L'intelligence humaine se manifeste par la capacité à la forme la plus élevée de comprendre l'essence des phénomènes. Un animal de cirque entraîné peut également lire la "chronique". Mais tout le monde n'est pas capable de comprendre ce qui est écrit. Vous n'avez pas besoin d'aller nulle part pour obtenir des preuves. Nous pouvons mener notre expérience avec vous ici même sur ces pages.
Voici une tâche pour vous. Lisez l'entrée "chronique" et expliquez sa signification: "Noir, tordu, tout muet dès la naissance. S'ils se tiennent dans une rangée, ils parleront maintenant. " Non, ce ne sont pas des moines ou des tribus de nègres qui ne peuvent pas parler, qui n'ont appris à parler que plus tard. Cette phrase raconte des événements complètement différents qui ne sont liés ni à la physiologie, ni à la religiosité, ni à l'identité raciale d'une personne. Ceci est une énigme folklorique russe, et la réponse est «lettres».
Une autre tâche, similaire à la première, mais la phrase est différente: "Les chalets noirs, comme ils sont enfilés, Thomas a regardé - il a eu son esprit." Et dans cette phrase est chiffré à tout ce qui, à première vue, est lu. Les mêmes lettres sont cryptées ici.
Alors pourquoi sommes-nous obligés de prendre un récit allégorique similaire: «Vladimir a été vaincu par la luxure, et il avait des épouses … et il avait 300 concubines à Vychgorod, 300 à Belgorod et 200 à Berestovo. Et il était insatiable dans la fornication, lui amenant des femmes mariées et corrompant les filles »(Conte des années révolues)? Et ils nous forcent non seulement à percevoir, mais aussi à croire que cette énigme, prétendument, est «une description précise des événements historiques qui ont eu lieu en Russie».
L'intellect de l'enfant s'est développé en Russie avec des énigmes - et aujourd'hui, nous développons nos enfants de la même manière. Mais les prêtres et les historiens étrangers ne pouvaient pas comprendre le récit allégorique - après tout, ce n'est pas leur tradition! Et puisque la tradition est étrangère, alors elle n'est pas appréciée. Et ainsi les étrangers qui se sont installés à la tête du savoir russe ont tout retourné.
Le mythe est le moyen le plus ancien de stocker des informations. Il est unique en ce sens que c'est la seule méthode qui peut être utilisée à tout moment sans distorsion notable. Si des disques, des bandes magnétiques, des cassettes, des disquettes, etc. disparaissent rapidement dans l'oubli, alors les mythes n'ont peur ni d'un changement de porteur ni d'un changement de langue. L'homme se souvient des mythes, l'homme garde et reproduit aussi l'homme. Par conséquent, les mythes sont vivants tant que la personne elle-même est en vie.
Quiconque veut utiliser les informations cachées dans le mythe n'a besoin que d'une seule chose: être capable de comprendre le mythe. En Russie, à tout moment, la compréhension du mythe était à l'écoute dès la plus tendre enfance. Ce sont des énigmes russes. L'enfant apprend à comprendre la langue des symboles poétiques à travers l'énigme russe. Et puis, déjà un peu plus âgé, l'enfant passe aux contes de fées russes, comprenant certainement la langue des symboles cryptés dans les contes de fées russes.
Au tout début, nous avons cité deux mystères de la région de Vologda comme épigraphes de cette monographie. Voici quelques énigmes supplémentaires:
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- "La cuisson des tartes est pleine, et au milieu il y a un korovai" (étoiles et un mois).
- «Il y a beaucoup de bétail Beliansky dans le champ italien; un berger comme une baie versée "(étoiles et un mois).
- «Au milieu du polonais se trouve la crête des senets» (un mois dans le ciel).
- «Il y a un arbre sans racines, un oiseau sans ailes vole dessus; une jeune fille sans bouche vient et mange un oiseau sans ailes »(terre, neige et soleil).
- «Zayushka-montée, couche-toi sur moi; tu te sens mal, je me sens si bien »(neige au sol).
- «Baba Yaga, sa jambe est fendue, le monde entier se nourrit, mais elle-même a faim» (charrue).
- «Y a-t-il quelqu'un comme Ivan Pyatakov? Il monta à cheval et monta dans le feu "(pot) (après le livre. Chansons, contes de fées, proverbes, dictons, énigmes rassemblés par NA Ivanitsky dans la région de Vologda. Institut de littérature russe de l'Académie des sciences de l'URSS. 1960).
