Le roi Salomon (en hébreu - Shlomo) - le fils de David de Bat Sheva, le troisième roi juif. La splendeur de son règne a été gravée dans la mémoire du peuple comme une période de la plus haute floraison du pouvoir et de l'influence juifs, après quoi commence une période de désintégration en deux royaumes. La tradition populaire en savait beaucoup sur sa richesse, sa splendeur et, surtout, sur sa sagesse et sa justice. Son mérite principal et le plus élevé est considéré comme la construction du Temple sur le mont Sion - ce à quoi son père, le juste roi David, aspirait.
Dès la naissance de Salomon, le prophète Nathan le distingua parmi les autres fils de David et le reconnut digne de la grâce du Très-Haut; le prophète lui a donné un autre nom - Edidya ("favori de D.ieu" - Shmuel I 12, 25). Certains croient que c'était son vrai nom et "Shlomo" - un surnom ("pacificateur").
L'accession de Salomon au trône est décrite d'une manière extrêmement dramatique (Mlahim I 1 et suiv.). Lorsque le roi David était mourant, son fils Adonijah, qui devint l'aîné des fils du roi après la mort d'Amnon et d'Avshalom, prévoyait de prendre le pouvoir alors que son père était encore en vie. Adonijah savait, apparemment, que le roi avait promis le trône au fils de son épouse bien-aimée Bat Sheva, et voulait devancer son rival. La loi formelle était de son côté, et cela lui a assuré le soutien du commandant influent Yoav et du grand prêtre Evyatar, et le prophète Nathan et le prêtre Zadok étaient du côté de Salomon. Pour certains, le droit d'ancienneté était au-dessus de la volonté du roi, et pour le triomphe de la justice formelle, ils se sont opposés au camp d'Adonija. D'autres croyaient que puisque Adonija n'était pas le fils aîné de David, le roi avait le droit de donner le trône à qui il voulait, même à son plus jeune fils Salomon.
La mort imminente du tsar incita les deux parties à prendre une part active: elles voulaient mener à bien leurs projets du vivant du tsar. Adonijah pensait attirer des partisans dans un mode de vie royal luxuriant: il mit des chars, des cavaliers, une cinquantaine de marcheurs, s'entoura d'une nombreuse suite. Quand, à son avis, le bon moment pour la mise en œuvre du plan est venu, il a organisé une fête à l'extérieur de la ville pour ses partisans, où il allait se proclamer roi.
Mais sur les conseils du prophète Nathan et avec son soutien, Bat Sheva réussit à convaincre le roi de se hâter d'accomplir la promesse qui lui avait été faite: nommer Salomon comme son successeur et l'oindre immédiatement au royaume. Le prêtre Zadok, accompagné du prophète Nathan, Bnayaga et d'un détachement de gardes du corps royaux (kreti u-lash), a emmené Salomon sur une mule royale à la source de Gihon, où Zadok l'a oint au royaume. Quand on entendit le son d'un klaxon, le peuple criait: "Vive le roi!" Le peuple suivit spontanément Salomon, l'accompagnant au palais avec de la musique et des cris jubilatoires.
La nouvelle de l'onction de Salomon effraya Adonija et ses disciples. Adonija, craignant la vengeance de Salomon, chercha le salut dans le sanctuaire, saisissant les cornes de l'autel. Salomon lui a promis que s'il se comportait impeccablement, «un cheveu ne tomberait pas de la tête au sol»; sinon, il sera exécuté. Bientôt David mourut et le roi Salomon monta sur le trône. Puisque le fils de Salomon, Rechavam, était âgé d'un an au moment de l'avènement de Salomon (Mlahim I 14, 21; cf. 11, 42), il faut supposer que Salomon n'était pas un «garçon» lorsqu'il monta sur le trône, comme on peut le comprendre d'après le texte (ibid., 3, 7).
