Malheureusement, il existe très peu d'informations sur l'astrologie russe ancienne. La connaissance astrologique slave antique n'a pas encore été reconstruite: la christianisation de la Russie a conduit à la destruction presque complète des informations sur l'astrologie païenne. Peu de données peuvent être considérées comme relativement fiables.
Depuis les temps anciens, les tribus slaves possédaient un système de calendrier luni-solaire bien développé basé sur un cycle de trois ans, et plus tard sur un cycle de 19 ans. Selon V. V. Titov, les anciens Slaves considéraient le temps comme une sorte de substance magique externe spéciale qui influençait la nature et l'homme dans son ensemble, favorablement ou défavorablement. Les périodes de temps «mal» et «bonne» avaient des durées très différentes: une heure, un jour, un mois et une année entière. L'originalité de l'astrologie du calendrier ancien russe, selon V. Titov, réside dans le fait que la prévision des périodes favorables et défavorables est réalisée sur la base d'une connexion calendaire rigide aux processus cycliques naturels naturels: soit rythme lunaire-marée (lunaire), soit activité électrique et sismique (foudre, coup de foudre),et aussi sur des cycles de 28 ans d'alternance des jours de la semaine et des périodes bissextiles (carol). L'astrologie slave-russe a servi les intérêts de la communauté rurale et du ménage paysan, a donné des prévisions sur la météo, la récolte à venir, la progéniture du bétail, les épidémies et épizooties, a donné des recommandations au paysan sur le calendrier lunaire sur les dates précises pour la plantation et la récolte de légumes et de céréales, l'abattage, etc., a également reçu une prévision de la probabilité de troubles sociaux, dont la cause a été vue dans le début du «mauvais» temps.une prévision a également été donnée de la probabilité de l'apparition de troubles sociaux, dont la cause a été vue dans le début du «mauvais» temps.une prévision a également été donnée de la probabilité de l'apparition de troubles sociaux, dont la cause a été vue dans le début du «mauvais» temps.
Les écrits astrologiques du calendrier slave ancien reflètent la vision du monde dualiste des anciens Slaves, c.-à-d. lutte périodique entre le bien et le mal dans le temps. Le concept de base du dualisme en tant que magie du temps est né d'un processus cyclique naturel - l'alternance du jour et de la nuit. Day (bon) était personnifié par le dieu suprême Perun, qui régnait sur la partie lumière du jour, la guerre et la foudre. La nuit (le mal) était personnifiée par Veles, qui régnait sur la partie sombre de la journée, le rythme lunaire, la pègre et l'autre monde. De la magie du temps, la magie des nombres est née: le comptage du temps a commencé dès le début de la partie légère de la journée, qui était sous le contrôle de Perun, donc l'unité était considérée comme un nombre chanceux, et la deuxième partie de la journée, sous le règne de Veles, était considérée comme malchanceuse. Par conséquent, tous les nombres impairs étaient chanceux et même malchanceux. Perun contrôlait le changement des années civiles,le changement de quatre saisons de l'année, les points cardinaux, quatre vents, la corne d'abondance et le destin (destin). Chaque premier jour des quatre saisons lui était dédié. En raison de la nature du temps ce jour-là, les prévisions météorologiques pour la saison à venir ont été réalisées. Cette coutume a survécu à ce jour: le temps est deviné par Noël, Evdokia, Samson et l'Intercession. Si nous acceptons conditionnellement que Perun contrôlait des périodes de temps externes (cosmiques), alors Veles contrôlait les rythmes biologiques internes, comptant de la conception à la mort, y compris l'état émotionnel et la maladie, et était représenté comme une idole géante avec sept visages sous un crâne, ceint de sept épées dans une gaine., et tenant une épée dans sa main droite. Chaque visage avec sa propre épée représentait symboliquement la nature d'un jour particulier de la semaine, et l'épée à la main était un attribut du dieu de la mort et de l'au-delà. Il s'agit de la reconstruction des représentations astrologiques de la Rus païenne, donnée par V. Titov.