Déjà à partir de ces énigmes, il est clair qu'un langage spécial a été utilisé depuis l'Antiquité pour décrire les phénomènes naturels en Russie - le langage de la signification figurative - lorsque le sens des objets considérés est transféré à leurs modèles, représentés par d'autres objets, objets, phénomènes. Utilisant un langage figuratif, le peuple russe a appelé l'espace un poêle, des tartes - des étoiles et un mois - un pain. Par énigmes, des pays magiques sont nés, qui sont ensuite devenus des états «RÉELS» (historiques) - l'Italie, par exemple.
Les énigmes présentées aident à comprendre, enfin, ce qui est chiffré dans le célèbre conte de Baba Yaga. Ivan, que Baba Yaga a mis au four, est en fait un pot de bouillie ou de soupe aux choux, et Baba Yaga elle-même est une charrue ordinaire.
Les Russes ont appris cette langue et l'ont comprise. Les étrangers ont perçu les allégories mystérieuses et fabuleuses à leur «valeur nominale» et, sur la base de leur incompréhension, ils ont composé la «vraie» histoire de la Russie. En raison d'une confiance imprudente dans les écrits des étrangers, la Russie est restée sans histoire et le monde était rempli de pseudo-événements fous qui n'ont jamais existé dans la réalité et qui n'existaient que dans les contes de fées et les énigmes. Et dans ce contexte, les étrangers eux-mêmes ont reçu une "grande" histoire, mais qui n'a jamais existé.
Passons à l'une des énigmes présentées ci-dessus - l'énigme de Vologda «Il y a beaucoup de bétail Beliansky dans le champ italien; un berger est comme une baie versée. En Russie, même les enfants connaissaient la réponse - ce sont les étoiles et le mois. Les historiens occidentaux étaient simples. Dans les deux sens, droit. Ils ont fait de l'Italie un véritable pays et ont laissé son étymologie de l'énigme russe.
C'est ainsi que les publications de référence et encyclopédiques décrivent aujourd'hui l'origine du sens de l'Italie. L'origine du mot Italia, disent-ils, n'est pas exactement connue. Selon le point de vue le plus courant, le terme vient de Grèce et signifie «pays des veaux» - italien. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("pays des taureaux") - nous voyons le même champ italien avec du bétail Beliansky.
Et puis les étymologues expliquent pourquoi la référence au taureau est utilisée dans le nom de ce pays. Il s'avère que le taureau était un symbole des peuples habitant le sud de l'Italie et était souvent représenté en train de frapper le loup romain. Le spécialiste du symbolisme le sait, et celui qui ne sait pas comprend immédiatement: dans cette confrontation, l'intrigue bien connue sur George et le Serpent est cryptée. Et personne n'appellera le pays pour une telle bagatelle. De plus, tous les pays, sans exception, ont traversé une phase de culte du taureau dans leur histoire - mais ils ne sont pas devenus des «Italiens».
Ce n'est qu'un exemple, et il y en a beaucoup à chaque étape de la cognition. Par exemple, à l'origine, le nom Italia n'était appliqué qu'à la partie du territoire qui est maintenant occupée par le sud de l'Italie (actuelle province de Calabre). Pourquoi cette partie s'appelait-elle l'Italie?
Mythes astraux
Les mythes astraux sont la preuve la plus profonde de la civilisation humaine aujourd'hui. Ce sont des mythes qui ont fixé dans la mémoire humaine l'attitude d'une personne ancienne à l'égard des objets spatiaux - étoiles, temps, espace, constellations, etc. Les mythes astraux permettent aux culturologues de révéler les couches les plus anciennes de l'histoire humaine - ces couches où aucun autre moyen de connaissance de l'histoire ancienne n'atteint.
C'est pour cette raison que toute étude systémique de la civilisation doit commencer par un examen de la mythologie astrale. Est-elle là? À quoi ressemble-t-elle? Quels sont ses personnages principaux? Que sont les performances et événements astraux? Les réponses à ces questions permettent de recréer un tableau du passé avec une certitude qu'aucune autre étude ne peut apporter.
