PERTE D'HARMONIE COMME CONSÉQUENCE DU DÉVELOPPEMENT
Dans cet article, je partagerai mon raisonnement sur les périodes de développement de la personnalité et établirai des parallèles avec le développement de la société dans son ensemble. L'homme et la société sont inextricablement liés, ne faisant pas l'un sans un autre concept. La société se développe du fait qu'elle accumule les résultats des activités des individus. Par conséquent, nous pouvons dire que notre société est le résultat de la créativité et du travail combinés de très nombreuses personnes à des moments différents. La société est dérivée d'une personne. Mais l'individu est aussi un produit de la société. Chacun de nous a un esprit individuel dans la mesure où nous sommes nés et élevés dans une société intelligente, parmi des personnes intelligentes. Cela signifie que l'homme et la société sont, dans une certaine mesure, un tout unique, car quand on parle d'un homme, nous devons inévitablement compter sur la société - et vice versa …que le développement d'une personnalité humaine individuelle ne peut pas largement dépasser le développement de la société dans son ensemble. Si Mozart était né au Paléolithique supérieur, par exemple, il n'aurait pas montré son génie musical, car à cette époque il n'y avait pas d'instruments de musique (sauf, probablement, un tambourin et une pipe), et plus encore, la musique orchestrale et la notation musicale. Cependant, même à son époque, Mozart n'aurait pas eu de chance s'il était né non dans une famille riche d'un violoniste de cour, mais dans la famille d'un paysan autrichien (ou de tout autre). Par conséquent, il serait plus correct d'appeler l'article un peu différemment - non pas "développement de l'individu et de la société", mais "développement de la société et de l'individu" mettre la société en premier dans le nom. Mais je ne suis ni historien ni sociologue, je suis psychologue et pour des raisons professionnelles, il m'est plus facile de parler de personnalité.
Je divise par convention le développement personnel en trois périodes: l'harmonie improductive (enfance), la disharmonie - une étape transitoire de durée différente (immaturité) et l'harmonie productive (maturité psychologique).
La première période - la période d'harmonie improductive - va classiquement de la naissance à l'adolescence. Il se termine lorsqu'une personne développe une pensée abstraite et une conscience de soi, suffisamment développées pour ressentir son aliénation du monde extérieur et des autres. Pour les personnes handicapées, avec certaines lésions organiques, qui ne donnent pas la possibilité de se développer, cette période de bonheur dure toute la vie. Une telle personne est très clairement décrite dans l'histoire de V. M. Shukshin "Borya". «Borya s'est tourné vers moi et j'ai commencé à le regarder de près. J'ai cherché pendant longtemps … Je voulais comprendre: y a-t-il même une étincelle de raison, ou est-ce qu'elle s'est éteinte il y a longtemps, complètement? Borya m'a également regardé. Et je n'ai pas trébuché - comme c'est le cas avec des personnes en bonne santé - aucune pensée que je lirais dans ses yeux, aucune question silencieuse, aucune confusion de ce que nous,regardant sain d'esprit dans les yeux, nous répondons immédiatement aussi silencieusement - perplexité, mépris, défi: "Eh bien?" Aux yeux de Bori, il y a une bienveillance calme et globale, ce qui est le cas des vieillards sages. Je me sentais mal à l'aise. " J'appelle cette période «harmonie improductive» parce que l'harmonie en tant qu'absence de contradictions internes profondes est l'état habituel d'une personne pendant cette période. À l'aube de son développement, une personne n'est pas familière avec l'angoisse mentale, la peur de la mort, le doute de soi, le tourment de l'insatisfaction de soi. Et la personnalité à ce stade de son développement est capable d'unité avec les autres, et ne souffre donc pas de solitude. La presse existentielle ne presse pas, car pour