Réincarnation - de lat. re, «encore» + en, «en» + caro / carnis, «chair», «réincarnation») - la transmigration des âmes, inhérente à un certain nombre de systèmes religieux, ainsi qu'une représentation à propos de l'existence posthume d'une personne, dont le sens est que l'âme humaine revient encore et encore au monde dans de nouvelles incarnations corporelles. Habituellement, la chaîne des réincarnations a un but, c'est-à-dire que l'âme subit une évolution. Cette vision s'est répandue même dans les cultures anciennes, de l'Inde à l'Égypte.
Dans différents systèmes de vision du monde, différentes classes d'êtres peuvent être attirées dans la chaîne des réincarnations: des représentants d'un peuple à l'ensemble des êtres intelligents (divinités, esprits), différents êtres vivants (animaux) et un ensemble illimité d'objets (plantes, pierres, choses).
Dans la culture moderne, la «base factuelle» soutenant la croyance en la réincarnation est le cas où les gens semblent se souvenir de leurs vies antérieures, commencent à s'identifier à une certaine personne (peu connue) du passé, pour montrer des compétences inhabituelles, par exemple, pour parler avec eux. Langue.
L'idée que l'âme après la mort retourne dans un nouveau corps pour vivre une autre vie. La croyance en la réincarnation est caractéristique non seulement des religions les plus développées d'Orient, mais aussi des sociétés tribales du monde entier.
Selon un sondage Gallup de 1981, près d'un quart de la population américaine croit en la réincarnation. Bien que le sondage Gallup n'ait pas pris en compte les détails de cette croyance, il est probable que les opinions correspondantes de la plupart des Américains soient empruntées à l'hindouisme ou au bouddhisme - peut-être à travers le spiritisme, le spiritisme ou la théosophie. Ce que beaucoup ne réalisent pas, c'est que les croyances hindoues (à partir desquelles les croyances bouddhistes correspondantes ont évolué) sont issues d'un complexe de croyances caractéristiques des peuples indigènes tribaux de l'Inde. Ces dernières croyances faisaient partie d'un complexe de croyances sur les esprits et les âmes qui constituaient la vision du monde animiste répandue, l'animisme est considéré comme la plus ancienne des religions du monde.
Les idées animistes sur l'âme sont plus complexes et variées que les croyances occidentales. Différentes sociétés tribales ont des croyances différentes, qui, cependant, peuvent être considérées comme faisant référence au même ensemble d'idées ou de principes. Cela indique l'existence possible d'un ensemble commun d'idées, duquel se détachent les différentes croyances qui existent à ce jour.
L'une des idées animistes générales sur la réincarnation est que l'esprit d'une personne décédée après la mort subit une séparation, et une partie de celui-ci va au pays des morts (voir La vie après la mort), où il devient un esprit générique, l'autre retourne sur terre et s'anime. corps. Certains peuples tribaux croient que chaque personne a plus d'une âme, auquel cas l'une de ses âmes peut se réincarner et l'autre devient un esprit tribal.
Les sociétés tribales croient souvent que le nom d'une personne a des qualités spirituelles, spécifie même le type d'âme. De nombreux groupes esquimaux sont convaincus de l'existence de la soi-disant «âme du nom». Cette âme est sa propre partie du nom, donc donner un nom à un enfant lui donne également une âme. Si un enfant pleure constamment, on pense qu'on lui a donné le mauvais nom et que si vous trouvez le bon nom et que vous le donnez à l'enfant, il se calmera. Parfois, on fait appel à des chamans, qui doivent deviner lesquels des ancêtres insistent pour utiliser leur nom.
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L'idée qu'un enfant qui pleure sans cesse a reçu le mauvais nom est courante dans de nombreuses autres sociétés des Amériques et d'Afrique. Un enfant est parfois délibérément contraint de pleurer afin de déterminer lequel des ancêtres s'est incarné dans le corps d'un nouveau-né. On fait pleurer le bébé (par exemple, en lui aspergeant de l'eau) et on appelle les noms des parents décédés, et cela continue jusqu'à ce qu'il se calme. Les Nandi, une nation d'Afrique de l'Est, forcent un enfant à pleurer en tenant le tabac à son nez, s'attendant à ce qu'il éternue lorsque le nom approprié est donné. Ce nom est donné à l'enfant et on pense que c'est son bébé qui l'a porté dans une vie antérieure.