Objets biologiques de la mythologie
Dans les mythes astronomiques, seuls les phénomènes les plus significatifs pouvaient devenir l'objet de la création de mythes. C'est pourquoi le mythe astronomique raconte le cosmos, l'origine de la vie, les étoiles, l'origine de l'homme, de ses ancêtres, etc. Les animaux sont également devenus des participants aux mythes, mais uniquement à ceux qui occupaient la place la plus importante dans la vie d'un homme ancien. Le degré d'importance de tel ou tel animal, poisson ou oiseau peut être établi à partir des matériaux de l'étude des découvertes archéologiques du mésolithique de la plaine russe.
À noter, contrairement à l'idée fausse répandue sur les glaciers et la toundra de la plaine russe, «déjà depuis la fin du Dryas supérieur, dans tout le Mésolithique, seule la faune forestière est représentée dans la région» (Kirillova I. V., Fauna of mammifals of the Ivanovskoye Settlement 7. 2002; Chaix Louis. La faune de Zamostje. In: Lozovski VM 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996). Les mythes sur les glaciers appartiennent au passé et nous ne nous attarderons donc pas dessus.
Et nous réfuterons une autre idée fausse - à propos du renne: «Il faut reconnaître que le point de vue sur l'existence des chasseurs de rennes dans la zone d'étude au début du Mésolithique et leur migration vers l'est après le départ du renne au début de l'Holocène doit être reconnu comme dépassé» (Zhilin M. G., Okhota et la pêche dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka // Congrès archéologique du Nord. Rapports. Khanty-Mansiysk. 2002). Des restes de rennes n'ont été trouvés que dans certaines des colonies mésolithiques et en très petites quantités - moins de 1 pour cent. Cela signifie que le CERF ne pouvait pas être un objet de création de mythes.
Dans la vie de l'homme mésolithique du centre de la plaine russe, "le rôle principal a été joué par l'élan" (Zhilin MG, Chasse et pêche dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka. 2002) - c'est l'objet principal des anciens mythes russes. Cet animal est représenté sous la forme des constellations Elk et Calf - Ursa Major et Ursa Minor, respectivement. «On trouve des élans et des castors sur tous les monuments, et ils sont largement dominants partout (si l'on ne tient pas compte du nombre d'ossements de campagnol d'eau sur certains sites). Ces animaux sont représentés par presque toutes les parties du squelette, ce qui indique qu'ils ont été amenés (en tout ou en partie) et éliminés dans le parking »(Zhilin MG, 2002).
Figure: 1. Carte de la répartition des pétroglyphes de la mer Blanche (représentée par une figurine d'orignal) et d'anciennes colonies (illustrées par des cercles noirs).
En figue. 1 montre une carte de la répartition des pétroglyphes de la mer Blanche et des anciennes colonies. Il convient de noter le nom du village Matigora, c'est-à-dire Mother Mountain. Ceci est une relique du concept du Centre du Monde. Et sur la fig. 2 montre un échantillon de pétroglyphes de la mer Blanche - ce sont des orignaux. Leurs images prévalent sur ce site, confirmant l'importance de cet animal pour les peuples anciens. L'âge du monument est mésolithique. C'est exactement le moment où les mythes avec l'orignal se sont formés.
Figure: 2. Pétroglyphes de la mer Blanche (orignal).
L'importance du wapiti et du castor pour la vie de l'homme mésolithique du centre de la plaine russe M. G. Zhilin dit également: «On ne peut que noter la préservation des priorités de chasse traditionnelles … Il est à noter que l'élan et le castor conservent le rôle principal dans la chasse dans l'interfluve Volga-Oka tout au long du Néolithique précoce; et même au néolithique moyen »(Zhilin MG, 2002), c'est-à-dire à partir du 15e millénaire av. au 4e millénaire avant JC
Sur les sites mésolithiques du centre de la plaine russe, «un campagnol d'eau et un chien occupent une position particulière» (Zhilin MG, 2002). Le campagnol a donné plusieurs images fabuleuses à la fois - c'est une souris violente, et une souris qui aide à sortir un navet, et une souris qui brise un œuf d'or, etc. L'assistant principal d'un chasseur est un chien. «Le chien est représenté dans l'interfluve Volga-Oka tout au long du Mésolithique. C'était le seul animal de compagnie. Cependant, le rôle principal du chien en tant qu'assistant de chasse ne fait guère de doute »(Zhilin MG, 2002). Le chien a donné des images aussi vives de contes de fées russes que le scarabée, qui a aidé à extraire le même navet.
