"Chapitre I. Temps préhistoriques"
"Chapitre II. L'ère glaciaire"
«Chapitre III. Régions arctiques»
"Chapitre IV. Nuit des dieux"
"Chapitre V. Aube védique"
"Chapitre VI. Longue journée et longue nuit"
"Chapitre VII. Mois et saisons"
"Chapitre VIII. Le chemin des vaches"
Vidéo promotionelle:
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 1. Légende d'Indra et de Vritra"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 2. Quatre victoires d'Indra dans la lutte contre Vala"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 3. Cosmologie dans le Rig Veda"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 4. Circulation cosmique des eaux atmosphériques dans les mythes"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 5. Quarantième jour de l'automne - le début de la lutte d'Indra"
"Chapitre X. Mythes védiques sur les divinités du matin. Ashwins"
Nous avons déjà évoqué la légende des sept Adityas et de leur frère prématuré ci-dessus et montré que nous parlons de sept mois de soleil dans l'Arctique. Mais ce n'est pas la seule période de lumière, le soleil est là à des moments différents dans le ciel, en fonction de l'emplacement de l'observateur. Les périodes d'offrande de sacrifices par les Navagwamis et les Dashagwamis durent de neuf à dix mois, et la légende de Saptavadhri, se référant aux exploits des Ashvins, parle également de la dernière période. Ici, le moment est venu de discuter de la question, y a-t-il une histoire sur Surya dans le Rig Veda en relation avec un tel phénomène? Les dix mois de soleil sont indiqués par l'indication de dix chevaux dans le char de Surya, mais il y a des preuves encore plus expressives dans la légende de la façon dont Indra a volé la roue solaire. Pour bien le comprendre, il faut d'abord se pencher sur le problème de la connexion entre Indra et Surya.
Il a déjà été indiqué ci-dessus, dans le chapitre précédent, qu'Indra est le personnage principal dans la lutte entre les forces de la lumière et des ténèbres. C'est lui qui a assuré le lever du soleil dès l'aube, c'est-à-dire qu'il a aidé le soleil à briller (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), a aidé à monter dans le ciel (I, 7, 3). Il est indiqué que le soleil était dans l'obscurité (III, 39, 5), où Indra, soutenu par Dashagwami, l'a trouvé et l'a élevé dans le ciel pour les gens. C'est encore Indra, qui a ouvert la voie au soleil (X, 111, 3), il s'est battu avec les démons des ténèbres pour faire fleurir le matin. Partout Indra est décrit comme un ami de Surya et de son assistant, mais malgré cela, une histoire apparaît soudainement dans le Rig Veda selon laquelle Indra a pris ou volé la roue du soleil (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Il a été suggéré que la légende peut se référer soit à l'assombrissement de son nuage, soit à sa visite quotidienne. Mais le premier est si irrégulierqui peut difficilement devenir la base de la légende, et ceci est faiblement lié aux actions d'Indra; pour confirmer la seconde, nous ne trouvons pas d'indications faisant autorité.
Nous devons donc approfondir la légende et chercher des moyens plus acceptables de l'expliquer. Le char de Surya est décrit dans le Rig Veda comme à une roue (I, 164, 2), mais cette roue a sept significations, et dans les indications ultérieures de la mythologie, elle est appelée "eka-chakra" ("une roue"). Si cette roue est volée, le soleil s'arrêtera et tout gèlera. En même temps, la légende, semble-t-il, raconte le soleil lui-même comme une roue. Ainsi, dans les hymnes (I, 175, 4; IV, 30, 4) "suryam-chakram" est mentionné, c'est-à-dire que le disque solaire lui-même est appelé une roue. Et quand il est dit que cette roue a été volée, alors nous devons supposer que le soleil a été volé, et non l'une des deux roues de son char, après quoi il faudrait savoir comment continuer son chemin.