une personnalité à ce stade de développement, il n'y a pas et ne peut pas être des problèmes d'une personnalité aliénée et séparée - la solitude, la liberté, l'absence de sens et la mort. Ces réalités ne peuvent exister que pour un moi séparé, et une personnalité au stade d'harmonie improductive n'opère plus avec moi, mais avec NOUS, puisque l'enfant ne pense pas à lui-même en dehors de sa famille et que le cauchemar le plus important pour un enfant est de se retrouver sans ses proches, parmi des étrangers. Je me souviens encore de l'horreur et de l'angoisse de mon enfance d'être à l'hôpital - j'avais quatre ans à l'époque. Un petit enfant ne peut pas se sentir complet en dehors de sa famille. La dernière fois de mon séjour à l'hôpital, non, non, mais je me suis surpris à penser - au moins, je me reposerai et dormirai bien. Ce qui était un cauchemar pour moi quand j'étais petit est devenu presque une joie pour moi maintenant.au milieu d'étrangers. Je me souviens encore de l'horreur et de l'angoisse de mon enfance d'être à l'hôpital - j'avais quatre ans à l'époque. Un petit enfant ne peut pas se sentir complet en dehors de sa famille. La dernière fois de mon séjour à l'hôpital, non, non, mais je me suis surpris à penser - au moins, je me reposerai et dormirai bien. Ce qui était un cauchemar pour moi quand j'étais petit est devenu presque une joie pour moi maintenant.au milieu d'étrangers. Je me souviens encore de l'horreur et de l'angoisse de mon enfance d'être à l'hôpital - j'avais quatre ans à l'époque. Un petit enfant ne peut pas se sentir complet en dehors de sa famille. La dernière fois de mon séjour à l'hôpital, non, non, mais je me suis surpris à penser - au moins, je me reposerai et dormirai bien. Ce qui était un cauchemar pour moi quand j'étais petit est devenu presque une joie pour moi maintenant.
Les souvenirs d'enfance pour la plupart des gens sont des souvenirs de l'âge d'or, des moments les plus heureux de la vie. Le temps était long, car il n'était pas encore segmenté par la conscience. Les enfants le savent avec certitude - ou plutôt, ils ne le savent pas, mais ils ressentent! - qu'il est impossible d'être heureux seul. Le bonheur d'enfance, c'est quand on se sent en sécurité (sous la surveillance de ses parents), c'est une opportunité de jouer, c'est de se sentir en unité avec les autres - même sans contact direct, de ressentir NOUS, pas moi. Au premier stade de son développement, une personne n'est pas pleinement consciente de soi et c'est précisément à cause de cela qu'elle est si harmonieuse - elle vit ici et maintenant, n'est pas préoccupée par les questions éternelles, est capable de s'abandonner complètement, sans laisser de trace à la contemplation ou à l'activité. De nouveau, nous nous tournons vers Shukshin: «Borya sait comment rester immobile pendant longtemps sur un banc … Assied, regardant pensivement devant lui. Dans de tels moments, je le regarde de côté et je pense obstinément: peut-il vraiment être en colère?.. " Avec les imbéciles, j'ai remarqué, c'est beaucoup plus facile, plus intéressant qu'avec une fille intelligente qui ne sort pas de sa tête qu'il - intelligent. Et encore une chose: les imbéciles, comme je les ai vus, sont presque toujours des gens gentils, et je suis désolé pour eux, et pousse inévitablement à philosopher. " Le monde de l'enfance était inconnu, immense, intéressant et primordial; la conscience n'avait pas encore collé d'étiquettes sur ses objets et phénomènes et n'avait pas commencé à les classer avec diligence en groupes et catégories, c'est-à-dire le monde était également intégral, ce qui rendait ses couleurs plus vives et plus riches. Dans le même temps, la personne n'est pas capable de planification stratégique, d'activités complexes et n'a pas d'indépendance et de qualités volontaires suffisantes, c'est-à-dire elle n'est pas productive. Si vous ne prenez pas des geeks individuels comme Mozart ou Pascal susmentionnés, les enfants ne font pas de découvertes.