Un autre participant du mythe russe est l'ours. La propagande occidentale s'efforce certainement de le lier à l'image de la personne russe. Cependant, en réalité, tout est complètement différent. «Un ours brun a été trouvé dans presque tous les sites, alors que la proportion de ses os est très modeste et que seules des parties séparées du squelette sont représentées» (Zhilin MG, 2002). Cela suggère que la mythologisation de l'ours et l'adhésion de son image avec les constellations Ursa Major et Ursa Minor ont eu lieu plus tard. Et peut-être pas sous l'influence russe, car les noms russes de ces constellations sont complètement différents.
Dans les contes de fées russes, l'ours apparaît rarement de manière positive. Même dans la même Teremka, l'ours agit comme un destructeur. Dans deux ou trois contes de fées russes pour enfants, l'ours est un personnage négatif. Et pour les adultes, il y a un autre conte de fées - l'ours tsar, qui n'a rien à voir avec l'ours du tout. Ces prétendus étymologues qui ne comprennent pas la langue russe, pour une raison quelconque, ont décidé que la SORCIÈRE (le mot est dérivé de la «SORCIÈRE», c'est-à-dire que la SORCIÈRE est le roi des sorcières, ou le sorceleur) et l'OURS sont une seule et même personne. Il s'avère donc que l'ours-sorcière du vieux roi du puits attrape la barbe.
L'ours dans la culture russe n'avait aucun sens. Son image a été imposée par le christianisme tardif et uniquement pour comparer le paysan russe à un naïf hirsute et grossier - un ours, et en battant un ours dans les foires et sur les armoiries des villes, les chrétiens ont démontré leur victoire sur l'homme russe. Ainsi, l'ours est un symbole qui change de forme.
Le reste des animaux est représenté par leurs restes osseux en quantités bien inférieures à 1 pour cent. Et, bien sûr, les chasseurs les chassaient à l'occasion, mais ces animaux ne pouvaient pas mentir à la base de mythes - ils ne représentaient ni un intérêt quotidien ni un intérêt mythologique.
Parmi les oiseaux capturés, «la prédominance des canards de rivière» a été notée (Zhilin MG, 2002). Les images de canards sont connues dans l'art des contes de fées russe, dans la broderie, dans l'architecture villageoise. Avant l'arrivée des poulets sur les terres russes, le canard était l'oiseau le plus répandu, il était donc ancré dans les mythes. Apparemment, le canard était le type de proie le plus accessible, car le mythe le plus ancien sur la création de la Terre s'est formé sur la base de son image.
Figure: 3. Pétroglyphes Onega.
En figue. 3 montre les pétroglyphes Onega. Leur emplacement sur la rive droite du lac Onega est indiqué par un symbole de canard. Et à droite, des exemples de ces canards, dont les images prévalent sur les pierres de cette région. Il y a aussi l'orignal mentionné ci-dessus. Les pétroglyphes Onega ont été laissés par la population néolithique du 4ème au 3ème millénaire avant JC. (Carélie: encyclopédie / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).
Certains chercheurs pensent que ce ne sont pas des canards, mais des cygnes. À notre avis, le cygne est un développement tardif de l'image du canard. Le canard personnifiait une créature qui était à la frontière entre les mondes: dans l'air et dans l'eau. Plus tard, cette fonction a été transférée au cygne, mais il a arrêté de plonger et a commencé à voler à travers la rivière Smorodina - au pays des morts.
En figue. 4 montre le développement de l'image d'un canard, principalement dans la zone nord de la Russie, c'est-à-dire où se trouvent les pétroglyphes présentés. Veuillez noter que le canard du frère a un long cou, comme un cygne ou comme des oiseaux représentés dans des pétroglyphes.
Figure: 4. Thème du canard dans l'art mythologique russe:
1 - louche à balancier, XVIIIe siècle, région de Yaroslavl, sculpture, peinture; 2 - seau-agrafe, nord de la Russie. 2ème étage XVIIIe siècle, Musée russe, Leningrad;
3 - godet à godets; 4 - images sculpturales d'un canard, culture d'Iéna, plaine russe, mésolithique (Zhilin M. G., Mesolithic bone industry of the forest zone of Eastern Europe. - M. 2001); 5 - frère avec seaux, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).
Parmi les poissons: «Le brochet est le principal objet de pêche des sites étudiés. Sur tous les sites considérés, le brochet prédomine, représentant l'écrasante majorité des arêtes de poisson, et souvent plus de 80 pour cent »(Zhilin MG 2002).