Pleurer n'est pas la seule méthode utilisée pour identifier un enfant dans une vie antérieure. Très souvent, l'un des parents a un rêve qui, pour ainsi dire, laisse présager qu'une certaine personne naîtra de nouveau chez son enfant. Dans de nombreuses sociétés, les enfants sont examinés pour des taches de naissance ou des anomalies congénitales qui peuvent indiquer qui ils étaient. Parfois, les cadavres sont marqués de marques qui devraient permettre de tracer le chemin du défunt dans sa vie future. En Afrique de l'Ouest, les blessures aux enfants qui meurent en bas âge sont extrêmement courantes, surtout si une famille a perdu deux enfants ou plus de suite. On pense que le même enfant revient encore et encore et meurt jeune chaque fois exprès pour infliger des souffrances à ses parents. On penseque mutiler l'un de ces enfants rendrait leur parfum peu attrayant pour l'autre. Pour cette raison, les esprits leur permettront de vivre longtemps à la prochaine naissance.
La réincarnation peut être rendue plus facile ou plus difficile grâce à la méthode d'inhumation. Les enfants sont souvent enterrés sous le sol de la maison avec la conviction que cela facilitera le retour de leur âme vers leur mère. Les adultes, dont l'esprit est plus fort, et donc plus dangereux après la mort, sont souvent enterrés non pas dans la maison, mais à la périphérie du village. Certaines tribus africaines recourent à d'autres moyens de gérer le processus d'incarnation: des personnes qui, pour une raison ou une autre, ne sont pas souhaitables, sont simplement jetées dans les buissons. Ainsi, leur désir de retourner dans cette communauté est découragé ou leur retour est empêché.
Les êtres humains peuvent renaître non seulement en tant qu'enfants humains, mais aussi en tant qu'animaux. Du moins, c'est ce que pensent de nombreuses sociétés. On pense parfois que l'âme passe par un certain nombre de formes animales différentes avant de cesser d'exister. Cependant, on pense également qu'après le passage de cette série, ou peut-être de la seule vie animale, une personne renaît en tant qu'être humain. Cette croyance était très probablement celle d'origine. Dans le système de croyance animiste, de nombreuses espèces animales sont considérées comme ayant une âme. Selon les habitants indigènes d'Amérique, les animaux permettent aux humains de chasser et de se tuer, à condition que cela se fasse correctement et humainement. Le respect par le chasseur d'une certaine procédure garantit la réincarnation des esprits animaux et la continuation de l'espèce la saison suivante.
Parmi les nombreuses caractéristiques qui distinguent les concepts animistes de la réincarnation de ceux des croyances hindoues et bouddhistes, la plus importante est le concept de karma. Le karma, qui a été appelé «la loi morale de cause à effet», suggère l'idée que les circonstances de la vie actuelle d'une personne sont déterminées par ses actions (bonnes et pas si bonnes) dans les vies antérieures. Ce qu'une personne fait dans cette vie jouera un certain rôle dans la détermination de son destin dans les vies futures. Cette idée, inextricablement liée pour de nombreuses personnes à leur compréhension de la réincarnation, s'est développée au cours du développement de croyances animistes dans le concept hindou bien connu de la réincarnation. Le concept de karma est absent des idées animistes sur la réincarnation.
C'est un point très intéressant, car le concept de karma n'a pas été suffisamment soutenu dans la recherche scientifique sur la réincarnation par Jan Stevenson et d'autres. Stevenson a travaillé avec des enfants qui prétendaient se souvenir de vies antérieures. Dans de nombreux cas, Stevenson a non seulement considéré les déclarations verbales des enfants, mais a également pris en compte de nombreux «signes» de réincarnation que les peuples tribaux reconnaissent - par exemple, les taches de naissance et les anomalies congénitales, les histoires de rêves et les peurs liées au traumatisme d'une vie antérieure. (comme la mort). En outre, des anthropologues ont également signalé des enfants qui prétendaient se souvenir de vies antérieures, et ces cas sont extrêmement similaires dans leur forme aux situations auxquelles Stevenson est confronté. Donc on peut direque la recherche scientifique soutient les croyances animistes plutôt que les croyances hindoues et bouddhistes.
Extrait du livre: "Encyclopédie des fantômes et des esprits"