Déjà les premiers pas du nouveau roi justifiaient l'opinion formée à son sujet par le roi David et le prophète Nathan: il se révéla être un dirigeant impassible et perspicace. Pendant ce temps, Adonijah a demandé à la reine-mère d'obtenir la permission royale pour son mariage avec Avishag, comptant sur la croyance populaire selon laquelle le droit au trône appartient à l'un des proches associés du roi qui obtient sa femme ou sa concubine (cf. Smuel II 3, 7 et suiv.; 16, 22). Salomon a compris le plan d'Adonijah et a trahi son frère à mort. Depuis Adonijah a été soutenu par Yoab et Evyatar, ce dernier a été démis de ses fonctions de grand prêtre et exilé dans son domaine à Anatot. La nouvelle de la colère du roi parvint à Yoab et il se réfugia dans le sanctuaire. Par ordre du roi Salomon, Bnayagu l'a tué, car son crime contre Avner et Amas l'a privé du droit de refuge (voir Shemot 21, 14). L'ennemi de la dynastie de David a également été éliminé,Shimi, un parent de Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
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Cependant, nous ne connaissons pas d’autres cas d’application de la peine de mort par le roi Salomon. De plus, par rapport à Yoav et Shimi, il n'a fait qu'accomplir la volonté de son père (ibid., 2, 1-9). Ayant consolidé son pouvoir, Salomon entreprit de résoudre les problèmes auxquels il était confronté. Le royaume de David était l'un des États les plus importants d'Asie. Salomon devait renforcer et maintenir cette position. Il s'empressa d'entrer en relations amicales avec la puissante Egypte; La campagne de Pharaon à Eretz Yisrael n'était pas dirigée contre le domaine de Salomon, mais contre le cananéen Gezer. Bientôt Salomon épousa la fille de Pharaon et reçut le Gezer vaincu en dot (ibid., 9, 16; 3, 1). C'était même avant la construction du Temple, c'est-à-dire au début du règne de Salomon (cf. ibid., 3, 1; 9, 24).
Ayant ainsi sécurisé sa frontière méridionale, le roi Salomon renouvelle l'alliance avec son voisin du nord, le roi phénicien Hiram, avec qui le roi David était encore en bons termes (ibid., 5, 15-26). Probablement, pour se rapprocher des peuples voisins, le roi Salomon a pris pour épouses des Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniens et des Hittites, qui appartenaient vraisemblablement aux familles nobles de ces peuples (ibid., 11, 1).
Les rois ont apporté de riches cadeaux à Salomon: or, argent, robes, armes, chevaux, mulets, etc. (ibid., 10, 24, 25). La richesse de Salomon était si grande qu '«il fit de l'argent à Jérusalem égal à des pierres, et des cèdres égaux à des sycomores» (ibid., 10, 27). Le roi Salomon aimait les chevaux. Il a été le premier à introduire la cavalerie et les chars dans l'armée juive (ibid., 10, 26). Toutes ses entreprises portent l'empreinte d'une grande échelle, une quête de grandeur. Cela donna de la splendeur à son règne, mais, en même temps, imposa un lourd fardeau à la population, principalement aux tribus d'Éphraïm et de Menashe. Ces tribus, de caractère et de développement culturel différents de la tribu de Yehuda, à laquelle appartenait la maison royale, ont toujours eu des aspirations séparatistes. Le roi Salomon pensa supprimer leur esprit obstiné par le travail forcé,mais les résultats étaient exactement le contraire. Il est vrai que la tentative d'Ephraimite Yeroveam de déclencher un soulèvement pendant la vie de Salomon s'est soldée par un échec. La mutinerie a été réprimée. Mais après la mort du roi Salomon, sa politique envers la «maison de Yosef» a conduit à la chute de dix tribus de la dynastie de David.