Ce sont l'élan, le castor, le chien, le canard et le brochet qui sont les personnages des mythes et contes de fées les plus anciens. Sur la base des découvertes archéologiques de ces animaux, il s'ensuit une conviction quant à leur importance pour l'homme ancien, et la période de mythologisation elle-même, à notre avis, devrait être attribuée à l'époque de l'utilisation abondante de ces animaux. Autrement dit, à l'époque du mésolithique, dont les cultures archéologiques pour le centre de la plaine russe sont caractéristiques de la période de 15 à 7 mille ans avant JC. Bien que ces dates puissent être déplacées vers des tableaux plus profonds de l'histoire humaine.
Chasseur et cheval comme objets de la mythologie
L'ancien chasseur était à l'origine à pied. Parmi les véhicules mis à sa disposition, il faut noter un BATEAU à rames et SKIS (Zhilin M. G. 2001). Ces deux véhicules ont été enregistrés archéologiquement sur de nombreux sites du mésolithique du centre de la plaine russe. En figue. 5 montre un pétroglyphe représentant un bateau. L'attention est attirée sur la taille du navire - il a accueilli DOUZE personnes, et faites également attention à la VOILE et à la corde du harpon, qui est lancée par le chasseur qui est à l'avant du bateau.
Figure: 5. Pétroglyphes de la mer Blanche.
Mais au Paléolithique supérieur, les bateaux et les skis ne sont pas attestés. Il s'ensuit que la mention des bateaux et des skis dans le mythe antique ne peut être attribuée, au plus tôt, qu'à 15 - 7 mille avant JC. Et si nous partons des découvertes, alors à partir du 11e millénaire av. des bateaux et des skis sont apparus. Mais ces dates ne sont valables que pour le centre de la plaine russe. Pour les autres régions, les bateaux et les skis ne peuvent remonter qu'au néolithique au plus tôt.
L'équipement de l'ancien chasseur comprenait initialement un arc, des flèches avec de nombreux types de pointes, des fléchettes, des lances, des lances, des cannes à pêche, des filets, des pions, des cannes à pêche pour la pêche sur glace d'hiver, des bêtises, des botales, etc. Tout cela a été trouvé en abondance sur tous les monuments mésolithiques de la plaine russe. «L'arc et la flèche étaient la principale arme de chasse dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka» (Zhilin MG 2002). Et dans les périodes antérieures, bon nombre de ces armes existaient déjà. Seuls l'arc et la flèche sont en cause.
Figure: 6. Pétroglyphes de la mer Blanche.
Mais pour le mésolithique de la plaine russe, les arcs et les flèches sont une arme courante. Il est confirmé par des images sur les pétroglyphes de la mer Blanche, ainsi que par de nombreuses découvertes archéologiques de ce type d'arme. Par conséquent, ces armes d'un ancien guerrier, nommées dans le mythe, peuvent être datées de n'importe quelle période.
Parmi les véhicules qui auraient pu être utilisés par l'ancien chasseur, ELK doit également être attribué. De nombreux traîneaux et traîneaux ont été trouvés sur les sites mésolithiques de la plaine russe. Le traîneau était un dispositif de transport sur les patins, dont la section transversale était presque plate, et les extrémités avant étaient minces et pliées vers le haut. La longueur du traîneau atteignait 4 m. Le traîneau avait un système complexe de pièces, qui consistait en des entretoises verticales, des sangles de ceinture et une plate-forme de planches. La longueur du traîneau dépassait 3 m (Virginsky BC, Essais sur l'histoire de la science et de la technologie depuis l'Antiquité jusqu'au milieu du XVe siècle. 1993).
Figure: 7. Pétroglyphes de la mer Blanche.
En l'absence d'autres forces de traction, seul l'orignal pouvait tirer ces traîneaux et traîneaux. Ces animaux, comme nous l'avons déjà dit, étaient abondamment utilisés dans l'économie de l'homme mésolithique au centre de la plaine russe. En figue. 7 montre un fragment des pétroglyphes de la mer Blanche, qui représente un homme skiant après un élan (les gens à proximité sont également représentés en train de skier). De plus, d'après la composition, on peut supposer qu'une personne conduit pour un orignal à l'aide des rênes. Autrement dit, l'élan dans ce cas est un animal de trait. On retrouve des images similaires sur des cartes médiévales. Ainsi, dans le mésolithique de la plaine russe, les gens utilisaient déjà les skis et l'orignal comme moyen de transport. Naturellement, les deux se reflètent dans les mythes.