À l'échelle de toute l'humanité, il y a eu une période gigantesque du Paléolithique dans le temps, qui, si l'on compte le Paléolithique inférieur et moyen, prend 99% du temps de l'existence humaine. Même si nous ne prenons que le Paléolithique supérieur - l'époque où l'homme était déjà tout à fait analogue au moderne dans sa structure anatomique - même cette période est plusieurs fois plus longue que toute l'histoire ultérieure de l'humanité. C'est le temps des chasseurs-cueilleurs, le temps des tribus disparates. Chaque tribu était principalement liée par des liens de sang, par conséquent, dans une certaine mesure, la tribu est un prototype de la famille. Dans la société primitive de cette époque, il n'y avait pas de division de la société entre l'élite et les masses, les gens vivaient en harmonie avec la nature et avec eux-mêmes. Je n'idéalise nullement le temps, le temps où, en moyenne, une personne a vécu trente ans et que l'objectif principal de chacun était de se nourrir. Un membre individuel d'une tribu primitive pouvait difficilement être une personne dans notre compréhension - la langue était trop primitive et pauvre, le mode de vie était trop simple, la lutte pour la vie, car l'existence était trop consommatrice pour chaque personne. Puisqu'il n'y avait pas de langage écrit, toute l'expérience accumulée des générations précédentes ne pouvait être transmise que par des exemples personnels et des récits oraux. Les gens vivaient en dehors du temps, puisque la frontière du passé plongeait dans les ténèbres de l'obscurité, les idées sur l'avenir n'étaient pas moins vagues. Ayant déjà notre cerveau, les gens n'avaient pas de base matérielle pour le développement de leur personnalité, et donc les gens ont vécu pendant des siècles et des millénaires, pratiquement sans changer leur mode de vie habituel, ajoutant extrêmement rarement quelque chose de nouveau à leur habituel (et donc fiable, prouvé dans la pratique et donnant l'opportunité survivent physiquement!) algorithmes de travail, techniques de chasse, etc. En même temps, la société primitive du Paléolithique supérieur était intégrale et juste. Le bien-être d'un individu était à bien des égards identique au bien-être de toute la tribu - et par conséquent, les gens étaient d'autres membres de la tribu au sens le plus direct du terme (co-tribus appartenant à la même tribu, au même clan). Les gens vivaient principalement de la chasse et les chefs mangeaient la même nourriture que tous les autres membres de la tribu et, pendant la période de manque de nourriture, ils souffraient des mêmes affres de la faim. Les gens chassaient des animaux qui n'étaient à personne (ou, plus exactement, ils étaient communs), marchaient sur des terres qui n'appartenaient à personne et tout le monde était égal dans ses capacités. Les peuples primitifs ont été privés de souffrance spirituelle et morale pour la même raison qu'une personne ne souffre pas au stade d'une harmonie improductive. Absence de propriété des moyens de production (territoire,l'eau et les animaux sauvages ne pouvaient pas avoir de propriétaire) et l'absence de contradictions dans la société permettait de parler du Paléolithique tardif comme du communisme primitif. Je compare cette période de développement de la société avec la première période de développement de la personnalité … L'enfance de l'humanité et l'enfance d'un individu sont également improductives et harmonieuses.
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Encore une fois, je n'idéalise pas cette époque. L'équité de la répartition des rares richesses matérielles est inextricablement liée à la primitivité de la société, tout comme l'harmonie et la sérénité de la perception du monde par l'enfant est inextricablement liée au sous-développement de la pensée et de son propre moi. semblera infernal. Les problèmes de ces vieux jours sont le problème de la survie physique. Parlant de l'absence de souffrance, je veux dire seulement de la souffrance spirituelle associée à des questions philosophiques éternelles comme la question du sens de la vie, la solitude humaine, etc., physiquement, les gens ont beaucoup souffert et ont vécu très peu de temps. Avec le développement de la civilisation, les gens ont de plus en plus résolu le problème de la souffrance physique, mais en même temps un certain nombre de problèmes ont commencé,de nature similaire aux problèmes qui commencent chez chaque personne au cours de sa croissance.
