Dans les temps anciens, lorsque les héros et les sorciers vivaient sur terre, les gens comprenaient le langage des animaux et les animaux comprenaient le langage des gens; et il n'était pas si habituel qu'une personne puisse offenser même le plus petit oiseau, et qu'une bête puisse nuire à un enfant inintelligent - et ainsi, dans ces temps anciens et antiques, les pierres étaient molles, comme de l'argile brute.
Comment les gens et les animaux se sont-ils disputés? Personne ne le sait. Mais ils ont divisé les terres entre eux, plaçant des bornes sur les frontières.
Les loups et les ours, les lièvres et les renards mettent leurs pattes sur les rochers, laissant des impressions de membres griffus sur la surface molle. Le temps des sorciers et des héros est révolu, et ils sont partis pour des distances inconnues. Mais une chaîne d'empreintes de pas les a suivis. Ici, le héros a décollé du pied d'un gros rocher gris, sautant par-dessus le lac, et l'empreinte de son pied nu est restée sur la pierre. Et là, le sorcier marchait sur les pierres, ne voulant pas salir ses chaussures pointues. Immédiatement après, des rochers mous pétrifièrent, préservant à jamais les traces de ceux qui les touchaient.
Les pierres avec des dépressions ressemblant à des empreintes humaines (empreintes anthropomorphiques) ou des empreintes animales (zoomorphes) sont connues de presque tous les continents - Europe et Asie, Afrique et Amérique. Habituellement, les empreintes de pas pénètrent dans la pierre sur plusieurs centimètres. Parfois leurs contours semblent flous, et parfois ils sont si nets que les moindres renflements et dépressions du pied sont visibles. Le plus souvent, il y a une empreinte de pas sur la pierre, mais on connaît des rochers sur lesquels il y a deux ou même trois empreintes de pas ou pattes. Si nous parlons d’empreintes anthropomorphes, il s’agit en règle générale de traces de pieds nus, mais il semble parfois qu’un homme en chaussure «marchait» sur une pierre. La plupart des pistes sont de taille naturelle (le pied d'un mâle adulte, un pied féminin étroit ou le pied d'un enfant), mais il y en a aussi de très grandes.
Et partout, les pierres avec des empreintes de pas sont enveloppées de légendes et de traditions. L'histoire avec laquelle nous avons commencé notre article peut être considérée comme une légende généralisante et universelle. Dans chaque domaine spécifique, il est précisé et décomposé en détails. Alors Hérodote, qui entreprit un voyage vers les terres des Scythes, écrivit dans le quatrième volume de ses «Histoires» que sur un rocher dans la vallée du Dniestr (pour Hérodote - la rivière Tiras), les habitants locaux lui montrèrent «une merveille» - une empreinte de près d'un mètre d'Hercule.
Et un collègue moderne d'Hérodote, professeur d'histoire dans l'une des écoles du village de Biélorussie, a raconté à l'auteur de cet article sa recherche d'une pierre avec des empreintes de deux pieds (la pierre a disparu pendant la collectivisation) - un adulte et un enfant, qui, comme ils l'ont dit dans le village, appartiennent à «une sorcière et sa fille. Autrement dit, dans les deux cas, nous parlons des personnages déjà spécifiés par nous: héros et sorciers, dont il est clair que nous avons devant nous des légendes avec des échos de religion païenne.
"Empreintes de pas de Bouddha" au temple Kiyomizu de Tokyo
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Dans le même temps, plus tard, déjà à l'époque bouddhiste et chrétienne, des légendes ont été écrites sur les pierres des chercheurs (comme on les appelle dans le monde scientifique). L'essence de ces légendes se résume à ce qui suit: des traces sur la pierre ont été laissées par le Bouddha, le Christ, la Vierge Marie, des anges ou des saints, par exemple, Élie le prophète, qui est descendu du ciel ou est monté, et les pierres ont fondu sous leurs pieds. En même temps, il y a des trackers, des empreintes sur lesquelles, selon les légendes locales, ont été laissées par le diable ou le diable.