Figure: 8. Elans attelés à un traîneau, sur une carte de 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia); ci-dessous - sur la carte "Les peuples sibériens tels que représentés dans la Chronique Remezov du 17ème siècle".
Et aussi l'orignal était domestique jusqu'au milieu du 20e siècle. Dans certains pays, même à notre époque (au début du XXe siècle), ils servaient dans l'armée, transportaient du courrier, traînaient des traîneaux et faisaient de l'équitation.
Les experts modernes de l'élevage de wapitis affirment que «l'orignal n'a pas besoin d'être domestiqué, c'est un animal de compagnie prêt à l'emploi s'il est correctement élevé et élevé» (Sumarokovskaya moose farm, moosefarm.ru, 2009). De plus, il est nécessaire de mentionner la production de lait d'orignal comme ressource alimentaire. «Les femelles qui ont accouché à la ferme, à de rares exceptions près, ne vont pas plus loin que plusieurs kilomètres pour paître et venir traire deux fois par jour. Le nombre d'animaux est limité par les réserves de nourriture d'été dans les forêts adjacentes, pas plus de 10 à 15 vaches laitières d'orignaux à la base du troupeau »(ibid.).
À l'ère suivante - à l'époque néolithique - le cheval a été ajouté aux animaux nommés. Il y a beaucoup d'images d'un cheval, donc nous ne les donnerons même pas.
Les restes les plus anciens d'un cheval domestique ont été trouvés dans le sud de l'Oural (Mullino II, Davlekanovo II, le territoire du Bachkortostan moderne). Ces découvertes sont datées au radiocarbone autour du 7e au 6e millénaire av. e. (Matyushin G. N., Dictionnaire archéologique. 1996). Sur les sites de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, des os de cheval ont été trouvés en quantités importantes - de 50 à 80 - 90 pour cent de tous les os (Matyushin G. N., At the Cradle of History (on archéologie). 1972).
Dans un sens, l'image s'est répétée. Si dans le centre de la plaine russe du Mésolithique, le wapiti était l'animal principal, alors au néolithique dans le sud de l'Oural, le cheval est devenu l'animal principal (dans le sud de l'Oural, il n'y avait pas de mésolithique, les gens n'y venaient qu'au néolithique, lorsqu'ils étaient fixés par les sites indiqués).
Les détenteurs de la culture Khvalynsk ont élevé des chevaux et des moutons, et aussi, peut-être, ont domestiqué le cheval dès 4800 avant JC. e. (Anthony, Eneolithic horse exploitation in the eurasian steppes: régime, rituel et équitation. 2000), ont façonné les compétences d'élevage de chevaux domestiques. La culture Khvalynskaya occupait le territoire de la région d'Astrakhan et de la péninsule de Mangyshlak au sud jusqu'à la République de Tchouvachie au nord. Des régions de Penza et Volgograd à l'ouest à la région d'Orenbourg à l'est, en passant par les régions de Samara et Saratov (Berezina N. S., On the contact of forest and forest-steppe tribus at the end of the Mesolithic and Neolithic.2003; Vasiliev I. B., Khvalynskaya Eneolithic culture Steppe Volga-Oural et forêt-steppe.2003). Autrement dit, la culture Khvalynskaya couvrait la partie orientale de la plaine russe.
Depuis les Khvalyns, les compétences de manipulation d'un cheval domestique ont été adoptées par les porteurs de la culture Botay, qui s'est répandue à l'est - dans le nord du Kazakhstan entre 3700 et 3000. avant JC e. (Anthony, 2000). Aucun signe de nouvelles races n'a été trouvé ici, mais la preuve de l'utilisation du harnais de cheval par les détenteurs de la culture Botay est la plus ancienne. Les marques de mors sur les molaires sont datées de 3500 avant JC. e. (Anthony, 2000). De telles marques sont laissées non seulement par des morceaux de métal, mais aussi par des morceaux de matière organique (Anthony Early équitation et guerre: l'importance de la pie autour du cou. 2006). Dans les colonies de Botay, la proportion d'os de cheval atteint 65 à 99 pour cent.
Les restes de lait de jument ont été trouvés dans des récipients en céramique du peuple Botay.
