introduction
La première division de la Bible, venant de l'époque de la prééminente Église chrétienne, était sa division en deux parties, loin d'être égales, appelées l'Ancien et le Nouveau Testament.
Cette division de toute la composition des livres bibliques était due à leur attitude envers le sujet principal de la Bible, c'est-à-dire envers la personne du Messie: ces livres qui ont été écrits avant la venue du Christ et qui ne l'ont décrit de manière prophétique ont été inclus dans l'Ancien Testament, et ceux qui sont nés après la venue dans le monde du Sauveur et sont consacrés à l'histoire de son ministère rédempteur et à la présentation des fondements établis par Jésus-Christ et son St. les apôtres de l'Église, ont formé le "Nouveau Testament".
Tous ces termes, c'est-à-dire à la fois le mot «alliance» et sa combinaison avec les adjectifs «ancienne» et «nouvelle» alliance, sont tirés de la Bible elle-même, dans laquelle ils, en plus de leur sens général, ont un sens spécial, dans lequel nous les utilisons également pour parler de livres bibliques célèbres.
Le mot alliance (hébreu - «berit», grec διαϑήκη, latin - testamentum) dans la langue des Saintes Écritures et de l'usage biblique, tout d'abord, signifie un décret, une condition, une loi bien connus sur lesquels convergent deux parties contractantes, et par conséquent - ce traité ou union elle-même, ainsi que les signes extérieurs qui lui servaient de certificat, un sceau, pour ainsi dire, un sceau (testamentum). Et comme les livres sacrés, qui décrivaient cette alliance ou l'union de Dieu avec l'homme, étaient, bien entendu, l'un des meilleurs moyens de la certifier et de la consolider dans la mémoire des gens, le nom «alliance» leur a également été transféré très tôt. Il existait déjà à l'époque de Moïse, comme on peut le voir au v.7. XXIV chap. livre Exode, où le récit de la législation du Sinaï lu par Moïse au peuple juif est appelé le livre de l'alliance («Söfer Hubberit»). Expressions similairesdésignant par eux-mêmes non seulement la législation du Sinaï, mais tout le Pentateuque mosaïque, se trouvent dans les livres suivants de l'Ancien Testament (2 Rois XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). L'Ancien Testament fait également partie de la première référence encore prophétique au Nouveau Testament, précisément dans la célèbre prophétie de Jérémie: «Maintenant, les jours viendront, dit le Seigneur, où je conclurai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda» (Jér XXXI: 31).
Par la suite, le terme Nouveau Testament a été utilisé à plusieurs reprises par Jésus-Christ lui-même et ses saints apôtres pour désigner l'histoire du commencement de l'humanité rachetée et bénie (Matt XXVI: 28; Marc XIV: 24; Luc XXII: 20; 1 Cor XI: 25; 2 Cor III: 6, etc..).
Tout comme la décathologie ou toute la loi était appelée «alliance», de la même manière l'expression «nouvelle alliance» a commencé à être appliquée dans l'Église chrétienne aux livres saints, qui contiennent les enseignements du Christ et des apôtres [Avec ce sens, nous trouvons le terme «Nouveau Testament» à la fin Le IIe et le début du IIIe siècles après la Nativité du Christ, à savoir avec Clément d'Alexandrie (+ 180), Tertullien (+ 220) et Origène (+ 260)]. Cependant, la composition des livres sacrés du Nouveau Testament avait d'autres noms dans les temps anciens. Ainsi, il a été appelé "L'Évangile et l'apôtre", comme étant composé de quatre livres de l'Évangile et de vingt-trois œuvres de l'écriture apostolique sacrée. Enfin, comme les livres de l'Ancien Testament, la composition des livres du Nouveau Testament par les Pères et les Enseignants de l'Église est souvent appelée simplement «Écriture».
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Composition du Nouveau Testament
Dans le Nouveau Testament, il y a un total de 27 livres saints, quatre Évangiles, le livre des Actes des Apôtres, sept épîtres conciliaires, quatorze épîtres d'Ap. Paul et l'Apocalypse de St. Jean le théologien. Deux Evangiles appartiennent à deux des 12 apôtres - Matthieu et Jean, deux - aux collaborateurs des apôtres - Marc et Luc. Le livre des Actes a également été écrit par l'employé d'Ap. Paul - Luc. Des sept épîtres du Concile - cinq appartiennent aux 12 apôtres - Pierre et Jean, et deux - aux frères charnels du Seigneur, Jacques et Jude, qui portaient également le titre honorifique d'apôtres, bien qu'ils n'appartiennent pas à la 12ème personne. Quatorze épîtres ont été écrites par Paul, qui, bien qu'il ait été appelé tardivement par le Christ, mais néanmoins, comme appelé par le Seigneur lui-même au ministère, il est un apôtre dans le sens le plus élevé du mot, complètement égal en dignité dans l'Église avec 12 apôtres. L'Apocalypse appartient au 12 apôtre - Jean le théologien.
