérées se réduisent uniquement à une brève mention de l'existence de montagnes sacrées vénérées, à une liste de leurs noms, mais la description du culte lui-même, et plus encore son analyse et ses explications dans la littérature sur l'Altaï n'existent pas. Même le chercheur le plus approfondi du chamanisme parmi les peuples de l'Altaï, A. V. Anokhin s'est limité à cela uniquement avec la brève remarque suivante:
«Chaque clan (seok) parmi les Altaïens possède l'une ou l'autre montagne, rivière, rocher, lac, qu'il vénère comme un saint patron et l'appelle un pur lancer (aru tos). Le nombre total de Tosi génériques de tous les seoks est assez grand, et leur superficie s'étend au-delà de l'Altaï jusqu'à la Mongolie (Sumer-Oulan) sur le r. Kemchik (Alash, Sut-keol) et d'autres régions plus au nord de la rivière. Yenisei (Kanym). La coutume d'honorer la tossa des montagnes remonte à l'Antiquité ».