Le territoire d'Astrakhan n'était pas seulement hétéroclite dans sa composition ethnique, mais étonné (et étonne toujours) par la diversité de la vie spirituelle et religieuse des habitants du cours inférieur de la Volga. Ici, trois religions du monde se sont rencontrées: le christianisme, l'islam et le bouddhisme.
Point de repère - Tibet
L'émergence de la religion bouddhiste dans la région de la Basse Volga a été associée à la migration vers ces lieux des ancêtres des Kalmyks, les Mongols-Oirats occidentaux, qui ont adopté le lamaïsme (une sorte de bouddhisme) dans leur patrie, la Mongolie. Au cours des premières décennies de leur séjour sur la Volga, les princes kalmouks se sont concentrés sur le Tibet en matière de religion et de politique religieuse et ont maintenu des liens très étroits avec lui. Du Tibet à la Kalmoukie, des lamas - grands prêtres - ont été envoyés; des pèlerins sont allés à Lhassa pour adorer le Dalaï Lama. Le gouvernement tsariste a essayé de limiter ces déplacements, et en même temps l'influence du Tibet, ce qui s'est fait à la fin du 18e siècle. L'approbation du Lama suprême de Kalmoukie est devenue la prérogative de Saint-Pétersbourg, qui a remplacé Lhassa à cet égard.
Les moyens de renforcer le lamaïsme chez les Kalmouks étaient les khuruls (complexes monastiques) - d'abord nomades, puis stationnaires. Au début du 20e siècle, il y avait 67 khuruls sur le territoire de la province d'Astrakhan. Beaucoup d'entre eux étaient vraiment uniques, comme le Khosheutovsky khurul à Tioumenevka (aujourd'hui le village de Rechnoye, district de Kharabalinsky).
Comment les khuruls ont été construits
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Lors de la construction des temples, il était nécessaire d'observer une cérémonie spéciale: pas un seul temple ne pouvait être érigé sans l'autorisation de l'un des gardiens suprêmes de la foi bouddhiste. Après avoir reçu cette autorisation, les constructeurs ont choisi le site du futur temple. Quand cela a été indiqué, ils ont commencé des prières de 15 jours, apaisant les génies - les gardiens de la région, que la personne a été forcée de déranger.
Le jour de la pose du temple, des lignes spéciales ont été dessinées pour marquer les murs de la structure. «Ces caractéristiques sont d'abord désignées par le plus ancien dans le khurul gelung (prêtre)», le scientifique pré-révolutionnaire G. Pozdeyev décrit cette cérémonie comme une large empreinte de pas d'une tortue en fonte, qu'il traîne le long de la place des futurs murs de l'idole, puis chacun des gelungs qui le servent doit suivre cette piste avec un spécial le sillon de la corne de la bête, que les Kalmouks appellent "orongo".
Il est intéressant de noter que la corne de licorne a longtemps été conservée dans la famille du prince Tioumen. Selon une légende familiale, la corne a été acquise par Serebjab Tyumen à l'étranger pendant la guerre de 1812. Selon un témoin oculaire, "cette corne a été soudée à quatre endroits avec des écrous en argent … Lorsque les Kalmouks se déplacent vers un autre endroit, alors, tout d'abord, ils plantent cette corne dans le sol, c'est pourquoi les mauvais esprits quittent cet endroit."
Sur le site du futur autel, une petite crypte a été creusée dans le sol, où un vaisseau sacré avec des bijoux a été installé - un signe de réconciliation finale avec les mauvais esprits. Après un certain temps, la construction du temple lui-même a commencé. Si dans l'orthodoxie l'autel de l'église est toujours orienté vers l'est, alors l'autel du khurul est orienté vers le nord et l'entrée du temple est, respectivement, du sud. Cet emplacement est associé à l'enseignement bouddhiste selon lequel le lieu de résidence moderne de Shakyamuni - le dernier Bouddha terrestre - est situé au nord.
Sur le toit du temple, l'image du demi-cercle allongé de la lune et du soleil hissé au-dessus était certainement installée, d'où surgissait parfois une flamme sous la forme d'une langue de feu. Cette formule est un symbole du fait que la foi de Shakyamuni est aussi bénéfique et brillante que ces objets. Les formes des édifices religieux peuvent être très diverses; de plus, au début du XXe siècle, une très forte influence des traditions architecturales russes se fait sentir. Cela était dû à la participation de constructeurs russes à la construction des églises kalmouks.
