«Je t'aime la vie!» A été chanté dans une chanson populaire de l'époque soviétique. L'écrasante majorité des gens modernes pourraient souscrire à ces mots. Cependant, beaucoup clarifieraient qu'ils aiment leur propre vie, leurs amis et parents, juste de «bonnes personnes» - mais les ennemis et autres «mauvais esprits» seraient heureux de «voir dans la tombe». La seule exception ne pouvait être faite que par ceux à qui «la vie n'est pas douce» - jusqu'au désir et à la volonté d'y mettre fin de force. Mais la société regarde au mieux ces personnes avec pitié (et les médecins sont prêts à hospitaliser rapidement dans le service de «crise» d'un hôpital psychiatrique) - et l'Église, du moins, selon la croyance populaire, condamne sans équivoque un tel «péché impardonnable».
En même temps, la véritable attitude de la doctrine chrétienne à l'égard de la mort est plutôt ambiguë. Ce n'est pas pour rien qu'un théologien non conventionnel, un philosophe religieux du début du XXe siècle, Vasily Rozanov, a sévèrement critiqué le christianisme, le renvoyant aux «religions de la mort» - par opposition aux «religions de la vie». Cependant, l'une des principales raisons de se référer à cette catégorie, l'auteur spécifié a examiné l'attitude d'un credo particulier - comment le dire avec douceur? - "satisfaction maximale de la sexualité", reproduction de la population et autres choses de ce genre. Le philosophe a été indigné par les recommandations de l'Église sur «l'abstinence» immédiatement après le mariage, avant la communion, les jours de jeûne - et d'autres violations du «pansexualisme», comme un critique contemporain et ami fidèle de Rozanov a appelé cette vision du monde, le philosophe existentialiste de renommée mondiale Nikolai Berdyaev. Selon ce dernier,son ami est mort en paix avec l'Église, avant sa mort il a ressenti de toute son âme la joie de la Résurrection …
Cependant, si l'on met de côté la critique «pansexuelle», le sujet «Église et mort» ne peut pas être expliqué en un mot. D'une part, ce dernier est reconnu comme mal. Ainsi, dans les Saintes Écritures, il est dit directement que «Dieu n'a pas créé la mort» - elle a en fait été créée par l'homme lui-même dans l'acte de tomber dans le péché et de s'éloigner de la vie éternelle avec Dieu. Les lignes jubilatoires de l'épître aux Corinthiens de l'apôtre Paul sont également très claires sur ce sujet.
«Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tout viendra à la vie … Car Il doit régner jusqu'à ce qu'Il mette tous les ennemis sous Ses pieds. Le dernier ennemi à être détruit est la mort »(1 Cor. 15; 22-26).
L'Église attache une grande importance à l'amélioration de la vie et à la lutte pour elle. Les prières et les rites entiers sur la santé occupent une part importante de la pratique liturgique. Eh bien, le souvenir des miracles du Christ et de ses disciples dans la guérison des malades et même la résurrection des morts impressionnent particulièrement ceux qui écoutent les Saintes Écritures et Vies.
En même temps, dans la pratique de l'Église, on peut remarquer une autre tendance découlant du fait qu'après la Glorieuse Résurrection du Christ, la fin de la vie terrestre a cessé d'être une triste entrée dans les ténèbres au-delà de la tombe, comme elle l'était avant ce moment capital. Or, la mort n'est qu'un changement dans le mode d'existence de la personne humaine, sa résolution temporaire du corps à la Résurrection Universelle.
En fait, c'est la différence fondamentale entre les croyants et les non-croyants. Dans l'épître de l'apôtre Paul aux Hébreux, il y a une phrase curieuse: «Et comme les enfants participent à la chair et au sang, alors Christ les a aussi pris, afin de le priver du pouvoir de celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et de délivrer ceux qui étaient soumis à la servitude »(Héb. 2: 14-15). Beaucoup de saints pères et théologiens modernes expliquent ces mots comme suit: «Nous péchons parce que nous avons peur de la mort».
En effet, si vous réfléchissez bien, les raisons de nombreuses violations des commandements de Dieu sont précisément la peur de la mort, même si elle est inconsciemment irrationnelle. Par exemple, les personnes qui aiment manger se remplissent l'estomac, se conduisent à l'obésité, et pensent que c'est uniquement à cause de leur bon appétit. Mais l'appétit n'est ici qu'une réaction pseudo-protectrice du corps à une pensée subconsciente: «Et si demain était faim? Mieux vaut manger pour l'avenir tant que tu le peux, sinon tu peux mourir."
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L'instinct sexuel insatiable conduisant à la promiscuité, à la fornication, à l'adultère et à d'autres péchés similaires est basé sur la même peur: «Et si je meurs et n'ai pas le temps de laisser des descendants? Mieux vaut se dépêcher - et essayer d'en faire plus, cracher sur la moralité."
Et même le refus de «tourner l'autre joue», qui est généralement considéré comme un signe de courage, peut en fait être causé par une lâcheté subconsciente: «Si je ne réponds pas par coup pour coup, ils peuvent me tuer, me considérant sans défense, et me pousser simplement à l'écart de la vie, ce qui mènera à le même. Non, je préfère prendre ma revanche sur le délinquant plus fort."