Ainsi, on peut voir que tous les auteurs des livres du Nouveau Testament sont huit. Surtout, le grand professeur de langues Ap. Paul, qui a fondé de nombreuses églises qui exigeaient de lui des instructions écrites, qu'il enseignait dans ses épîtres [Certains théologiens occidentaux suggèrent que la composition actuelle des livres du Nouveau Testament n'est pas complète, qu'elle n'incluait pas les épîtres perdues d'Ap. Paul - 3 aux Corinthiens (écrit comme entre 1 et 2 lettres aux Corinthiens) aux Laodicéens, aux Philippiens (2). Mais, comme cela sera montré dans l'interprétation des épîtres d'Ap. Paul, ces passages des épîtres de cet apôtre, auxquels les théologiens occidentaux se réfèrent à l'appui de leur hypothèse, peuvent être expliqués et non comme des indications des épîtres prétendument perdues. De plus, il est impossible de permettre à l'Église chrétienne,avec un tel respect pour les apôtres, et en particulier pour l'apôtre. Paul, aurait pu complètement perdre n'importe lequel des écrits apostoliques.].
Division des livres du Nouveau Testament par contenu
Selon leur contenu, les livres sacrés du Nouveau Testament sont divisés en 3 catégories: 1) historique, 2) instructif et 3) prophétique.
Les livres historiques sont les quatre Evangiles: Matthieu, Marc, Luc et Jean et le livre des Actes des Apôtres. Ils nous donnent une image historique de la vie de notre Seigneur Jésus-Christ (l'Évangile) et une image historique de la vie et de l'œuvre des apôtres qui ont répandu l'Église du Christ dans le monde (le livre des Actes des Apôtres).
Les livres d'enseignement sont les épîtres des apôtres, qui sont des lettres écrites par les apôtres à différentes églises. Dans ces lettres, les apôtres clarifient diverses perplexités sur la foi et la vie chrétiennes qui surgissent dans les églises, dénoncent les lecteurs des épîtres pour les divers troubles qu'ils ont commis, les persuadent de rester fermes dans la foi chrétienne qui leur est consacrée et dénoncent les faux enseignants qui ont troublé la paix de l'Église primitive. En un mot, les apôtres apparaissent dans leurs épîtres comme des maîtres du troupeau du Christ confiés à leurs soins, étant d'ailleurs souvent les fondateurs des églises vers lesquelles ils se tournent. Ce dernier a lieu en relation avec presque toutes les épîtres d'Ap. Paul.
Il n'y a qu'un seul livre prophétique dans le Nouveau Testament: c'est l'Apocalypse d'Ap. Jean le théologien. Il contient diverses visions et révélations, dont cet apôtre a été récompensé et dans lesquelles le destin futur de l'Église du Christ est décrit avant sa glorification, c'est-à-dire avant l'ouverture du royaume de gloire sur terre.
Puisque le sujet du contenu des Évangiles est la vie et les enseignements du Fondateur même de notre foi - le Seigneur Jésus-Christ, et puisque, sans aucun doute, dans l'Évangile nous avons la base de toute notre foi et de notre vie, il est d'usage d'appeler les quatre livres des Évangiles positifs en droit. Ce nom montre que les évangiles ont pour les chrétiens la même signification que la loi de Moïse - le Pentateuque avait pour les juifs.
Une brève histoire du prêtre chanoine livres du Nouveau Testament
Le mot «canon» (κανών) signifiait à l'origine «roseau», puis il a commencé à être utilisé pour désigner ce qui devrait servir de règle, un modèle de vie (par exemple, Gal VI: 16; 2 Cor. X: 13-16). Les Pères et Conseils de l'Église ont utilisé ce terme pour désigner une collection d'écritures sacrées inspirées. Par conséquent, le canon du Nouveau Testament est une collection de livres saints et inspirés du Nouveau Testament dans sa forme actuelle [Selon l'opinion de certains théologiens protestants, le canon du Nouveau Testament est quelque chose d'accidentel. Certaines écritures, même pas apostoliques, ont simplement eu la chance d'entrer dans le canon, car pour une raison quelconque, elles sont entrées en usage dans l'adoration. Et le canon lui-même, selon la majorité des théologiens protestants, n'est rien de plus qu'un simple catalogue ou une liste de livres utilisés dans le culte. Au contraire, les théologiens orthodoxes ne voient dans le canon rien de plus quecomme la composition des livres sacrés du Nouveau Testament transmis par l'Église apostolique aux générations suivantes de chrétiens, reconnue à cette époque. Ces livres, selon les théologiens orthodoxes, n'étaient pas connus de toutes les églises, peut-être parce qu'ils avaient un but trop particulier (par exemple, 2e et 3e épîtres de Saint-Jean), ou trop général (Épître aux Hébreux), donc on ne savait pas vers quelle église se tourner pour obtenir des informations concernant le nom de l'auteur de