Partie précédente: La signification et la signification du mot "druide"
Les définitions données par les auteurs anciens sont instables, voire contradictoires. Par exemple, voici ce que Strabon a dit à ce sujet:
«Toutes les tribus gauloises, de manière générale, comptent 3 groupes de personnes particulièrement vénérées: les bardes, les diseurs de bonne aventure et les druides. Les bardes sont des chanteurs et des poètes; les devins, sont en charge des rituels sacrés et étudient la nature, tandis que les druides, en plus d'étudier la nature, sont aussi engagés dans l'éthique … »[142 - Strabon, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabon. Géographie en 12 livres / Ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Timagenus d'Ammianus Marcellinus l'a exprimé ainsi: «Dans ces endroits, à mesure que les gens devenaient progressivement mieux éduqués, l'étude des sciences louables a prospéré, commencée par des bardes, des devins et des druides. Les bardes chantaient les exploits d'hommes célèbres, composaient des vers héroïques aux doux sons de la lyre, tandis que les euhagi tentaient de découvrir les nobles secrets de la nature à travers leurs recherches; les druides les surpassèrent tous dans leur génie, comme le confirme l'autorité de Pythagore. »[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
César précise: «Dans toute la Gaule, il n'y a généralement que deux classes de personnes qui jouissent d'une signification et d'un honneur bien connus, ce sont les druides et les cavaliers. Les druides prennent une part active au culte de Dieu, observent la justesse des sacrifices publics, interprètent toutes les questions liées à la religion. »[144 - Cés, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Notes de Jules César et de ses successeurs sur la guerre des Gaules, sur la guerre civile, sur la guerre d'Alexandrie, sur la guerre africaine / Per. et commentaires. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Env. éd.]
Strabon (ancien grec Στράβων; c. 64/63 av. J.-C. - c. 23/24 ap. J.-C.) et Timagen indiquent clairement la division du domaine sacerdotal, tandis que César, qui connaissait directement la Gaule indépendante, n'indique pas lui du tout. Il faut plutôt faire confiance à César, mais cela ne prive pas la fiabilité d'autres informations. En général, les auteurs anciens classent les druides comme des «philosophes», devins, augures, magiciens ou autres personnes dotées d'un grand pouvoir. Les textes irlandais aident à clarifier la division interne: dans tous les récits dans lesquels des druides (druides) ou des poètes sont mentionnés - filid (fili; de * welet-, * wel "voir", c'est-à-dire "voyant" - "sage"), [145 - Pour le fichier de mots, au pluriel - filid, voir Ogam, XIII, n ° 74-75.] Avec les bardes (Bard), [146 - Ibid.] Peu de respect est montré à ce dernier: «Le barde n'a pas besoin d'apprendre son esprit lui suffit ",- dit un ancien code, [147 - Lois Anciennes, IV, 360.] tandis que les Philides exigent une éducation très sérieuse, et ils sont divisés en catégories assez claires: l'ollamh, ou Philid du premier rang, a le rang de roi de la province, un fochlocon, ou un philid de la septième ou de la huitième, sinon même de la onzième ou treizième catégorie, selon le code indiqué, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ou "Glossaire de Cormac"] conserve toujours un avantage sur les bardes lors des festivités. "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ou "Glossaire de Cormac"] aux festivités préserve toujours l'avantage sur les bardes "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ou "Glossaire de Cormac"] aux festivités préserve toujours l'avantage sur les bardes"
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Si le sort des bardes gallois était plus enviable, ils le doivent bien sûr à l'établissement très précoce du christianisme en Grande-Bretagne et à la désorganisation fonctionnelle ultérieure de la société traditionnelle. Mais en Gaule plusieurs siècles plus tôt, selon les déclarations de Strabon, Timagen et de nombreux autres auteurs, les bardes ne prétendaient pas être un titre sacerdotal: César, comme nous l'avons vu, ne les mentionne même pas dans sa brève description et, puisqu'il ne fait aucune distinction entre druides et vates (en gallois - vates), ou devins (en gallois - broffwydes - brofvides = voyant), nous avons tendance dans un sens large à considérer également ces derniers druides, à les reconnaître comme des membres du domaine sacerdotal avec une hiérarchie, des droits et des devoirs clairement établis.