Le grand mécontentement parmi les prophètes et les fidèles au D.ieu d'Israël a provoqué son attitude tolérante envers les cultes païens, qui ont été introduits par ses épouses étrangères. La Torah dit qu'il a construit un temple sur le mont des Oliviers pour le dieu Moabite Kmos et le dieu Ammonite Moloch. La Torah relie cette «déviation de son cœur par rapport au D.ieu d'Israël» avec sa vieillesse. Puis il y a eu un tournant dans son âme. Le luxe et la polygamie ont corrompu son cœur; détendu physiquement et spirituellement, il succomba à l'influence de ses épouses païennes et suivit leur chemin. Cette rupture avec D.ieu était d'autant plus criminelle que Salomon, selon la Torah, avait reçu deux fois la révélation divine: la première fois avant la construction du Temple, à Gabaon, où il allait faire des sacrifices, car il y avait un grand bama. La nuit, le Très-Haut apparut à Salomon dans un rêve et lui proposa de tout lui demander,tout ce que le roi désire. Salomon ne demandait ni richesse, ni renommée, ni longévité, ni victoires sur les ennemis. Il a demandé seulement de lui accorder la sagesse et la capacité de gouverner le peuple. D. lui a promis la sagesse, la richesse et la gloire, et, s'il obéissait aux commandements, aussi la longévité (ibid., 3, 4, etc.). La deuxième fois, D.ieu lui apparut à la fin de la construction du Temple et révéla au roi qu'il avait entendu sa prière lors de la consécration du Temple. Le Tout-Puissant a promis qu'il prendrait ce Temple et la dynastie de David sous Sa protection, mais si les gens s'éloignent de Lui, le Temple sera rejeté et les gens seront expulsés du Pays. Quand Salomon lui-même a marché sur le chemin de l'idolâtrie, D.ieu lui a annoncé qu'il retirerait à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnerait à un autre, laissant à la maison de David le seul pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13). Il a demandé seulement de lui accorder la sagesse et la capacité de gouverner le peuple. D. lui a promis la sagesse, la richesse et la gloire, et, s'il obéissait aux commandements, aussi la longévité (ibid., 3, 4, etc.). La deuxième fois, D.ieu lui apparut à la fin de la construction du Temple et révéla au roi qu'il avait entendu sa prière lors de la consécration du Temple. Le Tout-Puissant a promis qu'il accepterait ce Temple et la dynastie de David sous Sa protection, mais si les gens se détournent de Lui, le Temple sera rejeté et les gens seront expulsés du Pays. Quand Salomon lui-même a marché sur le chemin de l'idolâtrie, D.ieu lui a annoncé qu'il retirerait à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnerait à un autre, laissant la maison de David seul pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13). Il a demandé seulement de lui accorder la sagesse et la capacité de gouverner le peuple. D. lui a promis la sagesse, la richesse et la gloire, et, s'il obéissait aux commandements, aussi la longévité (ibid., 3, 4, etc.). La deuxième fois, D.ieu lui apparut à la fin de la construction du Temple et révéla au roi qu'il avait écouté sa prière lors de la consécration du Temple. Le Tout-Puissant a promis qu'il accepterait ce Temple et la dynastie de David sous Sa protection, mais si les gens se détournent de Lui, le Temple sera rejeté et les gens seront expulsés du Pays. Quand Salomon lui-même a marché sur le chemin de l'idolâtrie, D.ieu lui a annoncé qu'il retirerait à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnerait à un autre, laissant la maison de David seul pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13). La deuxième fois, D.ieu lui apparut à la fin de la construction du Temple et révéla au roi qu'il avait écouté sa prière lors de la consécration du Temple. Le Tout-Puissant a promis qu'il accepterait ce Temple et la dynastie de David sous Sa protection, mais si les gens se détournent de Lui, le Temple sera rejeté et les gens seront expulsés du Pays. Lorsque Salomon lui-même mis le pied sur le chemin de l'idolâtrie, D.ieu lui annonça qu'il retirerait à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnerait à un autre, laissant à la maison de David le seul pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13). La deuxième fois, D.ieu lui apparut à la fin de la construction du Temple et révéla au roi qu'il avait écouté sa prière lors de la consécration du Temple. Le Tout-Puissant a promis qu'il accepterait ce Temple et la dynastie de David sous Sa protection, mais si les gens se détournent de Lui, le Temple sera rejeté et les gens seront expulsés du Pays. Lorsque Salomon lui-même mis le pied sur le chemin de l'idolâtrie, D.ieu lui annonça qu'il retirerait à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnerait à un autre, laissant à la maison de David le seul pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13).qui enlèvera à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnera à un autre, laissant à la maison de David seul le pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13).qui enlèvera à son fils le pouvoir sur tout Israël et le donnera à un autre, laissant à la maison de David seul le pouvoir sur Juda (ibid., 11, 11-13).
Le roi Salomon a régné pendant quarante ans. L'atmosphère de la fin de son règne est en parfaite harmonie avec l'ambiance du livre de Coelet. Ayant expérimenté toutes les joies de la vie, ayant bu la coupe du plaisir au fond, l'auteur est convaincu que ce n'est pas le plaisir et le plaisir qui constituent le but de la vie, ils ne lui donnent pas de contenu, mais la crainte de Dieu.