telle ou telle épître. Mais il ne fait aucun doute que c'étaient des livres qui appartenaient vraiment à ces personnes dont ils portaient le nom. L'Église ne les a pas acceptés accidentellement dans le canon, mais tout à fait consciemment, leur donnant le sens qu'ils avaient réellement.].selon les théologiens orthodoxes, toutes les églises n'étaient pas connues, peut-être parce qu'elles avaient un but trop particulier (par exemple, les 2e et 3e épîtres de Saint-Jean), ou trop général (l'épître aux Hébreux), de sorte que on ne savait pas vers quelle église se tourner pour obtenir des informations concernant le nom de l'auteur de telle ou telle épître. Mais il ne fait aucun doute que c'étaient des livres qui appartenaient vraiment à ces personnes dont ils portaient le nom. L'Église ne les a pas acceptés accidentellement dans le canon, mais tout à fait consciemment, leur donnant le sens qu'ils avaient réellement.].selon les théologiens orthodoxes, toutes les églises n'étaient pas connues, peut-être parce qu'elles avaient un but trop particulier (par exemple, les 2e et 3e épîtres de Saint-Jean), ou trop général (l'épître aux Hébreux), de sorte que on ne savait pas vers quelle église se tourner pour obtenir des informations concernant le nom de l'auteur de telle ou telle épître. Mais il ne fait aucun doute que c'étaient des livres qui appartenaient vraiment à ces personnes dont ils portaient le nom. L'Église ne les a pas acceptés accidentellement dans le canon, mais tout à fait consciemment, leur donnant le sens qu'ils avaient réellement.]. Vers quelle église se tourner pour obtenir des informations sur le nom de l'auteur de tel ou tel message. Mais il ne fait aucun doute que c'étaient des livres qui appartenaient vraiment à ces personnes dont ils portaient le nom. L'Église ne les a pas acceptés accidentellement dans le canon, mais tout à fait consciemment, leur donnant le sens qu'ils avaient réellement.]. Vers quelle église se tourner pour obtenir des informations sur le nom de l'auteur de tel ou tel message. Mais il ne fait aucun doute que c'étaient des livres qui appartenaient vraiment à ces personnes dont ils portaient le nom. L'Église ne les a pas acceptés accidentellement dans le canon, mais tout à fait consciemment, leur donnant le sens qu'ils avaient réellement.].
Quelle a été la direction de l'Église prééminente en acceptant tel ou tel livre sacré du Nouveau Testament dans le canon? Tout d'abord, la soi-disant tradition historique. Ils ont cherché à savoir si tel ou tel livre était effectivement reçu directement de l'apôtre ou du collaborateur apostolique et, selon des recherches rigoureuses, ont inclus ce livre dans les livres des inspirés. Mais en même temps, l'attention a également été portée à la question de savoir si l'enseignement contenu dans le livre à l'étude, d'une part, avec l'enseignement de toute l'Église et, d'autre part, avec l'enseignement de l'apôtre dont ce livre portait le nom. C'est la tradition dite dogmatique. Et il n'est jamais arrivé que l'Église, reconnaissant autrefois n'importe quel livre comme canonique, ait changé par la suite sa vision de celui-ci et l'a exclu du canon. Si les pères et enseignants de l'Église, même après cela, reconnaissaient encore certaines des écritures du Nouveau Testament comme n'étant pas authentiques, alors ce n'était que leur point de vue privé, qui ne devrait pas être confondu avec la voix de l'Église. De la même manière, il n'est jamais arrivé que l'Église n'ait d'abord pas accepté un livre dans le canon, puis l'inclue. S'il n'y a aucune référence à certains des livres canoniques dans les écrits des hommes des apôtres (par exemple, l'épître de Jude), alors c'est parce que les hommes des apôtres n'avaient aucune raison de citer ces livres.que les hommes apostoliques n'avaient aucune raison de citer ces livres.que les hommes apostoliques n'avaient aucune raison de citer ces livres.
Ainsi, par un examen critique, d'une part, l'Église a retiré de l'usage général les livres qui, en certains endroits, jouissaient illégalement de l'autorité d'œuvres véritablement apostoliques, d'autre part, elle a établi en règle générale que dans toutes les Églises ces livres devaient être reconnus comme véritablement apostoliques. qui, peut-être, certaines églises privées étaient inconnues. Il en ressort clairement que du point de vue orthodoxe, on ne peut pas parler de «formation du canon», mais seulement de «l'établissement du canon». L'Église n'a «rien créé d'elle-même» dans ce cas, mais seulement, pour ainsi dire, énoncé des faits précisément vérifiés sur l'origine des livres sacrés des célèbres hommes inspirés par Dieu du Nouveau Testament.