La deuxième période de développement de la personnalité commence lorsque la personnalité quitte le niveau de développement suffisant pour une profonde conscience de soi. L'acquisition de la pensée critique, de la pensée abstraite et de la capacité de réfléchir, introduit un déséquilibre dans le monde de l'enfance et conduit à sa fin. Je tiens à noter tout de suite que la première étape du développement personnel ne se termine pas simplement parce que le moment vient. Il aboutit à une personne en bonne santé uniquement dans les conditions de la société, dans des conditions où il peut étudier, communiquer, regarder les autres, maîtriser de nouveaux types d'activités. Si ces conditions n'existent pas, alors la conscience de soi ne se formera pas chez une personne et elle continuera à vivre une vie inconsciente, harmonieuse et complètement enfantine. L'harmonie de l'enfance prend fin au moment où une personne forme suffisamment son moi. C'est juste que nous sommes tellement habitués à grandir des enfants,que nous tenons involontairement ce processus pour acquis - nous n'avons pas sous les yeux des personnes qui ont grandi isolées de la société et donc dépourvues de conscience de soi.
La disharmonie de la deuxième étape se manifeste par le fait que, tout en conservant un certain nombre de traits enfantins et en ayant l'expérience d'une vie d'enfance insouciante, une personne se voit présenter de nouvelles exigences, de nouveaux désirs et besoins surgissent, tandis que la personne perd l'autorité inconditionnelle des adultes environnants, perdant ainsi le pivot de choisir les priorités. Le monde de l'enfance était simple et compréhensible, et il devient immédiatement multivarié, exigeant et complexe. La période de disharmonie commence vers l'adolescence. L'une des principales caractéristiques de l'adolescence est la nécessité de se séparer de la garde parentale, la nécessité de s'affirmer. Nous sommes remplacés par moi, et j'ai besoin de prendre du poids pour m'affirmer, pour que les autres reconnaissent l'autorité et la signification de moi. Ce désir d'affirmation de soi est parfaitement illustré par la phrase,ce qu'un lycéen du film "Nous vivrons jusqu'à lundi" a dit: "le bonheur est quand on est compris." L'adolescent n'est pas concerné par le problème de la compréhension des AUTRES, il est concerné par le problème de la compréhension de SOI. Il veut être compris LUI, i.e. il veut attention à lui-même et reconnaissance de lui-même. Le moi humain, à partir du moment où il se réalise, est concerné par la question - qui suis-je? Et aussi en dérive - pourquoi suis-je, pourquoi suis-je, pourquoi suis-je, comment se relier à soi-même et par quels critères s'évaluer?Pourquoi devrais-je, comment devrais-je me traiter et par quels critères devrais-je m'évaluer?Pourquoi devrais-je, comment devrais-je me traiter et par quels critères devrais-je m'évaluer?
Si un enfant opère plus que NOUS et ne pense donc pas à lui-même sans sa famille, alors un adolescent, se réalisant et soucieux d'établir son moi, est en train de se séparer de ses parents, de la famille. Habituellement, les besoins d'affirmation de soi et de séparation sont satisfaits par la rébellion. La rébellion peut prendre de nombreuses formes - mais en général, il s'agit d'un comportement courant chez un adolescent. Voulant préserver tous les avantages de l'enfance (à savoir l'irresponsabilité et toutes sortes d'aide pour résoudre les problèmes), un adolescent veut avoir tous les avantages de l'âge adulte - liberté, respect, droit d'avoir des relations sexuelles, ce qui conduit inévitablement à un conflit avec la réalité sociale, et parfois avec lui-même. Beaucoup de gens veulent exactement cela - un minimum de responsabilités et un maximum de droits. Ce désir persiste non seulement pendant l'adolescence, mais tout au long de la phase d'immaturité personnelle,qui dure pour beaucoup, beaucoup de gens tout au long de leur vie. Une personne immature, ressentant son propre déséquilibre, se concentre sur elle-même et cherche à restaurer l'harmonie perdue à travers la satisfaction des désirs - un chemin sans fin, impraticable en pratique et menant, comme l'écrit Pouchkine, à un creux brisé. Fromm a appelé cet algorithme le mode de possession et de consommation, une manifestation de l'égoïsme, qu'il a compris comme un substitut, comme un substitut à l'amour en général et à l'amour de soi en particulier. C'est le chemin d'un égocentrique solitaire, éternellement insatisfait, qui cherche inconsciemment un chemin vers le paradis de l'harmonie à jamais perdu. En général, je considère le mythe de l'Ancien Testament de la Chute et de l'expulsion du paradis comme une parabole sur la fin de l'enfance. Ce mythe a tout ce qui arrive à chaque personne - l'autorité absolue des parents,l'unité avec la famille et le monde avant la rébellion (Adam et Eve étaient enfermés avant la violation de Dieu), la rébellion comme condition nécessaire pour gagner l'indépendance (manger le fruit défendu de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal), changer les priorités des parents aux pairs (Adam préfère obéir à Eve plutôt qu'à Dieu), l'incapacité de revenir à l'état enfantin et inaliénable (expulsion du paradis pour toujours).