Il n'y a pas de contradictions ici - la nouvelle religion a ramassé quelque part des cultes païens et des pierres «sanctifiées», et quelque part elle a réussi à vaincre l'héritage païen, étiquetant les enquêteurs comme diaboliques et impurs. La même division en divin et diabolique, saint et damné, s'étendait à l'eau, qui s'accumulait pendant la pluie dans des dépressions en trace sur la pierre. Le premier, selon la légende, était considéré comme vivant, guérissant, il était lavé les yeux, saupoudré sur le corps des patients, saupoudré sur les enfants. Le second était appelé mort, et l'utiliser signifiait se faire du mal.
Ce sont les légendes. Que disent les scientifiques? Qui a vraiment laissé des empreintes dans la pierre? Sont-ils artificiels ou peut-être naturels?
Afin de répondre à ces questions, allons au fond … dans la pierre. Sa composition n'est pas toujours uniforme. Les rochers contiennent souvent des inclusions de couleur et de structure différentes. Ces inclusions étrangères sont différemment sensibles aux intempéries, formant des rainures naturelles dans la pierre. Cela vaut la peine de les corriger un peu, en donnant aux rainures la forme d'un pied, et devant nous se trouve une pierre de suivi. Mais qui avait besoin de «corriger» les indentations? De plus, on connaît des pierres dont les traces sont reconnues comme entièrement artificielles. Dans quel but cela a-t-il été fait? Posons-nous la question en parallèle: est-ce que seules les empreintes de pas nous ont été laissées par des maçons inconnus?
Évidemment, pour comprendre le but des traces de pierres, il faut considérer tous les signes rocheux connus aujourd'hui. Ce sont des empreintes de mains sur des pierres (elles sont beaucoup moins fréquentes que des traces de pierres), des empreintes de pattes d'animaux et d'oiseaux que nous avons déjà évoquées, des images de croix, de cercles, de fers à cheval, de flèches et, enfin, des dépressions en forme d'entonnoirs trapézoïdaux, triangulaires ou irréguliers gravés sur des rochers ou des coupes (pierres de calice). Il est intéressant de noter que les mêmes légendes sur l'eau médicinale (vivante) sont associées aux cupules et aux oligo-éléments. Cela suggère que les deux types de pierres faisaient partie du même culte. Dans le même temps, toutes les pierres avec des signes ne doivent pas être considérées comme des monuments séparés des rituels magiques de l'époque païenne, mais comme des éléments d'un seul culte - surtout si l'on considère que beaucoup d'entre elles ont été trouvées dans la composition d'anciens sanctuaires.
Une empreinte de main humaine dans le sud-ouest du Minnesota. Selon les archéologues, ces empreintes ont environ 5 mille ans. Photo (licence Creative Commons): Ben Schaffhausen
Le nombre de pierres cultes connues sur le territoire de la Russie est estimé à plusieurs centaines (les chiffres sont constamment mis à jour), dans la Biélorussie voisine, il y en a au moins deux cents (ce chiffre est donné par des spécialistes de l'Institut de géologie de l'Académie des sciences de Biélorussie, les créateurs de la base expérimentale pour l'étude des blocs glaciaires), et les découvertes se poursuivent. Les pierres sacrées sont bien connues dans les pays baltes, en Pologne et en Allemagne.
Il est possible d'esquisser la géographie de la répartition des pierres de culte d'une manière différente, sans indiquer de pays spécifiques: la vénération des pierres était répandue là où le Grand Glacier régnait il y a des milliers d'années. C'est lui qui a parcouru les montagnes, arraché les rochers, il les a ramassés et les a transportés sur les terres, où les grandes et petites pierres ont trouvé une nouvelle patrie, où des signes spéciaux leur ont été appliqués et où les «étrangers» sont devenus une partie de l'histoire - symboles sacrés de la religion.