Après l'adoption du christianisme, l'attitude envers l'astrologie et l'astronomie en Russie était très méfiante. Dans les enseignements instructifs de l'ancienne Rus, des avertissements ont été faits contre la pratique de "la science, l'esprit chaldéen puant".
«Libre de Dieu devant Dieu, tout le monde aime la géométrie… Je maudis le charme de ceux qui voient le cercle céleste: un croyant dans son esprit, le confort tombe dans les charmes de la différence; ou une feuille (simplicité) est plus que de la sagesse -
c'est ainsi que l'un des scribes russes avertit ses lecteurs. Ainsi, non seulement l'astrologie, mais aussi des sciences naturelles comme l'astronomie, ont été perçues comme très hostiles. Par exemple, un moine Pskov du 16ème siècle. Philothée s'est opposé à l'utilisation du système des sphères célestes pour déterminer les positions des planètes, arguant qu'on ne peut pas abandonner l'idée que les planètes sont gouvernées par des intelligents, les déplaçant à leur guise; par conséquent, il ne peut être admis que les gens peuvent connaître le mouvement des planètes. Des concepts comme la pensée suivante de Maxim le Grec ont été bien accueillis:
"Si le ciel bouge et attire le soleil, la lune et les étoiles vers l'ouest avec son mouvement, alors l'écriture inspirée dit faussement: placez le ciel comme une tente ou un moustique, c'est-à-dire fermement, immobile."
La charte de l'église, approuvée sous le prince Vladimir, indique que «vestvo, zeleanie, indulgence, sorcellerie, sorcellerie» appartiennent au département de la cour spirituelle; et pour tous ces crimes, ils étaient censés être brûlés sur le bûcher. Bien que la Russie n'ait jamais eu d'autodafé solennel, comme en Espagne, certains cas de massacre par le feu sont mentionnés dans les annales. Ainsi, en 1227 à Novgorod, «quatre mages ont brûlé». Le Nikon Chronicle, qui décrit cet incident, mentionne, entre autres, que les boyards ont défendu les mages, mais, malheureusement, les raisons de cette intercession ne sont pas expliquées. Anciens signes russes du zodiaque L'invasion mongole a aggravé le déclin de l'ancienne tradition astrologique russe.
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Dans les pays de l'ouest de la Russie, où il y avait des contacts avec la science et la culture européennes, l'astrologie était évidemment mieux connue. Ainsi, dans les établissements d'enseignement où le système occidental du quadrivium a été adopté (par exemple, dans les écoles du type supérieur de la principauté de Polotsk), l'astrologie était l'une des principales disciplines étudiées.
Bien que sa propre astrologie dans la Russie ancienne ne se soit pratiquement pas développée, à partir du XIVe siècle. la littérature astrologique traduite est en circulation. En 1380, la célèbre bataille de Koulikovo a eu lieu, qui a mis fin au joug tatar-mongol, et avec lui l'isolement culturel de la Russie. Dans la 2e moitié du XIVe siècle. - le début du XVe siècle. en Russie, un grand nombre de littérature traduite - principalement byzantine - apparaît. Aux XV - XVI siècles. la proportion de traductions de la littérature polonaise, allemande et bulgare a augmenté. Parmi ces ouvrages figuraient des ouvrages qui exposaient des concepts astrologiques: la chronique d'un écrivain grec du IXe siècle. George Amartola, qui a prêché l'astrologie pratique, bien qu'il la critiquât du point de vue du dogme chrétien; le roman "Alexandrie" de Pseudo-Calliphène (II-III siècles),où le lecteur russe a trouvé une histoire détaillée sur les activités de l'astrologue et magicien Nektanava, associée à divers épisodes de la vie d'Alexandre le Grand (le roman contient également l'horoscope du grand commandant); "Lucidarius" ("Enlightener"), une traduction d'un ouvrage allemand, donnant