Nous ne partageons pas l'opinion de T. Köves qui, à la suite de Camille Julian, qui à son tour a connu l'influence des théories de J. J. Frazer, estime que les druides étaient d'anciens rois qui avaient perdu leur pouvoir, qui trouvaient refuge dans le domaine sacerdotal: au contraire, c'était les druides ont intronisé et renversé les dirigeants de leur époque, et il en fut de même en Gaule et en Irlande. Nous sommes encore moins enclins à croire, à la suite de T. Köves, que les bardes, les druides et les vates représentaient différentes étapes chronologiques du développement de la société. De plus, nous ne pouvons pas être d'accord avec J. Pokorny que les filides irlandais (fili; de - * welet- «à commander, * wel« voir », c'est-à-dire« voyant ») étaient des prêtres d'origine indo-européenne, contrairement aux druides qui montaient aux proto-indo-européens. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
Une organisation aussi stable et puissante, à notre avis, présuppose et, par sa nature même, exige plutôt un système très développé et détaillé de division des fonctions. Il est probable que le nom de «druide», cette fois, au sens étroit du terme, ait été attribué au druide, qui dirigeait le rite du sacrifice, personnage principal de la cérémonie religieuse. «Il est si coutumier parmi eux que personne ne fait de sacrifices autrement que par la médiation d'un philosophe», dit Diodore de Siculus. [150 - Diod., V, 31.] Cela explique le fait que les Philides irlandais, qui étaient engagés dans la divination, mais ont été retirés de l'accomplissement des sacrifices, ont facilement survécu à la christianisation, ils pouvaient même se convertir à une nouvelle foi: le saint irlandais Colum Chille était un Philide.
Néanmoins, la question se pose de savoir comment traiter les prêtres gutuatri, dont les références peuvent être tracées dans les textes et dans les documents épigraphiques [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius rapporte que César a envoyé à l'exécution un gutuater du pays des Carnuts. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni a tenté de montrer que ces gutuaters, ou " les connaisseurs de la prière »-« maître de la prière », comme le traduit J. Lot (Ir. guth« voix »), faisaient partie du sacerdoce celtique avant l'établissement de« l'ordre »des druides. Nous nous abstiendrons de toute hypothèse. Rien en fait n'indique que ces gutuaters n'étaient que de simples serviteurs de secte, tout comme rien ne confirme l'opinion qu'ils possédaient plus de pouvoir que les druides dans les temps anciens, on sait seulement,qu'ils existaient encore à l'époque de la domination romaine.
Il a également été noté que la mention des femmes dans le sacerdoce druidique se réfère à une époque ultérieure, à partir de laquelle il a été conclu que leur apparence est un signe de déclin. Une telle conclusion est inappropriée à certains égards - du moins en ce qui concerne la Gaule: la première druidess mentionnée, selon Vopisk de Numerian, au IIIe siècle à Tongra, avait prédit à Dioclétien qu'il deviendrait empereur s'il tuait un sanglier - et il avait vraiment un autocrate. règne de 284 à 305, après avoir tué de ses propres mains Aper (latin aper - Sanglier), préfet du prétoire. Il est à noter que cette druidess a séjourné dans une auberge … [153 - Numerian, XIV et sqq.] Si la date tardive de ce témoignage ne permet pas encore de conclure que rien de ce genre n'existait auparavant,non moins fiable est le fait que dans la société celtique, les femmes ont toujours eu une place tout à fait honorable, et dans les meilleurs fragments de légendes irlandaises et galloises, où le goût du paganisme est le plus authentique, le personnage habituel est un poète (banfile) ou une druidess (bandrui). Cela n’est pas surprenant si nous parlons d’un pays dans lequel, jusqu’au VIIe siècle, les femmes propriétaires de domaines étaient engagées dans le service militaire sur un pied d’égalité avec les hommes.étaient impliqués dans le service militaire sur un pied d'égalité avec les hommes.étaient impliqués dans le service militaire sur un pied d'égalité avec les hommes.
Grâce aux documents trouvés de part et d'autre de la Manche, ainsi qu'à notre intention de détourner l'attention des reconstructions arbitraires, dont trop ne nous permettent pas de toutes les soumettre, il est donc possible de déterminer assez précisément le sens du terme «druide» dans l'antiquité celtique. …
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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