Le roi Salomon à Haggadah
La personnalité du roi Salomon et les histoires de sa vie sont devenues le sujet préféré de Midrash. Les noms Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel et Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) sont expliqués comme les noms de Salomon lui-même (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomon est monté sur le trône à l'âge de 12 ans (selon Targum Sheni dans le livre d'Esther 1, 2-13 ans). Il régna pendant 40 ans (Mlahim I, 11, 42) et, par conséquent, mourut à l'âge de cinquante-deux ans (Seder Olam Rabba, 15; Bereshit Rabba, S, 11. Comparez, cependant, Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, VIII, 7, § 8, où il est dit que Salomon monta sur le trône à quatorze ans et régna pendant 80 ans, cf. aussi le commentaire d'Abarbanel sur Mlahim I, 3, 7). Haggadah souligne la similitude dans le sort des rois Salomon et David: tous deux régnèrent pendant quarante ans, tous deux écrivirent des livres et composèrent des psaumes et des paraboles, tous deux bâtirent des autels et portèrent solennellement l'arche de l'alliance et,enfin, tous deux avaient ruach ha-kodesh. (Shir a-shirim esclave, 1.p.).
La sagesse du roi Salomon
Salomon reçoit un crédit spécial pour le fait que dans un rêve, il ne lui a demandé que l'octroi de la sagesse (Psikta Rabati, 14). Salomon était considéré comme la personnification de la sagesse, il y avait donc un dicton: "Celui qui voit Salomon dans un rêve peut espérer devenir sage" (Berachot 57 b). Il comprenait le langage des animaux et des oiseaux. Lors de son procès, il n'a pas eu besoin d'interroger des témoins, car d'un coup d'œil aux justiciables, il a découvert lequel d'entre eux avait raison et qui avait tort. Le roi Salomon a écrit le Cantique des Cantiques, Mishlei et Koelet sous l'influence de Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 p.). La sagesse de Salomon s'est également manifestée dans son effort constant de répandre la Torah dans le pays, pour lequel il a construit des synagogues et des écoles. Pour autant, Salomon ne différait pas en arrogance, et quand il était nécessaire de déterminer une année bissextile, il lui invitait sept savants anciens, en présence desquels il gardait le silence (Shemot Rabba, 15, 20). C'est le point de vue de Salomon les Amores, les sages du Talmud. Tannai, sages de la Mishna, à l'exception de r. Yose ben Khalafta, dépeint Salomon sous un jour moins attrayant. Salomon, disent-ils, ayant beaucoup d'épouses et augmentant constamment le nombre de chevaux et de trésors, a violé l'interdiction de la Torah (Dvarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Il s'est trop appuyé sur sa sagesse lorsqu'il a résolu le différend entre deux femmes au sujet de l'enfant sans témoignage, pour lequel il a reçu une censure du bat-kol. Le livre de Koelet, selon certains sages, est dépourvu de sainteté et n'est «que la sagesse de Salomon» (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).ayant de nombreuses épouses et augmentant constamment le nombre de chevaux et de trésors, il viola l'interdiction de la Torah (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Il s'est trop appuyé sur sa sagesse lorsqu'il a résolu le différend entre deux femmes au sujet de l'enfant sans témoignage, pour lequel il a reçu une censure du bat-kol. Le livre de Koelet, selon certains sages, est dépourvu de sainteté et n'est «que la sagesse de Salomon» (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).ayant de nombreuses épouses et augmentant constamment le nombre de chevaux et de trésors, il viola l'interdiction de la Torah (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Il s'est trop appuyé sur sa sagesse lorsqu'il a résolu le différend entre deux femmes au sujet de l'enfant sans témoignage, pour lequel il a reçu une censure du bat-kol. Le livre de Koelet, selon certains sages, est dépourvu de sainteté et n'est «que la sagesse de Salomon» (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
La puissance et la splendeur du règne du roi Salomon