des informations sur la cosmographie, l'astrologie et la géographie; "Astrology" ("Ostrolomy"), "Rafli", "The Star-Reader - 12 Stars" et "The Six-Day" sont des collections astrologiques qui racontent les signes du zodiaque, le passage du Soleil à travers eux et l'influence de toutes ces circonstances sur les nouveau-nés et en général sur le sort des gens; toutes sortes de prédictions ont été faites à partir de ces livres, y compris sur les affaires publiques et les événements - guerre et paix, faim et moisson, etc. Dans "Stoglava", il est mentionné que les personnes qui ont engagé des poursuitesils se tournent souvent vers les sorciers et "les sorciers des enseignements démoniaques leur créent une aide, les kudes battent et regardent les" portes aristotéliciennes "et" Rafli "et regardent les planètes, et le trompeur et le vif espèrent ces charmes, ils ne se réconcilient pas et n'embrassent pas la croix et battent ". La Porte d'Aristote est simplement une traduction du très célèbre et ancien livre athénien Secreta Secretorum, selon la légende prétendument écrite par Aristote; Ses subdivisions, chapitres et parties y sont appelés "portes". Il traite de diverses sciences secrètes, y compris l'astrologie, la médecine, la physionomie, et contient également différentes règles morales et raisonnements. Les livres "Thunderman" et "Lightningman" contiennent des raisonnements et des prédictions sur le temps, la récolte, les maladies générales, la guerre et la paix, les tempêtes et les tremblements de terre. Il y avait aussi des livres: "Myslennik" (un traité sur la création du monde), "Kolednik" (la collection portera sur le temps "),"Le Volkhvovnik" (il acceptera également la collection), "Le Rêveur", "Le Voyageur" (un traité sur les bonnes et mauvaises réunions), "Zeleinik" (une description des herbes médicinales) et divers autres.
Ces ouvrages circulaient sous forme de listes et étaient très populaires, malgré le fait que le clergé considérait l'utilisation de tels livres comme de la folie: "En eux, les gens sont des fous, des sorciers croyants, cherchant leur anniversaire, recevant des dignités et une leçon de vie." La cathédrale aux cent dômes (1551), sous peine d'excommunication et de malédiction, interdit d'avoir et de lire «Rafli», «Six-winged», «Vronov Grai», «Ostrology», «Zodia», «Almanach», «Stargazer», «Aristote's Gate». "Domostroy" interdit aux chrétiens orthodoxes "l'enchantement et la sorcellerie et la science, l'observation des étoiles, le rafl, l'almanaki, le livre noir …". Dans un décret publié en 1552, il est ordonné «de cliquer sur la vente aux enchères pour qu'ils ne se rendent pas chez les sages, les sorciers, les astrologues», et les désobéissants étaient menacés de disgrâce et d'interdiction spirituelle.
«Et si», dit une lettre patriarcale du XVIe siècle, «dans quel endroit ou village il y aura une enchanteresse ou un vorozhe, les vaisseaux du diable ou une sorcière, qu'il soit exterminé de l'église, et que ceux qui ont été trompés par le diable en enchanteurs et montent sur les sentiers», partir."
Dans l'une des collections manuscrites du XVIe siècle. dans l'énumération des différents péchés, nous trouvons: "Il y a un péché d'aller chez les sages, de les interroger ou de les amener à la maison, ou un sort est en vigueur - pendant 40 jours." Cependant, les gens ont continué à lire les "livres abandonnés". M. Orlov note:
«Les livres préférés de ces livres étaient ceux qui interprétaient la science des étoiles … On voit que le peuple russe en est tombé amoureux, probablement parce que ce qu'ils contenaient coïncidait avec leurs anciennes croyances, ou parce qu'ils étaient c'était à propos de telles choses que les gens des temps anciens considéraient comme importantes et nécessaires."