La différence entre les adultes personnellement immatures et les adolescents est seulement que l'adolescent est plus direct dans la manifestation de son égocentrisme. De plus, si les enfants font preuve d'égocentrisme inconscient, alors l'adolescent rebelle lève consciemment la bannière de l'affirmation de soi, c'est-à-dire son égocentrisme est conscient. Une personne adulte, mais mentalement immature, drape son égocentrisme en observant les normes sociales, en maîtrisant les compétences de la communauté. Un conflit d'adolescent avec la réalité sociale peut passer à un niveau interne et devenir un conflit interne de motifs, une lutte entre le désir et la conscience, mais en général, une personne reste égocentrique. Par conséquent, l'algorithme de l'adolescent «responsabilités minimales et droits maximaux» reste le leitmotiv principal tout au long de la vie de la plupart des gens.
Je voudrais dire le même mot pour défendre les adolescents et les personnes immatures en général. Parfois, leur rébellion peut (et devrait!) Être considérée comme une lutte pour leurs droits, pour les droits d'un individu de s'affirmer et de se développer à travers cela. La chrysalide s'efforce de devenir un papillon, l'œuf s'efforce de se transformer en poussin, la graine veut grandir et la personnalité humaine veut s'établir et devenir pleinement elle-même. Et pour avoir l'opportunité de devenir pleinement lui-même, une personne est prête à sacrifier des privilèges enfantins, prête à affronter la peur et la souffrance, prête à prendre des risques et à choisir, prête à entrer en lutte. Et un adolescent qui se bat pour le droit de devenir lui-même, pour le droit de se développer en tant que personne, je demande le respect. Mais je distingue les concepts de rébellion et de lutte. Je ne respecte pas vraiment les rebelles. Rébellion - elle est toujours CONTRE - généralement contre les responsabilités, les restrictions et le contrôle. L'adolescent rebelle est celuiqui se rebellent contre la responsabilité, mais pas contre les droits. Il comprend la liberté comme son droit à la permissivité, mais dès que les difficultés et les problèmes commencent, il court immédiatement chercher la jupe de maman / la veste de papa. Je n’appelle pas au respect de ces personnes. Mais un adolescent indigné par la fausseté et l'injustice de la réalité environnante, qui aspire à trouver quelque chose de réel, qui a un fort esprit de justice et une soif de connaissances, qui a trouvé son véritable intérêt et est prêt à étudier et à travailler dans la sphère de son intérêt, qui ne veut pas seulement se libérer de la surveillance parentale mais aussi la responsabilité des adultes - de tels garçons et filles doivent être respectés et encouragés à se battre pour eux-mêmes. La lutte est toujours POUR quelque chose; dans la lutte, contrairement à la rébellion, il y a un objectif significatif, bien que pas toujours pleinement réalisé. Un combattant, par opposition à un rebelle,prêts à payer pour leurs nouveaux droits, prêts à assumer la responsabilité d'eux-mêmes et de leurs choix. Par lutte, j'entends dans ce cas un large éventail de difficultés à surmonter: de la lutte contre le sur-soin parental à la préparation banale aux examens ou à la recherche de revenus pour gagner en indépendance financière. Pour résumer, on peut le résumer comme suit: un adolescent rebelle cherche ceux qui lui doivent, et un adolescent en difficulté cherche à faire ce qu'il doit lui-même. Le premier cherche à réaliser ses désirs aux dépens des autres, et les désirs du second ne peuvent être réalisés que par ses propres efforts. Le premier cherche à posséder et le second cherche à devenir. Le premier fait une révolution dans ses relations avec les autres, et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature. Par lutte, j'entends dans ce cas un large éventail de difficultés à surmonter: de la lutte contre le sur-soin parental à la préparation banale aux examens ou à la recherche de revenus pour gagner en indépendance financière. Pour résumer, on peut le résumer comme suit: un adolescent rebelle cherche ceux qui lui doivent, et un adolescent en difficulté cherche à faire ce qu'il doit