Le roi Salomon régnait sur tous les mondes supérieurs et inférieurs. Le disque de la Lune n'a pas diminué pendant son règne, et le bien a toujours prévalu sur le mal. Le pouvoir sur les anges, les démons et les animaux a donné une splendeur particulière à son règne. Les démons lui ont apporté des pierres précieuses et de l'eau de terres lointaines pour irriguer ses plantes exotiques. Les animaux et les oiseaux sont entrés eux-mêmes dans sa cuisine. Chacune de ses mille épouses préparait chaque jour un festin dans l'espoir que le roi serait heureux de dîner avec elle. Le roi des oiseaux, l'aigle, obéit à tous les ordres du roi Salomon. À l'aide d'un anneau magique sur lequel était gravé le nom du Très-Haut, Salomon a dégagé de nombreux secrets des anges. De plus, le Tout-Puissant lui a donné un tapis volant. Solomon s'est déplacé sur ce tapis, prenant son petit déjeuner à Damas et dînant dans les médias. Un roi sage a été honteux autrefois par une fourmi,qu'il a soulevé de terre pendant l'un de ses vols, l'a mis sur son bras et a demandé: y a-t-il quelqu'un au monde plus grand que lui, Salomon? La fourmi répondit qu'il se considérait comme plus grand, car sinon le Seigneur ne lui aurait pas envoyé de roi terrestre et il ne l'aurait pas mis entre ses mains. Salomon s'est mis en colère, a jeté la fourmi et a crié: "Sais-tu qui je suis?" Mais la fourmi répondit: "Je sais que tu es créée à partir d'un embryon insignifiant (Avot 3, 1), donc tu n'as pas le droit de trop monter."que vous avez été créé à partir d'un embryon insignifiant (Avot 3, 1), donc vous n'avez pas le droit de trop monter. "que vous avez été créé à partir d'un embryon insignifiant (Avot 3, 1), donc vous n'avez pas le droit de trop monter."
La disposition du trône du roi Salomon est décrite en détail dans le Second Targum au livre d'Esther (1. p.) Et dans d'autres Midrashs. Selon le Second Targum, il y avait 12 lions d'or sur les marches du trône et le même nombre d'aigles royaux (selon une autre version 72 et 72) l'un contre l'autre. Six marches menaient au trône, sur chacune desquelles se trouvaient des images en or de représentants du règne animal, deux différentes à chaque marche, l'une en face de l'autre. Au sommet du trône se trouvait l'image d'une colombe avec un pigeonnier dans ses griffes, qui était censée symboliser le règne d'Israël sur les païens. Il y avait aussi un chandelier en or avec quatorze chandeliers fortifiés, dont sept étaient gravés des noms d'Adam, Noach, Sem, Abraham, Isaac, Yaakov et Job, et sept autres - les noms de Lévi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad et Hura (selon une autre version - Haggaya). Au-dessus du chandelier se trouvait une cruche d'huile en or, et en dessous, un bol d'or, sur lequel étaient gravés les noms de Nadab, Abigu, Eli et ses deux fils. Les 24 vignes au-dessus du trône ont créé une ombre sur la tête du roi. À l'aide d'un appareil mécanique, le trône a été déplacé à la demande de Salomon. Selon Targum, tous les animaux, à l'aide d'un mécanisme spécial, ont étendu leurs pattes lorsque Salomon est monté sur le trône afin que le roi puisse s'appuyer sur eux. Lorsque Salomon atteignit la sixième marche, les aigles le soulevèrent et l'assirent sur une chaise. Puis un grand aigle a mis une couronne sur sa tête, et le reste des aigles et des lions est monté pour former une ombre autour du roi. La colombe descendit, prit un rouleau de la Torah de l'arche et le posa sur les genoux de Salomon. Lorsque le roi, entouré du Sanhédrin, entreprit d'enquêter sur l'affaire, les roues (ofanim) se mirent à tourner, et les animaux et les oiseaux poussèrent des cris,impressionner ceux qui avaient l'intention de donner un faux témoignage. Dans un autre Midrash, il est dit que lors de la procession de Salomon vers le trône, un animal debout à chaque pas la souleva et la passa à la suivante. Les marches du trône étaient parsemées de pierres précieuses et de cristaux. Après la mort de Salomon, le roi égyptien Shishak a pris possession de son trône avec les trésors du Temple (Mlahim I, 14, 26). Après la mort de Sancheriv, qui a conquis l'Égypte, Hizkiyahu a de nouveau pris possession du trône. Puis le trône fut successivement donné au pharaon Necho (après la défaite du roi Yoshiya), Nevuhadnetsar et, enfin, Assuérus. Ces dirigeants n'étaient pas familiers avec la structure du trône et ne pouvaient donc pas l'utiliser. Les Midrashim décrivent également la structure de «l'hippodrome» de Salomon: il avait trois farsangs en longueur et trois en largeur; au milieu de celui-ci étaient enfoncés deux piliers avec des cages au sommet,dans lequel ont été recueillis divers animaux et oiseaux.