Cet «établissement du canon» a duré très longtemps. Même sous les apôtres, sans aucun doute, il y avait déjà quelque chose comme un canon, qui peut être confirmé par la référence d'Ap. Paul sur l'existence de la collection des paroles du Christ (1 Cor. VII: 25) et l'indication d'Ap. Pierre à la collection d'épîtres pauliniennes (2 Pi III: 15-16). Selon certains anciens interprètes (par exemple, Théodore de Mopsuet) et de nouveaux, par exemple, Archiprêtre. A. V. Gorsky, Ap. Jean le théologien (Approx. Au Créateur du Saint-Père, vol. 24, p. 297-327). Mais en réalité, la première période de l'histoire du canon est la période des hommes des apologistes apostoliques et chrétiens, qui dure approximativement de la fin du Ier siècle jusqu'à la 170e année. Pendant cette période, nous trouvons, pour la plupart, des indications assez claires des livres inclus dans le canon du Nouveau Testament; mais les écrivains de cette période désignent encore très rarement directementde quel livre sacré ils prennent tel ou tel endroit, afin que nous trouvions les soi-disant «citations sourdes» d'eux. De plus, comme Barthes le dit dans son «Introduction au Nouveau Testament» (éd. 1903, p. 324), à cette époque, les dons spirituels étaient encore en pleine floraison, et il y avait beaucoup de prophètes et d'enseignants inspirés par Dieu, alors recherchez vos enseignements les fondements des écrivains du IIe siècle ne pouvaient pas être dans les livres, mais dans l'enseignement oral de ces prophètes et, en général, dans la tradition de l'Église orale.mais dans l'enseignement oral de ces prophètes et en général dans la tradition orale de l'Église.mais dans l'enseignement oral de ces prophètes et en général dans la tradition orale de l'Église.
Dans la deuxième période, qui dure jusqu'à la fin du troisième siècle, il y a déjà des indications plus précises de l'existence de la composition des prêtres du Nouveau Testament adoptée par l'Église. livres. Ainsi, un fragment retrouvé par le scientifique Muratorius à la bibliothèque de Milan et datant d'environ 200-210. selon R. Chr., donne un aperçu historique de presque tous les livres du Nouveau Testament, il n'est pas seulement mentionné sur l'épître aux Hébreux, l'épître de Jacques et la 2e épître. Ap. Peter. Ce fragment, bien sûr, témoigne principalement de la composition dans laquelle le canon fut établi à la fin du IIe s. dans l'Église occidentale. L'état du canon dans l'Église d'Orient est attesté par la traduction syrienne du Nouveau Testament, connue sous le nom de Peshito. Presque tous nos livres canoniques sont mentionnés dans cette traduction, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter, 2ème et 3ème poste. John, les épîtres de Jude et l'Apocalypse. Tertullien témoigne de l'état du canon dans l'église de Carthage. Il certifie l'authenticité de l'épître de Jude et de l'Apocalypse, mais ne mentionne pas les épîtres de Jacques et la 2e Apocalypse. Pierre, et l'épître aux Hébreux est attribuée à Barnabas. Saint Irénée de Lyon est un témoin de la croyance de l'Église de Gaule. Selon lui, dans cette église, presque tous nos livres ont été reconnus comme canoniques, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter et le dernier. Judas. La lettre à Philémon n'est pas non plus citée. La croyance de l'Église alexandrine est attestée par St. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Il certifie l'authenticité de l'épître de Jude et de l'Apocalypse, mais ne mentionne pas les épîtres de Jacques et la 2e Apocalypse. Pierre, et l'épître aux Hébreux est attribuée à Barnabas. Saint Irénée de Lyon est un témoin de la croyance de l'Église de Gaule. Selon lui, dans cette église, presque tous nos livres ont été reconnus comme canoniques, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter et le dernier. Judas. La lettre à Philémon n'est pas non plus citée. La croyance de l'Église alexandrine est attestée par St. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Il certifie l'authenticité de l'épître de Jude et de l'Apocalypse, mais ne mentionne pas les épîtres de Jacques et la 2e Apocalypse. Pierre, et l'épître aux Hébreux est attribuée à Barnabas. Saint Irénée de Lyon est un témoin de la croyance de l'Église de Gaule. Selon lui, dans cette église, presque tous nos livres ont été reconnus comme canoniques, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter et le dernier. Judas. La lettre à Philémon n'est pas non plus citée. La croyance de l'Église alexandrine est attestée par St. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Saint Irénée de Lyon est un témoin de la croyance de l'Église de Gaule. Selon lui, dans cette église, presque tous nos livres ont été reconnus comme canoniques, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter et le dernier. Judas. La lettre à Philémon n'est pas non plus citée. La croyance de l'Église alexandrine est attestée par St. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Saint Irénée de Lyon est un témoin de la croyance de l'Église de Gaule. Selon lui, dans cette église, presque tous nos livres ont été reconnus comme canoniques, à l'exception de la 2e épître. Ap. Peter et le dernier. Judas. La lettre à Philémon n'est pas non plus citée. La croyance de l'Église alexandrine est attestée par St. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps. Clément Alex. et Origène. Le premier a utilisé tous les livres du Nouveau Testament, et le second reconnaît l'origine apostolique de tous nos livres, bien qu'il rapporte cela à propos de la 2e épître. Peter, 2ème et 3ème poste. John, poste. Jacob, poste. Jude et le dernier. il y avait des désaccords avec les Juifs de son temps.