Les livres astrologiques manuscrits étaient en usage en Russie jusqu'au 18e siècle. Avec l'avènement de la littérature calendaire imprimée, les prédictions astrologiques en sont devenues partie intégrante et en sont devenues partie intégrante ("calendrier Bryusov" et autres). Malgré les interdictions de l'église, il y avait même une profession spéciale de "diseurs de bonne aventure" parmi le peuple. Il n'est pas exclu que cette profession ait été héritée de la Rus païenne avec son interprétation particulière des phénomènes astronomiques.
Information préservée sur l'intérêt pour l'astrologie et dans les cercles éduqués. À Novgorod au XVe siècle. à un moment donné, ils étaient intensivement engagés dans «la science et les étoiles». Cela était dû à la propagation de l'hérésie des judaïsants. Au début des années 1470. un juif, Skhariya, originaire de Kiev, est venu vivre à Novgorod. Il a prêché une doctrine reconnue par l'Église chrétienne comme hérétique, dans laquelle l'astrologie a joué un rôle essentiel. De plus, Shariyah a apporté des livres astrologiques avec lui et, grâce à ses activités, a gagné de nombreux adeptes.
À Moscou en 1490, un cercle d'adeptes de Skharia a été formé, dirigé par Fyodor Kuritsyn. Lui et l'archiprêtre Alexei connaissaient bien l'astrologie. Les activités du cercle ont attiré la condamnation des autorités de l'Église. Le concile de 1505 prononça une condamnation à mort contre les hérétiques. Il est probable que l'étude de l'astrologie n'était pas la dernière raison d'un tel verdict des judaïsants. Cependant, de la part des autorités laïques, l'attitude envers les astrologues était plus douce. De plus, sous Vasily III, à partir de 1508, un médecin personnel et astrologue Nikolai Lyubchanin travailla, «un polonyan lituanien, originaire d'Allemagne». Nikolai Lyubchanin a activement promu l'astrologie, en 1524 il a traduit en russe le pronostic allemand I. Stöffler, qui, sous le nom "Almanak", a été distribué en copies jusqu'au début du 18ème siècle. Mais après la mort de Vasily III en 1533, l'astrologue tomba en disgrâce.
Sous Ivan le Terrible, la loi sur l'incendie des sorciers a été confirmée, mais dans les cas des XVIe et XVIIe siècles. on peut voir que le brûlage était déjà rarement utilisé à cette époque: les sorciers et les sorciers étaient exilés dans des endroits reculés, dans un monastère, mais ils n'étaient pas brûlés, bien que l'incendie soit toujours reconnu comme une punition légale pour les sorciers. Il est curieux que la position difficile d'Ivan le Terrible soit due au fait qu'il avait une foi illimitée en l'astrologie et avait peur des prédictions défavorables. Selon les mémoires des contemporains, «lorsqu'une comète est apparue en 1584, le tsar, qui était très malade à cette époque, est sorti sur le porche du palais, a longuement regardé la comète, puis est devenu très pâle et a dit:« C'est le signe de ma mort ». Tourmenté par cette pensée que la comète apparaissait comme un signe de sa mort, le tsar ordonna que les sorciers les plus sophistiqués lui soient amenés de la province d'Arkhangelsk, célèbre pour ses sorciers. Par son ordre, les autorités locales ont commencé à rechercher activement et à saisir les spécialistes dont le tsar avait besoin et ont rassemblé de cette manière 60 femmes et toutes ont été présentées à Moscou. Ici, ils ont été mis en lieu sûr et gardés sous une bonne garde. Et ainsi les sorcières annonçaient toutes à l'unanimité que les corps célestes étaient défavorables au roi et que le 18 mars il fallait s'attendre à sa mort. Le roi féroce fut enragé par cette prédiction et ordonna, en attendant le 18 mars, ce jour même, de brûler vives toutes les sorcières. Dans la matinée de ce jour-là, Belsky était déjà venu vers eux pour leur donner des ordres, mais les sorcières lui ont tout à fait raisonnablement présenté que la journée venait de commencer et non de se terminer. Et en fait, le tsar, sur le point de jouer aux échecs, se sentit soudain mal, s'évanouit et mourut bientôt.