Mais qu'avait à faire Indra avec cette roue solaire ou avec le soleil lui-même, qu'il avait volé? Il est rapporté qu'il a utilisé les rayons du soleil comme une arme pour brûler les démons (VIII, 12, 9). Cela signifie que voler la roue et vaincre les démons coïncident dans le temps. La bataille d'Indra avec les démons a pour objectif principal de raviver la lumière, et on devrait se demander - comment Indra pourrait-il utiliser le disque du soleil comme une arme dans une attaque au nom du retour du soleil perdu dans l'obscurité? Après tout, cela revient à prétendre que ce disque solaire a été utilisé comme une arme pour restaurer le même soleil que l'on croyait perdu dans l'obscurité. Mais ce n'est qu'une difficulté apparente résultant de nouvelles idées sur les ténèbres et la lumière.
Selon ces idées, il est impensable que Surya et les ténèbres restent au même endroit. Mais le Rig Veda parle clairement du «soleil habitant dans les ténèbres». Cela se produit en pas moins de deux hymnes (III, 39, 5; I, 117, 5), et cela ne peut s'expliquer que par le fait que les bardes védiques croyaient à la perte de la lumière par le soleil lorsqu'il se cachait derrière l'horizon ou à sa disparition temporaire. briller pendant la bataille avec les démons des ténèbres. Aucune autre théorie ne peut expliquer la signification de l'expression «tamasi kshiyantam» («demeurer dans les ténèbres»), et si vous êtes d'accord avec cela, alors il est facile de comprendre comment il s'agit du disque du soleil qu'Indra l'a utilisé pour vaincre les démons et restaurer le matin Sveta. Pour clarifier cela, nous pouvons dire qu'Indra a aidé le soleil à détruire l'obstacle qui supprimait ou assombrissait son rayonnement, et lorsque cet obstacle a été suppriméle soleil a reçu sa lumière et est monté de l'océan inférieur. Ainsi, Indra est correctement décrit dans l'hymne (IV, 17, 14) comme le soleil qui a arrêté la roue. Le retournant, il le jeta dans les ténèbres cachées au fond des rajas, c'est-à-dire dans le monde inférieur des ténèbres. Et un passage important pour nous dans l'hymne (VI, 31, 3) signifie ce qui suit: «O Indra, assoiffé de vaches (luttant pour les vaches), vous, avec Kutsu, combattez contre Shushna, Asushi et Kuyava. Au bout de dix (mois) vous volez la roue de Surya et détruisez les calamités. "vous et Kutsu vous battez contre Shushna, Ashushi et Kuyava. Au bout de dix (mois) vous volez la roue de Surya et détruisez des calamités.vous et Kutsu vous battez contre Shushna, Ashushi et Kuyava. Au bout de dix (mois) vous volez la roue de Surya et détruisez les calamités."
(De nombreux érudits ont discuté de la signification du mot «dix» dans cet hymne et dans d'autres hymnes proches de lui, estimant que cela pourrait signifier «tous les dix jours» de la lutte d'Indra, mais une telle lutte ne pourrait pas être répétée tous les dix jours, comme certains l'ont traduit. Elle pourrait être annuelle, et, selon les règles de grammaire, le nombre donné ici doit être compris comme utilisé dans le cas génitif «dix», c'est-à-dire «à la fin de dix») *.
* Voici, entre parenthèses, l'essence des disputes de Tilak avec d'autres scientifiques sur cette question. La nécessité d'exclure ces pages de la traduction est indiquée dans la préface du traducteur.
En traduisant la strophe de cette manière, nous voyons que dans l'ancienne patrie des Aryens, le soleil a terminé son cours annuel en dix mois et a été caché, puis Indra est entré dans la bataille avec Vritra, essayant de lever à nouveau le soleil dans le ciel. C'est lui qui a volé le disque du soleil et s'est armé avec lui pour combattre les démons (Vritra, également appelée Shushna, Asusha et Kuyava - ces mots agissent comme des définitions de la qualité de Vritra et signifient «sécheresse», «gloutonne» et «malédiction pour la récolte»).
Toute cette légende, citée non seulement dans un hymne, dans son ensemble, après avoir été expliquée par la théorie de l'Arctique, devient compréhensible.
Suite: "Chapitre X. Mythes védiques sur les divinités du matin. Sept. Neuf. Dix."