Ainsi, dans la seconde moitié du IIe siècle, les saints suivants furent sans aucun doute reconnus comme des écrits apostoliques d'inspiration divine dans toute l'Église. livres: les quatre évangiles, le livre des Actes des apôtres, 13 épîtres d'Ap. Paul, 1 Jean et 1 Pierre. D'autres livres étaient moins courants, bien qu'ils soient reconnus par l'Église comme authentiques.
Dans la troisième période, s'étendant jusqu'à la seconde moitié du IVe siècle, le canon est finalement établi tel qu'il est aujourd'hui. Les témoins de la foi de toute l'Église sont ici: Eusèbe de Césarée, Cyrille Jérusalem., Grégoire le théologien, Athanase d'Alexandrie, Vasily Vel. et d'autres. Le premier de ces témoins parle en détail des livres canoniques. Selon lui, en son temps, certains livres étaient reconnus par toute l'Église (τὰ ὁμολογούμενα). C'est précisément: les quatre évangiles, vol. Actes, 14 lettres de l'apôtre. Paul, 1 Pierre et 1 Jean. Ici, il se classe, cependant, avec une réserve ("si vous voulez"), et l'Apocalypse de Jean. Ensuite, il a une classe de livres controversés (ἀντιλεγόμενα), qui se divise en deux catégories. Dans la première catégorie, il place des livres acceptés par beaucoup, bien que discutés. Ce sont les épîtres de Jacques, Jude, 2 Pierre et 2 et 3 Jean. À la deuxième catégorie, il se réfère aux faux livres (νόϑα), qui sont: les actes de Paul et d'autres, ainsi que, «si vous voulez», et l'Apocalypse de Jean. Lui-même considère tous nos livres comme authentiques, même l'Apocalypse. La liste des livres du Nouveau Testament, trouvée dans l'épître pascale de St. Athanase d'Alexandrie (367). Après avoir énuméré les 27 livres du Nouveau Testament, St. Athanase dit que ce n'est que dans ces livres que la doctrine de la piété revient et que rien ne peut être tiré de cette collection de livres, tout comme rien ne peut y être ajouté. Compte tenu de la grande autorité que St. Athanase, ce grand combattant contre l'arianisme, nous pouvons conclure avec confiance que le canon du Nouveau Testament proposé par lui a été accepté par toute l'Église d'Orient,bien qu'après Athanase, il n'y eut aucune décision conciliaire concernant la composition du canon. Il convient toutefois de noter que St. Athanase pointe deux livres qui, bien que non canonisés par l'Église, sont destinés à être lus par ceux qui entrent dans l'Église. Ces livres sont l'enseignement des (douze) apôtres et du berger (Herma). Tout le reste est St. Athanase le rejette comme une fabrication hérétique (c'est-à-dire des livres qui portaient faussement les noms des apôtres). Dans l'Église occidentale, le canon du Nouveau Testament dans sa forme actuelle a finalement été établi aux conciles en Afrique - Ippon (393) et deux carthaginois (397 et 419). Le canon du Nouveau Testament adopté par ces conciles a été sanctionné par l'Église romaine par un décret du pape Gelasius (492-496).mais sont destinés à être lus par ceux qui entrent dans l'Église. Ces livres sont l'enseignement des (douze) apôtres et du berger (Herma). Tout le reste est St. Athanase le rejette comme une fabrication hérétique (c'est-à-dire des livres qui portaient faussement les noms des apôtres). Dans l'Église occidentale, le canon du Nouveau Testament dans sa forme actuelle a finalement été établi aux conciles en Afrique - Ippon (393) et deux carthaginois (397 et 419). Le canon du Nouveau Testament adopté par ces conciles a été sanctionné par l'Église romaine par un décret du pape Gelasius (492-496).mais sont destinés à être lus par ceux qui entrent dans l'Église. Ces livres sont l'enseignement des (douze) apôtres et du berger (Herma). Tout le reste est St. Athanase le rejette comme une fabrication hérétique (c'est-à-dire des livres qui portaient faussement les noms des apôtres). Dans l'Église occidentale, le canon du Nouveau Testament dans sa forme actuelle a finalement été établi aux conciles en Afrique - Ippon (393) et deux carthaginois (397 et 419). Le canon du Nouveau Testament adopté par ces conciles a été sanctionné par l'Église romaine par un décret du pape Gelasius (492-496).). Le canon du Nouveau Testament adopté par ces conciles a été sanctionné par l'Église romaine par un décret du pape Gelasius (492-496).). Le canon du Nouveau Testament adopté par ces conciles a été sanctionné par l'Église romaine par un décret du pape Gelasius (492-496).