Icônes étonnantes
La décoration intérieure des khuruls émerveillait par la splendeur et l'abondance de personnages jaunes brillants sur les autels. Des portes à l'autel, il y avait deux rangées de sièges pour le clergé. Pendant le service, les prêtres ont interprété des mélodies spéciales sur des instruments bizarres. Une information très intéressante est donnée par A. Dumas, qui visita le khurul de Tioumenevka en 1857: «Lorsque le prince et la princesse entrèrent dans le temple, une cacophonie sans précédent éclata. Chaque artiste soufflait à pleins poumons ou frappait à plein régime. Celui qui soufflait dans les tuyaux, des coquilles bivalves de taille exorbitante … Parmi le cliquetis des cloches, le frémissement des cymbales, les tam-tams vibrants, le cri des coquillages et le rugissement des tuyaux, on pourrait croire que vous étiez dans un lieu magique.
En face de l'entrée du temple se trouvait un autel dont la décoration se composait de plusieurs figurines dorées de divinités kalmouks, de petites coupes en métal pour les sacrifices et de nombreux objets différents. Les sculptures de divinités, qui se distinguaient par la grâce du travail et la sophistication de l'imagination de l'auteur, étaient en cuivre ou en bronze et seulement dans de rares cas en argent ou en or (dans le Khoshut Khurul, mentionné ci-dessus, la sculpture du Dalaï Lama était en or). La plupart de ces sculptures ont été apportées de Mongolie, mais à partir du milieu du XIXe siècle à Moscou et à Rostov-sur-le-Don, les maîtres russes ont commencé à fabriquer des sculptures sur commande.
En plus des sculptures, les murs des temples étaient décorés d'icônes et de peintures murales. Les icônes kalmouks diffèrent considérablement des icônes orthodoxes non seulement par leur technique d'écriture, mais également par leur technologie de fabrication. Les icônes kalmouks - "dartsiks" - sont représentées sur la matière, qui est d'abord apprêtée, et alors seulement l'image est appliquée avec des peintures spéciales mélangées à de la colle de poisson. Ce morceau de tissu est attaché à la tige, ce qui permet aux icônes d'être soigneusement pliées lors de la migration.
Les images sur les icônes émerveillent par l'imagination sophistiquée des auteurs, les couleurs riches et excitent l'imagination avec le mystère mystérieux des divinités ou la fureur effrénée des monstres idam. Les lamas-peintres (zurachi) étaient engagés dans la fabrication de ces icônes. Dans la steppe kalmouk, les zurachi du Khosheutovsky khurul étaient très appréciés.
Quels étaient les prêtres kalmouks
Les temples de Kalmouk se sont attirés non seulement par des peintures et des sculptures étonnantes, une cérémonie magnifique. Les prêtres kalmouks, les Gelung, étaient également intéressants en eux-mêmes. Voici comment les historiens les décrivent: «Ceux qui portent un costume jaune se consacrent principalement à servir Shakyamuni et considèrent que leur devoir principal est la charité dans des lieux non seulement vis-à-vis des personnes, mais aussi de toutes les créatures vivantes en général. À Astrakhan, ils vont souvent au bazar, connu sous le nom de Malye Isady, et achètent des centaines de poissons dans les cages, qui sont ensuite relâchés dans la Volga. Ceux qui portent des robes rouges choisissent une spécialité spéciale pour eux-mêmes - la communication avec les dokshits (esprits féroces qui semblent pieux) De plus, les prêtres ont aussi des spécialités, il y en a trois: les guérisseurs (emchi), les astrologues (zurkhachi), les peintres (zurachi).
Traditions de la médecine ancienne
Selon la légende, Sanji Arakba a apporté la science médicale aux Kalmyks d'Astrakhan du Tibet dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, qui ont transmis ses connaissances aux Torguts (un groupe ethnique de l'ethnie Kalmouk). Traditionnellement, on pense que le corps humain se compose de cinq éléments principaux: le feu, l'eau, le bois, le fer et la poussière. Ces éléments primaires de nombreux systèmes philosophiques orientaux, qui sont devenus la base de tout ce qui existe, affectent directement la santé humaine: la prédominance ou, au contraire, la diminution de l'un ou l'autre élément provoque la maladie.
Ainsi, le traitement consiste à découvrir l'élément - le coupable de la maladie, et à en éliminer la cause - en augmentant ou en diminuant la concentration de l'élément. À première vue, cette méthode de traitement peut sembler assez charlatanique, mais néanmoins, les emchi étaient bien versés dans les herbes, avaient les compétences du traitement d'acupuncture. Les astrologues ont joué un rôle important dans la vie des Kalmouks. Bien sûr, le bouddhisme-lamaïsme et de nombreuses religions orientales sont attrayants non seulement pour leur magnifique côté rituel, mais aussi pour leurs vues philosophiques intéressantes du monde.
