Les linguistes domestiques sont unanimes dans l'interprétation de l'étymologie de cette unité phraséologique. De plus, pour clarifier le sens historique de cette phrase, il n'est pas nécessaire de se plonger dans la sémiotique de ses noms constitutifs.
Comment les dictionnaires l'expliquent
L'unanimité générale des dictionnaires explicatifs d'unités phraséologiques se résume au fait que l'expression "Pas une plume, pas une plume!" Est un souhait de bonne chance dans toute entreprise ou entreprise (dictionnaires de D. Ushakov (1939), A. Fedorov (2008), V. Mokienko et T. Nikitin (2007), E. Telia (2006).).
Dans ces dictionnaires, qui expliquent en détail le sens de cette unité phraséologique, sont énumérées de nombreuses situations quotidiennes dans lesquelles la phrase à l'étude peut être utilisée. Les savants-linguistes modernes ("Le grand dictionnaire des dictons russes" de Mokienko et Nikitin) n'hésitent pas à énumérer les variations ironiques et ludiques de la signification de ce mot: "oreiller de caserne", "lit de cadet", "lit pliant".
Cependant, la plupart des dictionnaires disent certainement que la principale source historique du phraséologisme "pas une plume ou une plume" devrait être recherchée dans les traditions de préparation des proto-slaves à la chasse.
Ni l'un ni l'autre pour ne pas jinx
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L'un des linguistes russes les plus célèbres Dmitri Nikolaevich Ushakov, dans le dictionnaire explicatif de la langue russe, «pas une plume, pas une plume» est un souhait de bonne chance au chasseur, comme une «malédiction» rituelle - qu'il devrait revenir avec la proie; la louange directe dans ce cas contribue au «mauvais œil».
Dans le "Grand dictionnaire phraséologique de la langue russe" par E. N. Telia, la signification de cette unité phraséologique se résume également à un souhait général de bonne chance dans quelque chose, cependant, souvent prononcé comme une plaisanterie.
Quelle est la chasse
Il convient de noter la version de l'explication de l'origine du mot forme «pas une peluche, pas une plume» de l'écrivain et folkloriste prérévolutionnaire russe AA Misurev. Alexandre Alexandrovitch a collectionné le folklore de travail en Sibérie pendant de nombreuses années. Misyurev a avancé l'hypothèse d'une «lutte interne» avec le passé du chrétien sibérien, dans laquelle les superstitions païennes sont toujours vivantes.
Avant la chasse, croyaient les AA Misyurev, le chasseur avait pris soin de ne pas mentionner en vain des termes chrétiens: on croyait que cela mettrait en colère le gobelin et, en fin de compte, lui ferait du mal dans la chasse. D'où le rituel «re-baptême» «pas de peluches, pas de plumes», censé porter chance.
Ce sortilège mystique qui porte chance, estime Olga Igorevna Severskaya, candidate aux sciences philologiques, chercheuse principale à l'Institut de recherche nucléaire de l'Académie des sciences de Russie, a vraiment précédé un test difficile, une sorte d'entreprise responsable qu'il ne faut pas tromper. La réponse traditionnelle à la phraséologie "Au diable!" était un ajout logique à cet acte verbal rituel. Olga Igorevna explique l'étymologie de la phraséologie «pas une plume, pas une plume» par le désir de nos ancêtres avant la chasse de «tromper» le propriétaire de la forêt, lui assurant que le pêcheur «n'a besoin de rien» dans son domaine. OI Severskaya donne de nombreux exemples tirés de la fiction russe, où chasseurs et pêcheurs s'installent ainsi pour porter chance.
Une version similaire est partagée par un collègue de Severskaya, également candidat aux sciences philologiques, M. M. Voznesenskaya. Maria Markovna se réfère "pas une plume, pas une plume" aux unités phraséologiques de "chasse" (au total, selon les estimations de M. M. Voznesenskaya, il y a plus de trente formes de mots de ce type dans les dictionnaires phraséologiques russes - "après deux lièvres", "asseyez-vous (allongez-vous) sur la queue", " il court vers le chasseur et la bête », etc.).
Dans son souhait «pas de plumes, pas de plumes», Voznesenskaya attire l'attention sur la métonymie des tropes «duvet» (animal à fourrure) et «plume» («oiseau»). Autrement dit, ils voulaient que le chasseur n'attrape ni la bête ni les oiseaux - du contraire, afin de tromper le diable et de ne pas «gêner» la future chasse. Comme exemple de l'utilisation d'unités phraséologiques courantes, Maria Markovna cite l'histoire de Vasily Aksyonov "Mon grand-père est un monument", où l'une des héroïnes ne souhaite "ni duvet ni plume" à un autre héros, et son homologue "par habitude de chasse" répond: "Au diable".
Nikolay Syromyatnikov
