Sur l'hypothèse de Dieu, la pseudoscience et une approche rationnelle de la religion
Récemment, une thèse sur la théologie a été revue pour la première fois en Russie. La question de savoir si la théologie est une science est plutôt controversée. Spécialement pour Indicator. Ru Dmitry Uzlaner, candidat aux sciences philosophiques, directeur du Centre pour l'étude de la religion de l'Académie présidentielle russe d'économie nationale et d'administration publique et rédacteur en chef de la revue "État, religion, Église en Russie et à l'étranger", a exprimé sa position à ce sujet dans dix thèses.
Je comprends l'inquiétude civile des opposants à la théologie: son institutionnalisation en Russie peut soulever des questions en termes de respect de la Constitution et des principes de l'Etat séculier de l'Etat. Cependant, cette préoccupation doit être considérée séparément de la spéculation sur la nature pseudoscientifique de la théologie en tant que telle. Une raison spécifique pour rédiger ces thèses était la mention récente de la théologie dans le contexte des activités de la Commission RAS sur la pseudoscience.
1. Le problème de la pseudoscience est extrêmement délicat. Il est très facile de se tromper ici et de discréditer complètement l'entreprise dans son ensemble. En particulier, il ne me semble pas juste d'essayer de «frapper les carrés» et de blâmer des disciplines entières, aussi douteuses qu'elles puissent paraître à quelqu'un, pour leur nature pseudo-scientifique. Chaque auteur individuel ou même un groupe d'auteurs, bien sûr, a droit à toute opinion, mais dans le cas où nous avons un organe officiel de l'Académie des sciences de Russie, de telles déclarations de ses membres, hélas, divisent la communauté universitaire, en particulier lorsque l'accusation vient au nom de représentants de la discipline des sciences naturelles. discipline proche de l'humanitaire.
2. La conversation sur une certaine «science en général» n'est pas moins étrange, avec une tentative de proclamer une définition unique comme allant de soi. Une discipline spéciale est engagée dans l'étude de ce qu'est la science en tant que telle - la philosophie de la science. De la philosophie de la science, nous savons qu'il existe, ont existé et existeront différentes approches pour comprendre à la fois le caractère scientifique dans son ensemble et ses composantes: vérité scientifique, méthode scientifique, buts et objectifs scientifiques, etc. Enfin, personne n'a annulé l'ancienne division entre sciences de la nature et sciences de l'esprit / de la culture. Entre sciences empiriques (explicatives) et herméneutiques (compréhension). Entre science et humanités. Casser du bois dans le cas de la «science en général» est aussi simple que dans le cas de la pseudoscience.
3. La situation est encore plus inquiétante lorsque, après des accusations de pseudoscience, la théologie est suivie d’accusations de pseudoscience ou de non-science de toute connaissance humanitaire en tant que telle. Vous pouvez souvent entendre parler du fait que l'histoire n'est pas la science, la philosophie n'est pas la science, la psychologie n'est pas la science et en général tout n'est pas la science, à l'exception de quelques disciplines exactes et naturelles de référence. Ces types de conversations, d'une part, soulèvent des doutes sur l'adéquation des locuteurs, et d'autre part, ils ne mènent à rien d'autre que de nouvelles séries de guerres disciplinaires et une scission dans la communauté universitaire. Dans le contexte de telles conversations, la lutte contre la pseudoscience se transforme en quelque chose qui rappelle une tentative d'expansion «impérialiste» de certaines sciences dans le camp d'autres, ou d'imposer à chacun une vision du monde correcte et soi-disant scientifique. Il me semble de plus en plus que, défendant la théologie,nous protégeons tout l'espace du savoir humanitaire en tant que tel.
4. Je ne crois pas que la science, à ce stade de son développement, puisse répondre sans équivoque à la question de savoir s'il existe ou non un Dieu. Il ne peut pas encore et sans équivoque prouver la vérité de la vision naturaliste du monde (au sens du naturalisme métaphysique). Pour cette raison, dans l'espace académique, il devrait y avoir une place, quoique la plus minimale, pour les représentants des visions du monde non naturalistes (s'ils utilisent des méthodes rationnelles dans leurs recherches). Par exemple, le naturalisme religieux (voir Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism, etc. Il peut s'agir de départements et de centres de départements de philosophie ou de départements individuels … L'institutionnalisation spécifique est certainement à débattre. Il peut y avoir des départements d'athéisme à l'université. Par exemple,à l'Université de Miami en 2016, il a été créé pour la première fois. Dans tous les cas, l'espace académique doit être un espace de discussion rationnelle libre, où il y a une place pour les représentants de différentes visions du monde.
Un des bureaux du Département de Théologie du NRNU "MEPhI"
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5. La théologie est une discipline universitaire qui existe depuis des siècles dans les grandes universités européennes et américaines. Au sein de la théologie, il existe des disciplines spécifiques (études bibliques, patrologie, liturgie, etc.) qui diffèrent peu des autres disciplines humanitaires et dans lesquelles des diplômes scientifiques qualifiants peuvent très bien être décernés. Il existe également un espace de libre pensée et de recherche associé à la compréhension créative de la tradition religieuse à laquelle un théologien particulier se rapporte. Dans la théologie, il y a des écoles, des contradictions internes, de véritables percées intellectuelles, etc. Bref, c'est un espace vivant et vibrant.