Les anges ont aidé Salomon dans la construction du temple. L'élément d'émerveillement était partout. Les lourdes pierres montaient et descendaient d'elles-mêmes. Avec le don de prophétie, Salomon prévoyait que les Babyloniens détruiraient le Temple. Par conséquent, il a aménagé une boîte souterraine spéciale, dans laquelle l'arche de l'alliance a ensuite été cachée (Abarbanel à Mlahim I, 6, 19). Les arbres dorés plantés par Salomon dans le Temple portaient des fruits à chaque saison. Les arbres se sont desséchés lorsque les païens sont entrés dans le Temple, mais ils fleuriront à nouveau avec la venue du Messie (Yoma 21 b). La fille de Pharaon amena avec elle à la maison de Salomon le culte idolâtre. Lorsque Salomon a épousé la fille de Pharaon, un autre Midrash rapporte, l'archange Gabriel est descendu du ciel et a enfoncé un poteau dans les profondeurs de la mer, autour de laquelle une île s'est formée, sur laquelle Rome a été construite plus tard, qui a conquis Jérusalem. R. Yose ben Khalafta,qui «prend toujours le parti du roi Salomon», croit cependant que Salomon, ayant épousé la fille de Pharaon, avait pour seul but de la convertir à la communauté juive. Il y a une opinion que Mlahim I, 10, 13 devrait être interprété dans le sens que Salomon est entré dans une relation pécheresse avec la reine de Saba, qui a donné naissance à Neuhadnetsar, qui a détruit le Temple (voir l'interprétation de Rachi de ce verset). D'autres nient complètement l'histoire de la reine de Saba et les énigmes qu'elle a proposées, et les paroles de Malat Sheba sont comprises comme Mlekhet Sheba, le royaume de Saba, soumis à Salomon (V. Talmud, Bava Batra 15 b).a donné naissance à Nevuhadnetsar, qui a détruit le Temple (voir l'interprétation de Rachi de ce verset). D'autres nient complètement l'histoire de la reine de Saba et les énigmes qu'elle a proposées, et les paroles de Malat Sheba sont comprises comme Mlekhet Sheba, le royaume de Saba, soumis à Salomon (V. Talmud, Bava Batra 15 b).a donné naissance à Nevuhadnetsar, qui a détruit le Temple (voir l'interprétation de Rachi de ce verset). D'autres nient complètement l'histoire de la reine de Saba et les énigmes qu'elle a proposées, et les paroles de Malat Sheba sont comprises comme Mlekhet Sheba, le royaume de Saba, soumis à Salomon (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
La chute du roi Salomon
La Torah orale rapporte que le roi Salomon a perdu son trône, sa richesse et même la raison de ses péchés. La base est les paroles de Koelet (1, 12), où il parle de lui-même comme le roi d'Israël au passé. Il est progressivement descendu du sommet de la gloire aux plaines de pauvreté et de misère (V. Talmud, Sanhédrin 20 b). On pense qu'il a de nouveau réussi à s'emparer du trône et à devenir roi. Un ange qui a renversé Salomon du trône a pris la forme de Salomon et a usurpé son pouvoir (Ruth Rabbah 2:14). Dans le Talmud, au lieu de cet ange, Ashmadai est mentionné (V. Talmud, Gitin 68 b). Certains sages du Talmud des premières générations croyaient même que Salomon était privé de son héritage dans la vie future (V. Talmud, Sanhédrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Le rabbin Eliezer donne une réponse évasive à la question sur l'au-delà de Salomon (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Mais, d'un autre côté, on dit de Salomon,que le Tout-Puissant lui a pardonné, ainsi qu'à son père, David, tous les péchés qu'il a commis (Shir ha-shirim Rabba 1. p.). Le Talmud dit que le roi Salomon a publié des décrets (takanot) sur l'érouv et le lavage des mains, et a également inclus les mots sur le Temple dans la bénédiction sur le pain (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).