Pour l'équitation, le cheval a commencé à être utilisé par les porteurs de la culture Maikop (fin du 4e millénaire avant JC). Les habitants de Maikop élevaient du bétail et l'élite aristocratique montait à cheval. Dans la période de la seconde moitié du 4e à la fin du 3e millénaire av. e. le cheval domestique est devenu une partie de la culture de nombreux peuples d'Eurasie et a été utilisé par les gens à la fois à des fins militaires et dans l'agriculture. Pendant ce temps, le joug a été inventé.
Les anciennes routes commerciales qui reliaient l'ancienne Rus à presque tous les pays d'Eurasie étaient à la base de la propagation du cheval domestique et, en particulier, du cheval d'équitation. Ces chemins ont commencé à fonctionner à partir du 5e millénaire avant notre ère. et ont existé à tout moment, déjà à notre époque, ils se sont progressivement développés en un réseau de transport moderne. Ce sont ces routes commerciales qui ont été les principaux systèmes de communication par lesquels non seulement les compétences et les connaissances technologiques ont été diffusées, mais aussi les contes et les chansons que nous avons mentionnés ci-dessus.
Le développement de nouvelles races de chevaux domestiques a été documenté par des matériaux provenant de fouilles de colonies de culture de cloches en Hongrie, datant de 2500 avant JC. e., ainsi qu'en Espagne et en Europe de l'Est.
Le cheval est venu au Proche et au Moyen-Orient déjà domestiqué. À cette époque, les gens connaissaient ses habitudes et les règles d'élevage de nouvelles races. Dans la période de 3500 à 3000 avant JC. avant JC e. le cheval est apparu dans les anciennes colonies du Caucase du Nord, de la Transcaucasie, de l'Europe centrale, du Danube. En Mésopotamie, les images de chevaux n'apparaissent qu'à l'époque historique, en 2300 - 2100. avant JC e. Dans la langue sumérienne, le mot cheval signifie littéralement «âne de montagne» et apparaît dans les documents de la troisième dynastie d'Ur vers 2100 - 2000 av. e.
Dans le même temps, des chevaux apparaissent dans les colonies de la culture chinoise de Qijia sur le territoire de la province de Gansu et des provinces adjacentes du nord-ouest de la Chine. La similitude de la métallurgie de cette culture et des cultures de la steppe prouve que des relations commerciales existaient entre elles et que des chevaux sont apparus en Chine à la suite d'emprunts à la steppe.
Au 3ème millénaire avant JC. dans le sud de l'Oural - dans le pays des villes, parmi lesquelles la ville d'Arkaim - les premiers chars sont apparus, et après 2000 av. e. des chars sont également apparus en Mésopotamie.
De ce qui précède, il est clair que les mythes avec la participation de l'élan devraient être datés du Mésolithique (15 - 7 mille avant JC). Dans ces mythes, l'orignal peut être un animal domestique, il peut fournir du lait, de la peau et de la viande, et aussi servir de porteur. Le chasseur mésolithique du centre de la plaine russe avait lui-même, des traîneaux, des skis et des bateaux comme véhicules. L'armement d'un chasseur de cette époque est un arc, des flèches et toutes sortes d'accessoires de pêche.
Le chasseur néolithique (6-4 mille avant JC) est armé de la même chose, mais une hache de pierre est ajoutée à l'arme. Dans la zone forestière du centre de la plaine russe, le chasseur reste à pied ou à cheval à l'aide d'un élan, ou à skis et en bateau, et dans les zones de steppe, le chasseur est transféré à cheval. En fait, avec ce processus, l'image du chasseur disparaît dans la zone de steppe. Le héros devient le BERGER - le maître.
Et le héros ne devient un guerrier équestre qu'à l'âge du bronze. Dans presque tous les territoires d'Eurasie, il s'agit du 3e au 2e millénaire av. Certaines régions d'Arabie, du Caucase, etc. n'avaient pas leur propre âge du bronze, en même temps, un joug et une charrette ont été inventés. Cette époque doit être datée des mythes, dans leurs récits dont ces objets sont utilisés. Le guerrier est resté en service - un arc, des flèches, une lance, une masse, un pinceau. Il n'y avait pas d'épée.
Notez que dans certaines cultures, la constellation Yarmo existait à la place de la constellation Draco (voir ci-dessous), et la constellation Carriage existait à la place de la Grande Ourse.
L'apparition d'une épée, d'une cotte de mailles, d'une armure, d'un casque, etc. n'a eu lieu qu'à l'âge du fer - 500 avant JC - 500 AD Les mythes dans lesquels ces objets et généralement les objets en fer sont impliqués appartiennent à cette époque.