6. La théologie est basée sur une vision du monde théiste (au sens le plus large), elle part de l'hypothèse de Dieu. La théologie académique est le développement (ou l'apologie) de cette hypothèse, ainsi que l'image du monde à la lumière de cette hypothèse - par des moyens rationnels. Le théologien peut travailler directement avec cette hypothèse (par exemple, la théologie analytique) ou, ce qui est le plus souvent le cas, par la médiation d'un corpus de textes et d'interprétations qui est significatif pour un contexte théologique particulier. Le développement de la théologie peut être à la fois libre (et alors on parle de théologie non confessionnelle, et maintenant aussi non religieuse), et exister dans le cadre de traditions intellectuelles établies (et puis on parle de théologie confessionnelle: catholique, protestante ou orthodoxe, par exemple). C'est cette vision de l'intérieur de la vision théiste du monde qui rend la théologie unique non seulement dans son objet-sujet (l'hypothèse de Dieu et du monde à la lumière de cette hypothèse), mais aussi dans son attitude. C'est un reflet rationnel de sa propre foi, de ses propres fondements de vision du monde. Un érudit religieux peut-il étudier la théologie? Oui. Mais un érudit religieux étudie la théologie de l'extérieur, le théologien crée la théologie de l'intérieur. Pour résoudre ses buts et objectifs, la théologie peut utiliser un arsenal de méthodes très différent, comme les moyens de la philosophie analytique (Richard Swinburne et l'Oxford School of Theology en général), l'approche phénoménologique (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'anthropologie et la critique littéraire (René Girard), l'archéologie et la généalogie des idées (John Milbank), etc. C'est un reflet rationnel de sa propre foi, de ses propres fondements de vision du monde. Un érudit religieux peut-il étudier la théologie? Oui. Mais un érudit religieux étudie la théologie de l'extérieur, le théologien crée la théologie de l'intérieur. Pour résoudre ses buts et objectifs, la théologie peut utiliser un arsenal de méthodes très différent, comme les moyens de la philosophie analytique (Richard Swinburne et l'Oxford School of Theology en général), l'approche phénoménologique (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'anthropologie et la critique littéraire (René Girard), l'archéologie et la généalogie des idées (John Milbank), etc. C'est un reflet rationnel de sa propre foi, de ses propres fondements de vision du monde. Un érudit religieux peut-il étudier la théologie? Oui. Mais un érudit religieux étudie la théologie de l'extérieur, le théologien crée la théologie de l'intérieur. Pour résoudre ses buts et objectifs, la théologie peut utiliser un arsenal de méthodes très différent, comme les moyens de la philosophie analytique (Richard Swinburne et l'Oxford School of Theology en général), l'approche phénoménologique (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'anthropologie et la critique littéraire (René Girard), l'archéologie et la généalogie des idées (John Milbank), etc.comme les moyens de la philosophie analytique (Richard Swinburne et l'Oxford School of Theology en général), l'approche phénoménologique (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'anthropologie et la critique littéraire (René Girard), l'archéologie et la généalogie des idées (John Milbank), etc. etc.comme les moyens de la philosophie analytique (Richard Swinburne et l'Oxford School of Theology en général), l'approche phénoménologique (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), l'anthropologie et la critique littéraire (René Girard), l'archéologie et la généalogie des idées (John Milbank), etc. etc.
7. La théologie peut-elle être / devenir pseudoscientifique? Oui absolument. S'il est prouvé que les dispositions spécifiques d'un travail théologique particulier contredisent des faits établis de manière fiable. Mais ce ne sera pas une réfutation de la théologie en tant que telle, mais juste un concept théologique spécifique qui prétend exister au sein de l'académie. En ce sens, la situation de la théologie n'est pas très différente de la situation dans d'autres disciplines: certaines théories physiques / biologiques peuvent disparaître du champ de la science s'il est prouvé de manière fiable qu'elles sont fausses.
8. Ceux qui pensent que l'existence de la théologie est un atavisme inutile ou un hommage au passé devraient étayer leur thèse: par exemple, analyser les activités des principales facultés de théologie et des écoles de théologie (Université de Princeton, Université de Yale, Université de Chicago, etc.) voir les derniers numéros des principales revues théologiques, voir les publications théologiques des principaux éditeurs universitaires (Oxford University Press, Harvard University Press, etc.). Ce n'est que sur la base d'une telle analyse qu'il sera possible de rendre un verdict catégorique. On a parfois l'impression que les opposants à la théologie n'ont jamais eu une seule étude théologique sérieuse entre les mains.
9. La théologie est l'avant-poste de la raison dans les traditions religieuses. Dans une situation où le fondamentalisme et l'obscurantisme fleurissent, nous nous intéressons plus que jamais à l'expansion de cet avant-poste, à l'augmentation de la boîte à outils de la réflexion rationnelle, afin que les réalisations d'autres disciplines naturelles ou humanitaires pénètrent le plus rapidement possible dans ces traditions religieuses. Je ne comprends pas vraiment comment le désir d'une partie de la communauté académique d'évincer la théologie de l'académie, d'enfermer les théologiens dans leurs institutions isolées, de marquer leur discipline comme une pseudoscience y contribue. Une telle stratégie d'isolement ne conduit et ne peut pas conduire à autre chose qu'une colère mutuelle. Ne condamnez pas la théologie à mijoter dans son jus.
Dix. La théologie est aujourd'hui, entre autres, une discipline extrêmement appliquée. Le 21e siècle jette un certain nombre de défis aux traditions religieuses, internes, de la part des radicaux religieux et des fondamentalistes, et externes, du développement rapide de la science, des changements rapides des réalités sociopolitiques (droits des minorités, des femmes, défis au pouvoir autoritaire, pluralisme religieux et idéologique). Seule la théologie est habilitée à donner des réponses à ces questions brûlantes à partir des traditions religieuses, seule elle a les clés de ces idées religieuses dont dépendent dans certains cas les questions de paix et de guerre. L'espace universitaire peut devenir l'espace où se développeront les réponses théologiques à ces défis dans un dialogue actif avec des représentants d'autres disciplines académiques. Un exemple de ce genre d'activité est, par exemple, le programme de recherche de la Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