lui-même. Le premier cherche à réaliser ses désirs aux dépens des autres, et les désirs du second ne peuvent être réalisés que par ses propres efforts. Le premier cherche à posséder et le second cherche à devenir. Le premier fait une révolution dans ses relations avec les autres, et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature. Par lutte, j'entends dans ce cas un large éventail de difficultés à surmonter: de la lutte contre le sur-soin parental à la préparation banale aux examens ou à la recherche de revenus pour gagner en indépendance financière. Pour résumer, on peut le résumer comme suit: un adolescent rebelle cherche ceux qui lui doivent, et un adolescent en difficulté cherche à faire ce qu'il doit lui-même. Le premier cherche à réaliser ses désirs aux dépens des autres, et les désirs du second ne peuvent être réalisés que par ses propres efforts. Le premier cherche à posséder et le second cherche à devenir. Le premier fait une révolution dans ses relations avec les autres, et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature. Pour résumer, on peut le résumer comme suit: un adolescent rebelle cherche ceux qui lui doivent, et un adolescent en difficulté cherche à faire ce qu'il doit lui-même. Le premier cherche à réaliser ses désirs aux dépens des autres, et les désirs du second ne peuvent être réalisés que par ses propres efforts. Le premier cherche à posséder et le second cherche à devenir. Le premier fait une révolution dans ses relations avec les autres, et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature. Pour résumer, on peut le résumer comme suit: un adolescent rebelle cherche ceux qui lui doivent, et un adolescent en difficulté cherche à faire ce qu'il doit lui-même. Le premier cherche à réaliser ses désirs aux dépens des autres, et les désirs du second ne peuvent être réalisés que par ses propres efforts. Le premier cherche à posséder et le second cherche à devenir. Le premier fait une révolution dans ses relations avec les autres, et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature.et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature.et le second y fait une révolution. Mais revenons à la disharmonie d'une personnalité immature.
Une personnalité immature est en disharmonie car elle ne sait pas quoi faire de sa nouvelle formation - son moi. Plus précisément, que faire des effets secondaires de son moi. Le moi humain peut être considéré comme un outil complexe d'adaptation au monde qui l'entoure, ce qui permet de planifier et de prévoir l'avenir, construire des modèles abstraits, aller au-delà des algorithmes habituels, c'est-à-dire les avantages du moi développé sont énormes. En même temps, il y a un revers de la médaille, il y a des effets secondaires d'un I. développé. Tout d'abord, c'est le problème de l'autodétermination (trouver sa place dans le monde, c'est-à-dire dans la société), le problème de la solitude (trouver l'unité avec une autre personne, surmonter l'aliénation), le problème du sens (la recherche du sens et de la foi comme contrepoids à la connaissance de la mort) et le problème connexe de la souffrance (refus d'accepter la souffrance comme inévitable). En d'autres termes,la personnalité est confrontée à quatre questions existentielles sur la liberté, l'absence de sens, la solitude et la mort. Et ce problème n'est pas seulement et PAS TELLEMENT un individu, c'est un problème de la société dans son ensemble. Que peut apporter une société de la personnalité pour surmonter les défis d'un nouveau niveau de développement? Elle ne peut rien leur opposer, sauf l'ancien mécanisme de la religion qui, dans les nouvelles réalités d'une modernité bouillonnante et en mutation rapide, fonctionne très mal. Une personne moderne, immature mais éduquée ne peut pas croire la façon dont la personne analphabète (ou semi-alphabète) du Moyen Âge croyait - calmement et avec confiance. La confiance de la foi du paysan analphabète du Moyen Âge était largement déterminée par son faible niveau de développement personnel, son existence dans des conditions où il n'y a pas de place pour le développement personnel, il n'y a pas d'opportunité,et donc tout au long de sa