Créature du mythe
Il est très important de comprendre pourquoi nous consacrons tant de temps et d'énergie à l'étude du mythe. Si vous regardez en arrière dans les siècles, vous pouvez voir que ce sujet a occupé les meilleurs esprits toujours et pendant de nombreux millénaires. Pourquoi? Oui, car "dans les sociétés primitives et traditionnelles, le mythe qui raconte l'origine de l'Univers et l'homme, l'émergence des institutions sociales, les acquisitions culturelles, l'origine de la vie et le phénomène de la mort, remplit les fonctions de religion, d'idéologie, de philosophie, d'histoire, de science" (Mirimanov V., Mythe. Autour du monde. 2014).
Ainsi, la connaissance que l'homme primitif revêtu de l'enveloppe d'un mythe est en fait une connaissance scientifique du monde qui l'entoure. Seules ces connaissances doivent être en mesure de les déballer correctement et de les lire correctement. Si aujourd'hui le codage de la connaissance est construit sur une base plus rationaliste, alors dans la société primitive, les mythes ont été construits sur la base de la magie. C'est pourquoi «Max Weber a développé l'idée d'une rationalisation historique de l'image du monde, qui, selon lui, conduit inévitablement à leur« enchantement »» (ibid.).
«Ce que Weber a appelé la magie est certainement l'une des raisons de la mort des mythes. De plus, la désintégration de la structure mythologique signifiait toujours l'émergence d'un nouveau mythe »(ibid.). Le christianisme primitif était également engagé dans l'enchantement du mythe - il exterminait délibérément les sorciers. Cette extermination n'était pas dirigée contre la magie en tant que telle, mais contre l'établissement de leur propre hégémonie chrétienne.
Malgré le fait que «la possession du secret du mythe doit être reconnue comme le privilège de l'homme primitif» (ibid.), C'est-à-dire qu'une société professant un mythe est primitive à cause de cela, «le mythe vivant est, avant tout, le principe de la vérité elle-même, une méthode de vérification correspondant à une configuration donnée des connaissances »(ibid.). Et si nous percevons encore normalement le mythe et même construisons notre vision du monde (la Bible, le Talmud, le Coran, les Vedas, etc.) et la science dessus, alors une telle primitivité de nos ancêtres ne les met pas automatiquement à un niveau intellectuel inférieur par rapport à nous. …
Ainsi, un mythe est une connaissance très spécifique. La forme de présentation est magique (au sens narratif). La structure du mythe est formée par la tradition: «à partir du Paléolithique supérieur, le complexe syncrétique: mythe - image - rituel forme une structure stable qui porte le code à la fois du principe rationnel et du noyau non rationnel de la culture. Cette structure est universelle, car elle imprègne toutes les cultures sans exception, et en même temps, elle est unique, car elle persiste tout au long de l'histoire humaine »(ibid.). La totalité des actes clés individuels du mythe agit comme un système très spécifique de datation à la fois du mythe lui-même et à travers lui des événements historiques.
Quant au mécanisme des parallèles trouvés dans les mythes, «en science, il n'y a toujours pas de consensus sur le fait que ces parallèles sont nés à la suite de la diffusion culturelle ou indépendamment les uns des autres». Cependant, malgré ces doutes, les auteurs arrivent à la conclusion confiante qu '«il est fort possible que le besoin de connaissances astronomiques soit associé à un besoin culturel de calendrier et de développement de la navigation, ce qui nécessite une base d'orientation».
De plus, les auteurs datent avec autant de confiance ces données: «Cette image astronomique a environ 6 mille ans». Cela signifie qu'au moment de la formation de l'image astronomique aujourd'hui, les chercheurs considèrent le temps du Néolithique, et dans le calcul des époques - l'ère du Taureau, où les prairies sont devenues de l'espace, et les vaches sont devenues des étoiles, et un berger invisible ne s'est manifesté qu'en exerçant clairement un effet de calendrier ordonné sur tout cet espace. …
Les croyances suivantes des spécialistes existent quant à la fiabilité du mythe: «Le mythe donne la clé pour« comprendre »les choses, forme la topographie du monde intérieur, pose le stéréotype du comportement social… Le mythe est la vérité elle-même directement contemplée» (ibid.).
Et cette vérité reste encore cryptée dans les anciens contes populaires russes.
Auteur: Andrey Alexandrovich Tyunyaev, président de l'Académie des sciences fondamentales