Les livres chrétiens qui n'étaient pas inclus dans le canon, bien qu'ils en fassent état, étaient reconnus comme apocryphes et destinés presque à une destruction complète [Les Juifs avaient le mot «hanuz», correspondant au sens de l'expression «apocryphe» (de ἀποκρύπτει, cacher) et dans la synagogue utilisé pour désigner de tels livres qui n'auraient pas dû être utilisés dans l'accomplissement du culte. Cependant, ce terme ne contenait aucune censure. Mais plus tard, lorsque les gnostiques et autres hérétiques ont commencé à se vanter d'avoir des livres "cachés", qui contenaient censément le véritable enseignement apostolique, que les apôtres ne voulaient pas faire de la propriété de la foule, l'Église, qui recueillait le canon, a déjà réagi avec condamnation à ces " "secrets" et a commencé à les regarder comme "faux, hérétiques, contrefaits" (décrets du pape Gelasius). Actuellement, sept évangiles apocryphes sont connus, dont six complètent avec des décorations différentes l'histoire de l'origine, de la naissance et de l'enfance de Jésus-Christ, et le septième - l'histoire de sa condamnation. Le plus ancien et le plus remarquable entre eux est le Premier Évangile de Jacques, le frère du Seigneur, puis il y a: l'Évangile grec de Thomas, l'Évangile grec de Nicodème, l'histoire arabe de Joseph le sélectionneur d'arbres, l'Évangile arabe de l'enfance du Sauveur et, enfin, - en latin - l'Évangile de la naissance du Christ de St. Marie et l'histoire de la naissance de Marie du Seigneur et de l'enfance du Sauveur. Ces Evangiles apocryphes ont été traduits en russe par le P. P. A. Preobrazhensky. En outre, certaines légendes apocryphes fragmentaires sur la vie du Christ sont connues (par exemple, la lettre de Pilate à Tibère sur le Christ). Dans les temps anciens, il convient de noter qu'en plus de l'apocryphe, il y avait encore des évangiles non canoniques,qui ne sont pas venus à notre époque. Selon toute vraisemblance, ils contenaient la même chose que celle contenue dans nos Évangiles canoniques, dont ils tiraient des informations. Celles-ci étaient: l'Évangile des Juifs - selon toute vraisemblance l'Évangile corrompu de Matthieu, l'Évangile de Pierre, les annales commémoratives apostoliques de Justin le Martyr, l'Évangile de Tatian de quatre (un recueil d'Évangiles), l'Évangile de Markion - l'Évangile déformé de Luc. Parmi les légendes récemment découvertes sur la vie et les enseignements du Christ, il convient de noter: "Logia", ou les paroles du Christ, - un passage trouvé en Egypte; ce passage contient de courtes paroles du Christ, avec une courte formule d'ouverture: «Jésus parle». C'est un fragment de la plus profonde antiquité. De l'histoire des apôtres, les "Enseignements des douze apôtres" récemment trouvésl'existence dont les anciens écrivains de l'Église connaissaient déjà et qui a maintenant été traduite en russe. En 1886, 34 versets de l'Apocalypse de Pierre ont été trouvés, qui était connu de Clément d'Alexandrie. Il est nécessaire de mentionner également les divers «actes» des apôtres, par exemple Pierre, Jean, Thomas, etc., où des informations sur le travail de prédication de ces apôtres ont été rapportées. Ces œuvres appartiennent sans aucun doute à la catégorie des «pseudo-épigraphes», c'est-à-dire à la catégorie des fausses. Néanmoins, ces «actes» étaient très respectés parmi les chrétiens pieux ordinaires et étaient très courants. Certains d'entre eux sont entrés, après une modification bien connue, dans les soi-disant «Actes des Saints», traités par les Bollandistes, et de là St. Dmitry Rostovsky a été transféré à nos vies des saints (Menaion - Chetya). Ainsi, cela peut être dit à propos de la vie et de l'activité de prédication de l'Apôtre. Thomas.].