vie, il était un pied au premier niveau de développement, au stade de l'harmonie improductive. Les paysans, comme les enfants, pensaient aussi dans une plus large mesure dans la catégorie du «nous» et non du «je», et donc le problème de l'aliénation des autres et le problème du sens de la vie n'existaient pas pour eux. En aucun cas je ne veux offenser ou humilier les croyants en général. Une personne profondément religieuse souffre vraiment moins, remplissant le vide de la vie moderne avec sa propre idéologie de la consommation et l'hédonisme insensé avec sa propre signification. Mais je pense que pour une personne personnellement immature, la religion ne peut être qu'un soutien, un soutien, mais pas son idéologie déterminante. Pour une personne immature dans la religion, les rituels et les coutumes sont décisifs, et non le contenu philosophique interne de la doctrine. Dans les conditions modernes, où les principaux déterminants sont la capacité à rivaliser,profit et capacité à s'adapter au marché, les religieux extérieurs font (et ne peuvent que faire!) un certain nombre d'actions inconcevables du point de vue de la philosophie de l'enseignement. Par exemple, les gens de tout pays capitaliste aspirent à la richesse, tandis que le Christ a dit directement et sans équivoque qu'il est plus commode pour un chameau de passer par des épis de charbon que pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu. Par conséquent, au cours de la maturation personnelle, un croyant ne peut que douter des dogmes, ne pas faire face à des contradictions entre l'enseignement et la politique de l'Église. Pas étonnant que de nombreux philosophes religieux: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoï, en partie Pascal, etc. - ils étaient tous hérétiques aux yeux de leurs églises.les gens de tout pays capitaliste aspirent à la richesse, tandis que le Christ a dit directement et sans équivoque qu'il est plus commode pour un chameau de passer par les oreilles d'un charbon que pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu. Par conséquent, au cours de la maturation personnelle, un croyant ne peut que douter des dogmes, ne pas faire face à des contradictions entre l'enseignement et la politique de l'Église. Pas étonnant que de nombreux philosophes religieux: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoï, en partie Pascal, etc. - ils étaient tous hérétiques aux yeux de leurs églises.les gens de tout pays capitaliste aspirent à la richesse, tandis que le Christ a dit directement et sans équivoque qu'il est plus commode pour un chameau de passer par les oreilles d'un charbon que pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu. Par conséquent, au cours de la maturation personnelle, un croyant ne peut que douter des dogmes, ne pas faire face à des contradictions entre l'enseignement et la politique de l'Église. Pas étonnant que de nombreux philosophes religieux: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoï, en partie Pascal, etc. - ils étaient tous hérétiques aux yeux de leurs églises. Pas étonnant que de nombreux philosophes religieux: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoï, en partie Pascal, etc. - ils étaient tous hérétiques aux yeux de leurs églises. 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Encore une fois, j'exprimerai une pensée qui, à mon avis, est extrêmement importante: une personne individuelle ne peut pas dépasser largement dans son niveau de conscience la société dans laquelle elle existe et dans laquelle elle s'est formée. Un parallèle peut être établi ici: toute découverte scientifique est basée sur des découvertes scientifiques antérieures, et donc chaque invention peut être imaginée comme le dernier maillon actuel de la chaîne des découvertes. Et donc, même un génie absolu, s'il était né dans la Grèce antique ou en Perse, n'aurait pas pu inventer une arme à feu, un télescope ou une ampoule à incandescence. Cela vaut aussi en partie pour la maturité psychologique de chaque personne: une personne dans son développement personnel s'appuie sur d'autres personnes - sur ses professeurs, sur les auteurs de livres qui l'ont impressionné, sur des œuvres d'art, dont