Au XVIIe siècle. les astrologues travaillent toujours à la cour royale. Le médecin de la cour du tsar Alexei Mikhailovich (1645-1676) Samuel Collins a écrit le "discours" survivant sur l'astrologie médicale en latin, qui a été traduit en russe par le greffier de l'ambassadeur Prikaz L. Golosov. Siméon de Polotsk (1629 - 1680), le professeur du tsarévitch Alexei, Fyodor et la princesse Sophia, un célèbre poète, publiciste, public et chef d'église, s'intéressait également à l'astrologie. Il y a une légende selon laquelle au moment de la naissance de Pierre Ier, Siméon a observé les constellations et, par l'étoile brillante qu'il a remarquée près de Mars, a prédit un grand avenir pour Peter. Dans le même temps, Siméon Polotsky, à la suite des philosophes de la Renaissance, prônait la conscience du libre arbitre et de la responsabilité morale:
Les étoiles chez les hommes n'endommagent pas la volonté, Ce n'est qu'avec les passions de la chair qu'ils s'inclinent devant quelque chose.
La même chose ne peut être imputée aux étoiles, Quand quelqu'un est habitué à de mauvaises actions.
Sylvester Medvedev, l'une des personnes les plus éduquées de Russie, croyait également à l'influence des sommités. Il possédait une grande bibliothèque de 603 volumes qui, après sa mort, devint la propriété de l'Académie slave-grecque-latine. En plus des écrits religieux, il y avait de nombreux livres profanes, incl. et les traités astrologiques. Medvedev a soutenu la princesse Sophia et, avec Dmitry Silin, le médecin d'Ivan Alekseevich (1682 - 1696), s'est engagé dans des recherches astrologiques. Sophia elle-même a écouté les conseils astrologiques de Medvedev et Silin.
Pierre Ier, dont le nom est associé à l'essor de la science et de l'éducation en Russie, croyait également aux prédictions astrologiques, comme le montre son thème natal de Pierre Ier avec ses propres notes manuscrites sur l'ancien calendrier de son père de 1670. Selon certaines informations, il connaîtrait lui-même assez bien l'astrologie. L'horoscope de Peter a survécu à ce jour, compilé, apparemment, de son vivant. C'est à l'époque de Pierre le Grand (en 1709) que le fameux «calendrier Bruce», établi par Vasily Kiprianov sous la «supervision» du comte Bruce, commença à être publié.
L'impératrice Anna Ioannovna (1730 - 1740) croyait inconditionnellement aux possibilités de l'astrologie et se tournait souvent vers le professeur de l'Académie des sciences G. V. Kraft (1701 - 1754) pour des conseils astrologiques.
Dans la seconde moitié du 18e siècle et au 19e siècle, l'astrologie en Russie était pratiquement dans la même situation que dans d'autres pays européens: ayant pratiquement disparu de la sphère des intérêts des scientifiques éduqués, elle a continué à rester très populaire parmi le peuple, se répandant à travers des publications imprimées populaires comme "Calendrier Bryusov". Peut-être que l'astrologie a joué un rôle assez important dans les vues de la franc-maçonnerie russe, mais il n'y a pas d'informations fiables à ce sujet.