L'ordre des livres du Nouveau Testament dans le canon
Les livres du Nouveau Testament ont trouvé leur place dans le canon en fonction de leur importance et du moment de leur reconnaissance finale. En premier lieu, naturellement, étaient les quatre Évangiles, suivis du livre des Actes des Apôtres, puis l'Apocalypse formait la conclusion du canon. Mais dans certains codes, certains livres occupent une place différente de celle qu'ils occupent chez nous actuellement. Ainsi, dans le Codex du Sinaï, le livre des Actes des Apôtres se tient après les épîtres d'Ap. Paul. Jusqu'au 4ème siècle, l'Église grecque a placé des épîtres conciliaires après les épîtres d'Ap. Paul. Le nom même des épîtres conciliaires portait à l'origine seulement 1 Pierre et 1 Jean, et ce n'est que depuis l'époque d'Eusèbe de Césarée (4e siècle) que ce nom a commencé à être appliqué aux sept épîtres. Depuis le temps d'Athanase d'Alexandrie (moitié du IVe siècle), les épîtres du Concile dans l'Église grecque ont pris leur place actuelle. Pendant ce temps, à l'ouest, ils étaient toujours placés après les lettres d'Ap. Paul. Même l'Apocalypse dans certains codes est antérieure aux épîtres d'Ap. Paul et même un livre antérieur. Actes. En particulier, les Évangiles apparaissent dans des codes différents dans un ordre différent. Ainsi, certains, sans aucun doute, mettant les apôtres en premier lieu, placent les Évangiles dans cet ordre: Matthieu, Jean, Marc et Luc, ou, donnant une dignité particulière à l'Évangile de Jean, le placent en premier lieu. D'autres mettent l'Évangile de Marc à la dernière place, comme le plus court. Des épîtres d'Ap. Paul, semble-t-il, initialement la première place dans le canon fut occupée par deux aux Corinthiens, et la dernière aux Romains (fragment de Muratorium et Tertullien). Depuis l'époque d'Eusèbe, l'épître aux Romains a pris la première place, à la fois dans son volume et dans l'importance de l'église à laquelle elle a été écrite, en effet, mérite cette place. À l'emplacement des quatre lettres privées (1 Tim, 2 Tim, Tite, Phil), ils étaient évidemment guidés par leur volume, à peu près le même. L'épître aux Hébreux en Orient a été placée 14e, et en Occident - 10e dans la série des épîtres de l'apôtre. Paul. Il est clair que l'Église occidentale a mis les épîtres d'Ap. Peter. L'Église d'Orient, plaçant l'épître de Jacques en premier lieu, a probablement été guidée par l'énumération des apôtres par l'apôtre. Paul (Ga II: 9).a été guidé par l'énumération des apôtres par Ap. Paul (Ga II: 9).a été guidé par l'énumération des apôtres par Ap. Paul (Ga II: 9).
Histoire du Canon du Nouveau Testament depuis la Réforme
Au Moyen Âge, le canon est resté incontestable, d'autant plus que les livres du Nouveau Testament étaient relativement peu lus par les particuliers, et lors des offices divins, seules certaines conceptions ou sections en étaient lues. Les gens ordinaires étaient plus intéressés par la lecture de légendes sur la vie des saints, et l'Église catholique regardait même avec un certain soupçon l'intérêt que certaines sociétés, comme, par exemple, les Vaudois, montraient à la lecture de la Bible, interdisant parfois même la lecture de la Bible en langue vernaculaire. Mais à la fin du Moyen Âge, l'humanisme a ravivé les doutes sur les écrits du Nouveau Testament, qui au cours des premiers siècles faisaient l'objet de controverses. La Réforme a commencé à élever encore plus la voix contre certains des écrits du Nouveau Testament. Luther, dans sa traduction du Nouveau Testament (1522), dans les préfaces des livres du Nouveau Testament, a exprimé son point de vue sur leur dignité. Donc, à son avis,l'épître aux Hébreux n'a pas été écrite par l'apôtre, pas plus que l'épître de Jacques. Il ne reconnaît pas non plus l'authenticité de l'Apocalypse et le message d'Ap. Judas. Les disciples de Luther sont allés encore plus loin dans la sévérité avec laquelle ils ont traité diverses écritures du Nouveau Testament et ont même commencé à distinguer directement les écritures «apocryphes» du canon du Nouveau Testament: jusqu'au début du 17e siècle, les Bibles luthériennes n'étaient même pas comptées parmi les canoniques 2 Pierre, 2 -th et 3rd John, Jude and the Apocalypse. Ce n'est qu'alors que cette distinction des écritures a disparu et l'ancien Novozav a été restauré. canon. A la fin du XVIIe siècle, cependant, des travaux critiques sur Novozav apparaissent. canon, dans lequel des objections ont été exprimées contre l'authenticité de nombreux livres du Nouveau Testament. Les rationalistes du XVIIIe siècle (Zemler, Michaelis, Eichgorm) ont écrit dans le même esprit, et au XIXe siècle. Schleiermacher a exprimé des doutes sur l'authenticité de certaines lettres de Paul, De Wette a rejeté l'authenticité de cinq d'entre elles, et F. H. Baur a reconnu seulement quatre des principales lettres de l'apôtre de tout le Nouveau Testament comme vraiment apostolique. Paul et l'Apocalypse.