Oui, le christianisme parle aussi du besoin de «mémoire mortelle». Seule la mise en œuvre correcte de cette recommandation conduit les croyants à des conséquences opposées aux exemples ci-dessus. Après tout, pour un croyant, la mort est une transition vers la vie éternelle, une nouvelle naissance pour elle. Par conséquent, à l'exception de la mémoire de la Nativité de Jésus-Christ, de la Mère de Dieu et du prophète Jean-Baptiste, toutes les autres fêtes de l'église sont les jours de la mort de certains saints. Et il est préférable pour ceux qui vivent de faire cette transition dans un état de conformité maximale à l'amour de Dieu, et non aux lois du darwinisme social du monde déchu.
Par conséquent, si un vrai croyant doit avoir peur de quelque chose, ce n'est pas la mort elle-même, mais son manque de préparation pour la vie éternelle. Cependant, ces dernières craintes sont souvent objectivement exagérées: le Seigneur, par sa grâce, prend l'âme d'une personne au moment de la plus haute disponibilité pour cela. Ce qui, hélas, n'exclut pas encore une disponibilité insuffisante - que l'Église et les proches du défunt tentent de compenser par leurs prières.
Dans l'ensemble, les croyants voient souvent la mort non seulement comme une étape nécessaire, mais même comme un résultat souhaité. Les paroles de l'apôtre Paul dans la lettre aux Philippiens sont caractéristiques. «Avec ma confiance et mon espoir que je n'aurai honte en rien, mais en toute audace, même maintenant, comme toujours, le Christ sera exalté dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Car pour moi, la vie est Christ, et la mort est un gain. Si la vie dans la chair porte du fruit pour mon travail, alors je ne sais pas quoi choisir. Je suis attiré par les deux: j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux; mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair. Et je sais avec confiance que je resterai et demeurerai avec vous tous pour votre succès et votre joie dans la foi »(Phil. 1: 19-24).
Cette phrase contient peut-être la quintessence de la liberté chrétienne par rapport à la mort. On peut lutter pour la vie avec le Christ, montrant par là, entre autres, une ferme conviction qu'au-delà de la tombe d'une personne n'attend pas des vers graves, mais une bien meilleure existence terrestre que pleine de douleurs. Et vous pouvez rester, aussi longtemps que Dieu donne, et dans le corps terrestre - principalement pour aider les autres. Et ainsi montrer de l'amour non seulement pour eux, mais aussi pour Dieu - qui, comme suit du 25e chapitre de l'Évangile de Matthieu, «habite ces petits», souffrants, nécessiteux, affligés.
La seule chose qui ne soit pas montrée au chrétien est un suicide évident, une autodiscipline impudente dans l'interruption forcée de sa vie. Après tout, à chaque service de la Grande Litanie, les mots suivants sont prononcés: «Les morts chrétiennes de notre ventre sont indolores, sans vergogne, pacifiques, et nous vous demandons une réponse aimable lors du Jugement dernier du Christ. Une autre chose est que pour beaucoup, même ceux qui visitent régulièrement les temples, cette phrase vole dans une oreille et vole dans l'autre. Mais après tout, personne ne s'immisce (et plus encore, ne s'interdit pas) d'écouter et de dire lui-même sérieusement cette prière.
Et Dieu lui-même décidera si vous êtes prêt pour une rencontre avec Lui, et avec un fort désir de la part d'une personne, il peut même accélérer cette rencontre. Après tout, hélas, la combinaison des peines quotidiennes et de l'absence de ceux qui ont besoin de votre amour peut vraiment rendre la vie terrestre insupportable. Pas étonnant que même le saint Job juste, quand Satan, par la permission de Dieu, après toutes les calamités frappé son corps par la lèpre, maudit son anniversaire. En même temps, cependant, continuer à bénir Dieu - et croire en sa bonté et sa force.
Cependant, la Life Literature décrit de nombreux exemples qui sont formellement similaires au suicide, mais non seulement n'ont pas interféré - mais, au contraire, sont devenus la raison du martyre de nombreux saints. Par exemple, lorsque l'empereur Trajan a construit plusieurs grands fours dans le centre de Rome, il a ordonné de les allumer et a suggéré moqueusement que les chrétiens locaux ne dérangent pas la police avec des fouilles, mais se jettent dans le feu. Et de nombreux croyants au Christ, dont la fille de Trajan Drosis, ont résolument confirmé la sincérité de leur foi en acceptant la couronne du martyr. Il existe de nombreux exemples dans les Vies de la façon dont les filles chrétiennes, pour éviter les reproches, ont soit interrompu leur vie elles-mêmes - soit provoqué leurs ennemis à se suicider - ce qui a également contribué à leur compte parmi la foule des martyrs.
En conclusion de la conversation sur un sujet aussi délicat, il est nécessaire de clarifier: chaque personne a tous les "droits et obligations" décrits ci-dessus par rapport à la mort! En ce sens que chacun a le droit de décider par lui-même. Bien sûr, il a le droit de prier pour la prolongation de la vie d'un être cher, même s'il demande lui-même une mort prématurée - disons, étant dans une faiblesse profonde ou une maladie grave. Mais décider que «la mort sera la meilleure issue» pour quelqu'un autour de lui pour hâter cette mort n'est plus la liberté chrétienne, mais un meurtre sauvage.
En conclusion, nous souhaitons à tous nos lecteurs de nombreuses années - dans le bonheur et dans l'amour de Dieu!
YURI NOSOVSKY