Le regain d'intérêt pour les sciences occultes en Europe et aux États-Unis qui s'est produit dans les dernières décennies du XIXe siècle était largement associé aux activités d'Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) et à la Société théosophique fondée par elle en 1875. Cette vague occulte n'a atteint la Russie qu'au début du XXe siècle. La première véritable montée en flèche de la popularité de l'astrologie en Russie est tombée sur une période assez courte - des premières années de notre siècle au tournant de 1917. La principale publication imprimée promouvant et popularisant l'astrologie et d'autres disciplines occultes était le magazine "Isis", qui a été publié en 1909-16. … à Saint-Pétersbourg. Depuis 1911, A. V. Troyanovsky était son éditeur-éditeur. En plus de travailler sur le magazine, Troyanovsky s'est engagé dans la traduction et la publication des œuvres d'éminents occultistes au tournant des XIXe et XXe siècles: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lénine. Il a écrit deux ouvrages de référence de compilation ("Dictionary of Practical Divination" et "Astrological Dictionary"), ainsi que de nombreux articles dans le magazine "Isis". Il a travaillé dans les années 1910. à Saint-Pétersbourg, "Troyanovsky's Book Warehouse" propose une large sélection de littérature ésotérique (des dizaines de titres).
Parmi les compagnons d'armes de Troyanovsky, l'une des figures les plus intéressantes était Leonid L. Fon-Förkerzam, qui, sous le pseudonyme de Sar-Dinoil, a publié ses articles dans le magazine Izida, incl. prévisions astrologiques banales. Il a également écrit un livre "Nos capacités cachées et leur révélation" (Saint-Pétersbourg, 1912). En tant que membre de la "Société Magnétique Française", du "Centre Esotérique de l'Orient de Paris" et d'autres organisations de la direction occulte, Sar-Dinoil au début des années 1910. a enseigné à Saint-Pétersbourg un cours sur le développement des forces mentales cachées, a donné des consultations, dans lesquelles il a combiné des méthodes astrologiques avec la graphologie, la physionomie, la chiromancie et le magnétisme; fait des objets pour pratiquer l'occultisme pratique (cristaux, aimants, biomètres, écrans).
Un autre centre de diffusion des connaissances astrologiques en Russie au début du XXe siècle. est devenu Vyazma. Le propriétaire d'une imprimerie à Vyazma Pisarevskaya, étant un amateur passionné d'astrologie, a dépensé beaucoup d'argent pour créer une police astrologique spéciale. De nombreux livres d'astrologie, publiés en Russie en 1900-15, ont été imprimés dans son imprimerie. Parmi ces livres, il convient de souligner deux ouvrages de VN Zapryagaev (il a vécu et travaillé dans la province de Smolensk), qui sont devenus les principaux supports pédagogiques pour les astrologues de la décennie pré-révolutionnaire: «Les fondamentaux de l'astrologie. Une exposition populaire des lois opérant dans l'univers et la connexion de l'âme avec les étoiles »(1907) et« Cours d'astrologie pratique »(1908). De plus, Zapryagaev a grandement contribué au développement de l'astrologie russe avec ses traductions de livres d'astrologie anglais. Publié dans son édition de "The Light of Egypt" par T. G. Burgoyne (en 2 vol.), "Directions" de G. S. Green et d'autres ont également été imprimés dans l'imprimerie Pisarevskaya.
Cependant, le développement de l'astrologie russe a été bientôt interrompu. Dans les conditions de la Première Guerre mondiale, des révolutions de 1917 et de la guerre civile qui a suivi, l'activité astrologique en Russie a commencé à décliner, les livres astrologiques ont cessé d'être publiés, les journaux occultes ont été fermés. Une longue période d'oubli de l'astrologie dans notre pays est venue. Malheureusement, le sort des astrologues prérévolutionnaires russes pendant cette période est inconnu. Il n'y a aucune information fiable indiquant qu'au moins une sorte de tradition astrologique existait dans notre pays dans les années 1920-1950. On peut supposer que ceux qui ont étudié l'astrologie avant la révolution ont quitté le pays, mais parmi les émigrants russes, un seul astrologue est connu - Alexander Volgin, qui depuis les années 1920. a vécu et travaillé en France. Cependant, Volgin, né en 1903, était déjà le représentant d'une nouvelle génération,et sa biographie et ses écrits ne nous disent rien sur le sort de la tradition de l'astrologie russe, qui existait au début du siècle.