chacune a également été créée par une personne. Par conséquent, nous pouvons dire en toute sécuritéque le niveau de mon développement spécifique ne dépend pas seulement de moi-même, de mes qualités et de mes efforts volontaires. Cela dépendra également du type de société qui m'entoure, des valeurs auxquelles adhèrent les gens autour de moi, de l'idéologie de la société environnante et des relations sociales qui y sont liées. Je ne suis pas de l'argile malléable, j'ai le libre arbitre, la liberté de choix, mais je ne peux prendre les options de choix que du monde qui m'entoure, ou, plus précisément, du monde des gens autour de moi et de leurs relations les uns avec les autres. C'est pourquoi un individu ne peut pas largement surpasser la société dans laquelle il s'est formé. C'est pourquoi l'écrasante majorité des gens en sont au deuxième stade de leur développement - au stade de la disharmonie. Nous sommes tous coincés à mi-chemin de la vraie maturité, mais pas à cause de notre propre péché, faiblesse, stupidité, non!Le monde des relations humaines qui nous entoure ne nous donne pas un tel choix. Comment apprendre l'amour fraternel dans un environnement compétitif, où l'homme est un loup pour l'homme? Comment penser le bien commun dans des conditions où chacun pense d'abord à lui-même? Comment choisir une profession si l'essentiel au travail n'est pas un travail intéressant et significatif, mais un salaire et, par conséquent, un prestige? Comment et surtout pourquoi se développer personnellement, si la mesure d'une personne n'est pas son développement personnel, mais sa réussite - principalement financière? Toute personne sensée dira qu'il n'y a aucun moyen, et elle aura raison.si l'essentiel au travail n'est pas un travail significatif intéressant, mais un salaire et, par conséquent, un prestige? Comment et surtout pourquoi se développer personnellement, si la mesure d'une personne n'est pas son développement personnel, mais sa réussite - principalement financière? Toute personne sensée dira qu'il n'y a aucun moyen, et elle aura raison.si l'essentiel au travail n'est pas un travail significatif intéressant, mais un salaire et, par conséquent, un prestige? Comment et surtout pourquoi se développer personnellement, si la mesure d'une personne n'est pas son développement personnel, mais sa réussite - principalement financière? Toute personne sensée dira qu'il n'y a aucun moyen, et elle aura raison.
Mais je ne veux pas trop exagérer, car l'histoire humaine elle-même montre que malgré tout ce qui précède, la société continue de se développer. Notre époque, avec toutes ses lacunes, semblera un paradis à un habitant du Moyen Âge, et à un habitant de l'ère moderne éclairée aussi. Si nous considérons la justice comme la possibilité d'un accès égal aux avantages matériels pour tous, alors la société moderne n'est pas juste, mais elle est devenue plus juste par rapport à la société il y a cent ans. Oui, la justice était absolue à l'époque du Paléolithique supérieur, dont j'ai parlé plus haut, mais c'était dans des conditions de survie, dans des conditions dans lesquelles une personne dans son développement personnel ne pouvait pas atteindre la deuxième étape et se réaliser pleinement. Dans ces conditions, la conscience humaine était comme un minuscule charbon, et la justice de l'époque est la justice d'une meute presque animale, où la justice ne contredit en rien la cruauté. La justice a commencé à prendre fin quand une personne a guéri beaucoup plus humainement, à savoir après la révolution néolithique, avec laquelle commence la deuxième étape du développement de la société. Et tout comme la deuxième étape du développement de la personnalité est une étape de disharmonie, la deuxième étape de développement de la société est une étape d'injustice, une période d'exploitation des uns par d'autres.et la deuxième étape du développement de la société est une étape d'injustice, une période d'exploitation de certains par d'autres.et la deuxième étape du développement de la société est une étape d'injustice, une période d'exploitation de certains par d'autres.
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B. Medinsky