Ainsi, en Occident, le protestantisme revint au même point que l'Église chrétienne avait vécu dans les premiers siècles, lorsque certains livres étaient reconnus comme de véritables œuvres apostoliques, tandis que d'autres étaient controversés. Le Nouveau Testament avait déjà été établi, il y avait une telle vision qu'il ne s'agit que d'un recueil d'œuvres littéraires du christianisme primitif. Dans le même temps, les adeptes de F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann et Steck ne trouvaient plus possible de reconnaître aucun des novozav. les livres comme une œuvre véritablement apostolique … Mais les meilleurs esprits du protestantisme ont vu toute la profondeur de l'abîme dans lequel l'école protestante de Baur, ou Tübingen, était entraînée, et s'opposaient à ses dispositions avec de lourdes objections. Ainsi, Ritschl a réfuté la thèse principale de l'école de Tübingen sur le développement du christianisme primitif à partir de la lutte du pétrinisme et du paon, et Harnack a prouvé queque les livres du Nouveau Testament doivent être considérés comme des écrits véritablement apostoliques. Les scientifiques B. Weiss, Gode et T. Tsang ont fait encore plus pour restaurer la signification des livres du Nouveau Testament aux yeux des protestants. «Grâce à ces théologiens», dit Barth, «personne ne peut maintenant retirer au Nouveau Testament l'avantage qu'en lui et seulement en lui nous avons des messages sur Jésus et sur la révélation de Dieu en Lui» (Introduction, 1908, p. 400). Barthes trouve qu'à l'heure actuelle, quand une telle confusion règne dans les esprits, il est particulièrement important pour le protestantisme d'avoir le «canon» comme guide donné par Dieu pour la foi et la vie, et - il finit - nous l'avons dans le Nouveau Testament (ibid.).- dit Barth, - personne ne peut maintenant retirer au Nouveau Testament l'avantage qu'en lui et seulement en lui nous avons des messages sur Jésus et la révélation de Dieu en Lui »(Introduction, 1908, p. 400). Barthes trouve qu'à l'heure actuelle, quand une telle confusion règne dans les esprits, il est particulièrement important pour le protestantisme d'avoir le «canon» comme guide donné par Dieu pour la foi et la vie, et - il finit - nous l'avons dans le Nouveau Testament (ibid.).- dit Barth, - personne ne peut maintenant retirer au Nouveau Testament l'avantage qu'en lui et seulement en lui nous avons des messages sur Jésus et la révélation de Dieu en Lui »(Introduction, 1908, p. 400). Barthes trouve qu'à l'heure actuelle, quand une telle confusion règne dans les esprits, il est particulièrement important pour le protestantisme d'avoir le «canon» comme guide donné par Dieu pour la foi et la vie, et - il finit - nous l'avons dans le Nouveau Testament (ibid.).
En effet, le canon du Nouveau Testament a une importance énorme, pourrait-on dire, incomparable pour l'Église chrétienne. On y trouve d'abord de telles écritures qui présentent les chrétiens dans leur relation avec le peuple juif (l'Évangile de Matthieu, l'épître de Jacques et l'épître aux Hébreux), au monde païen (1 et 2 à Thessaloniciens, 1 à Corinthiens). En outre, nous avons dans les écritures canoniques du Nouveau Testament qui ont pour but d'éliminer les dangers qui menaçaient le christianisme de la compréhension juive du christianisme (Épître aux Galates), de l'ascétisme judéo-légaliste (Épître aux Colossiens), du désir païen de comprendre la société religieuse, comme un cercle privé dans lequel vous pouvez vivre séparément de la société ecclésiale (Épître aux Éphésiens). L'épître aux Romains indique le but universel du christianisme, tandis que le livre des Actes indique:comment ce rendez-vous s'est réalisé dans l'histoire. En un mot, les livres du canon du Nouveau Testament nous donnent une image complète de l'Église primordiale, dépeignent la vie et ses tâches de tous côtés. Si, pour une épreuve, nous voulions retirer du canon du Nouveau Testament un livre, par exemple, l'Épître aux Romains ou aux Galates, nous ferions ainsi un tort significatif à l'ensemble. Il est clair que le Saint-Esprit a guidé l'Église dans l'établissement progressif de la composition du canon, de sorte que l'Église y a introduit des œuvres véritablement apostoliques, qui, dans leur existence, étaient causées par les besoins les plus essentiels de l'Église.une lettre aux Romains ou aux Galates, nous ferions ainsi un tort considérable à l'ensemble. Il est clair que le Saint-Esprit a guidé l'Église dans l'établissement progressif de la composition du canon, de sorte que l'Église y a introduit des œuvres véritablement apostoliques, qui, dans leur existence, étaient causées par les besoins les plus essentiels de l'Église.une lettre aux Romains ou aux Galates, nous ferions ainsi un tort considérable à l'ensemble. Il est clair que le Saint-Esprit a guidé l'Église dans l'établissement progressif de la composition du canon, de sorte que l'Église y a introduit des œuvres véritablement apostoliques, qui, dans leur existence, étaient causées par les besoins les plus essentiels de l'Église.
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Lopukhin A. P.