La reconstruction définitive du culte des pierres sacrées est une question d'avenir. Aujourd'hui, nous pouvons parler de versions, dont il y en a plusieurs, car pendant la longue «vie de pierre», certains détails du culte ont été modifiés et les rochers eux-mêmes ont dû remplir des fonctions différentes. Ainsi, les pierres avec des signes gravés pourraient être des lignes de démarcation, indiquant les limites des possessions de tribus ou de principautés. Ils pourraient être utilisés comme indicateurs de chemin: par exemple, l'empreinte est orientée vers le nord et définit la direction. Dans le même temps, les impressions zoomorphes pourraient indiquer un animal vénéré - un totem tribal. Cependant, l'impression totémique n'est pas seulement un détail fonctionnel, mais aussi un détail rituel.
Quand le culte des pierres a-t-il pris forme? Selon le point de vue qui prévaut dans la science, la déification des pierres prend naissance au néolithique et à l'âge du bronze. Ensuite, les rochers ont servi d'autels dans les temples païens. Très probablement, le rôle de l'autel était joué par des pierres ressemblant à des tasses, mais avec un entonnoir plus grand, où le sang des animaux (miel, lait, bière) tombait, lorsque des sacrifices étaient faits aux dieux païens, des prières étaient faites pour une chasse réussie (et plus tard - à propos de la récolte, empêchant la perte de bétail.). Dans le même temps, il faut dire que les pierres avec des traces zoomorphes auraient pu faire l'objet de culte des chasseurs, puis des éleveurs de bétail.
Les pierres traceurs sont généralement associées à l'ancien culte du soleil. Le luminaire donne vie à tous les êtres vivants, parcourant le monde et laissant des «traces» sur les pierres. En même temps, il existe une théorie liant les enquêteurs au culte des ancêtres, des personnes décédées. Les ethnographes et ethnographes (les travaux de K. Tishkevich et P. Tarasenko sont mentionnés par un géologue, chercheur sur le terrain, auteur d'un livre merveilleux sur le passé, le présent et l'avenir probable des blocs glaciaires "Témoins silencieux du passé" Eduard Levkov) ont enregistré plus d'une fois la coutume suivante répandue en Biélorussie et en Lituanie au cours des siècles passés: après la mort de l'un des membres de la famille, la trace de son pied a été assommée sur la pierre. Après cela, le rocher a été jeté à l'eau.
Les résidents locaux ont expliqué cette coutume par la conviction que le défunt ne devrait plus rentrer chez lui - le lieu du mort est au paradis, et donc laisser le défunt aller au paradis sans délai. Très probablement, le culte du Soleil existait au moment de l'épanouissement de la religion païenne, et le culte des ancêtres s'est développé plus tard, s'est répandu au Moyen Âge et sous forme d'échos a survécu jusqu'à nos jours.
Leurs noms contribuent également à faire la lumière sur les secrets des pierres vénérées. Les rochers avec des panneaux gravés sur les côtés gris ou absolument lisses, mais frappants par leur taille, sont souvent bien connus des habitants modernes des villages et des villages, même s'ils sont sous le couvert d'une forêt à quelques kilomètres de la colonie. Les anciens, racontant aux chercheurs les croyances associées à la pierre locale, l'appellent généralement par son nom - la pierre sacrée, la pierre du prince, Marya (Makosh) ou la pierre de Perun, Dazhdbog, Velesov. Les noms de famille sont déjà une indication directe de l'ancienne appartenance des pierres aux temples païens.
Les échos du paganisme ancien et tardif, les croyances mystiques, ainsi que la fiction poétique, enveloppent les rochers plus denses que la mousse, qui envahissent leurs flancs de pierre adjacents au sol. Et les chercheurs ont encore plus de questions que de réponses. Une chose est sûre: le culte des pierres sacrées a imprégné toute la culture préchrétienne des Slaves et a influencé la nouvelle religion qui a remplacé le paganisme.
Les dieux vaincus et oubliés, qui formaient autrefois le panthéon slave densément peuplé, n'ont pas disparu sans laisser de trace. Si monumentum quaeris, circonscription. «Si vous cherchez son monument, regardez autour de vous. Qui sait, peut-être dans ce rocher poussiéreux qui gît maintenant sur la route, il y a mille ans, ils ont vu le "dieu du bétail" Veles, et Perun a été jadis jeté dans le marais voisin.