Le roi Salomon (Suleiman) dans la littérature arabe
Parmi les Arabes, le roi juif Salomon est considéré comme «le messager du Très-Haut» (rasul Allah), pour ainsi dire, le précurseur de Muhammad. Les légendes arabes s'attardent en particulier sur sa rencontre avec la reine de Saba, dont l'état est identifié à l'Arabie. Le nom "Suleiman" a été donné à tous les grands rois. Suleiman a reçu quatre pierres précieuses des anges et les a placées dans un anneau magique. Le pouvoir inhérent de la bague est illustré par l'histoire suivante: Suleiman enlevait généralement la bague quand il la lavait et la donnait à l'une de ses épouses, Amina. Une fois que l'esprit maléfique Sakr prit la forme de Suleiman et, prenant l'anneau des mains d'Amina, s'assit sur le trône royal. Pendant que Sakr régnait, Suleiman errait, abandonné de tous, et mangeait l'aumône. Le quarantième jour de son règne, Sakr jeta l'anneau dans la mer, où il fut avalé par un poisson qui fut ensuite attrapé par un pêcheur et préparé pour le souper de Suleiman. Suleiman coupa le poisson, y trouva une bague et reprit sa force d'antan. Les quarante jours qu'il passa en exil furent la punition pour le culte des idoles dans sa maison. Certes, Soliman ne savait pas cela, mais une de ses épouses le savait (Coran, sourate 38, 33-34). En tant que garçon, Suleiman aurait annulé les décisions de son père, par exemple, lorsque la question d'un enfant était en cours de décision, ce que deux femmes ont réclamé. Dans la version arabe de cette histoire, le loup a mangé l'enfant d'une des femmes. Daud (David) a tranché l'affaire en faveur de la femme plus âgée, et Suleiman a offert de couper l'enfant et, après la plus jeune protestation, lui a donné l'enfant. La supériorité de Suleiman sur son père en tant que juge se manifeste également dans ses décisions concernant un mouton qui a fait du mal dans le champ (sourate 21, 78, 79) et sur le trésor trouvé dans le sol après la vente du terrain; l'acheteur et le vendeur ont réclamé le trésor.
Suleiman semble être un grand guerrier, un amoureux des campagnes militaires. Son amour passionné pour les chevaux a conduit au fait qu'après avoir examiné 1000 chevaux nouvellement livrés, il a oublié de faire la prière de midi (Coran, sourate 38, 30-31). Pour cela, il a tué plus tard tous les chevaux. Dans un rêve, Ibrahim (Abraham) lui apparut et le pressa de faire un pèlerinage à La Mecque. Suleiman est allé là-bas, puis au Yémen sur un tapis volant, où les gens, les animaux et les mauvais esprits étaient avec lui, tandis que les oiseaux volaient en groupe rapproché au-dessus de la tête de Suleiman, formant un auvent. Suleiman, cependant, remarqua qu'il n'y avait pas de huppe dans ce troupeau et le menaça d'un terrible châtiment. Mais ce dernier est rapidement arrivé et a calmé le roi en colère, lui racontant les miracles qu'il avait vus, la belle reine Bilkis et son royaume. Puis Suleiman a envoyé une lettre à la reine avec une huppe, dans laquelle il a demandé à Bilkis d'accepter sa foi,autrement menaçant de conquérir son pays. Pour tester la sagesse de Suleiman, Bilkis lui proposa un certain nombre de questions et, finalement convaincue qu'il avait dépassé de loin la gloire de lui-même, elle se soumit à lui avec son royaume. La sourate 27, 15-45 parle de la magnifique réception donnée par Suleiman pour la reine et des énigmes qu'elle proposait. Suleiman mourut à l'âge de cinquante-trois ans, après quarante ans de règne.
Il y a une légende selon laquelle Suleiman a rassemblé tous les livres sur la magie qui étaient dans son royaume et les a enfermés dans une boîte, qu'il a placée sous son trône, ne voulant pas que quiconque les utilise. Après la mort de Suleiman, les esprits ont commencé à parler de lui comme d'un sorcier qui a lui-même utilisé ces livres. Beaucoup l'ont cru.
Les légendes de Salomon et Merlin, Salomon et Morolf, Salomon et Kitovras dans l'écriture byzantine et slave sont un écho des légendes agadot et musulmanes au Moyen Âge.