Ainsi, pendant environ un demi-siècle (de la fin des années 1910 aux années 1960), l'astrologie de notre pays a été complètement oubliée. Bien sûr, dans les années 1920, des livres et des magazines pré-révolutionnaires étaient encore disponibles et n'importe qui, s'il le souhaitait, pouvait se familiariser avec les bases de l'astrologie. La première édition de la Grande Encyclopédie soviétique nous donne un excellent exemple du fait que l'astrologie à cette époque n'était pas soumise à une persécution délibérée. Dans l'article "Astrologie", le lecteur pourrait obtenir des informations sur les concepts clés de l'astrologie et même étudier la carte natale donnée à titre d'exemple. L'éminent scientifique russe A. L. Chizhevsky, le fondateur de l'héliobiologie, a non seulement étudié l'histoire de l'astrologie et testé des concepts astrologiques, mais a également publié gratuitement un article intitulé "Modern Astrology" ("Ogonyok", 1926, N17),dans lequel les concepts de base de l'astrologie ont été expliqués par le langage des sciences naturelles. Cependant, aucune publication astrologique spéciale n'a été publiée dans les années 1920 et, de plus, il n'y a pas de données sur un astrologue pratiquant de cette époque. Par conséquent, les informations sur le congrès des astrologues soviétiques, qui aurait eu lieu en 1929 à Guelendjik, semblent plutôt douteuses.
Les seules données fiables sur l'astrologie en URSS dans les années 1930-50. concernent les républiques baltes. Dans les années 1930, ces pays ne faisaient pas encore partie de l'Union soviétique, et ils se méfiaient moins de la pratique de l'astrologie que dans le «premier état des ouvriers et des paysans». Comme vous le savez, dans la période entre les deux guerres mondiales, l'astrologie a connu un véritable boom dans les pays européens, et la littérature astrologique a également été largement diffusée dans les pays baltes. À cette époque, Nikolai Kallert (1903 - 1992) de la ville lettone d'Ogre a commencé à étudier l'astrologie à partir de livres allemands (après la légalisation de l'astrologie en URSS dans les années 1980, N. Kallert a été élu président honoraire de la Fédération interrégionale des astrologues). Un autre successeur des traditions des astrologues allemands était Martynas Juodvalkis, l'un des plus anciens astrologues lituaniens,qui a passé environ 20 ans dans des camps de travail à l'époque soviétique pour ses études.
Pendant le «dégel de Khrouchtchev», les Soviétiques ont acquis une certaine liberté dans la sphère spirituelle, ce qui a donné lieu aux premières poussées d'intérêt pour l'astrologie dans les années 1960. C'est au cours de ces années qu'une nouvelle tradition astrologique domestique a commencé à émerger. L'intérêt croissant pour ce sujet a été mis en évidence par la réédition en 1970 du livre de G. A. Gurev «L'histoire d'une illusion: l'astrologie avant le jugement de la science» avec une préface et une postface détaillées du professeur M. I. Shakhnovich sur l'histoire de l'astrologie et son état actuel dans les pays occidentaux (ce livre a été publié à Leningrad par la maison d'édition Nauka). En 1972, le livre de Romualdas Kolonaitis "Le soleil va dans un cercle animal" (en lituanien) sur le symbolisme des signes du zodiaque a été publié. Dans les années 1970. il y avait déjà des cercles d'astrologues à Moscou, Kiev, Kharkov, Leningrad, Vilnius. Une mention spéciale doit être faite des activités du cercle de Moscou, les classes dans lesquelles étaient basées sur des matériaux obtenus à la suite de contacts avec des astrologues bulgares. Parmi ces documents, les œuvres de Dane Rudhyar, traduites en russe par Mikhail Papush, ont joué un rôle important. C'est de ce cercle que sont sortis plusieurs grands astrologues métropolitains de nos jours.
Avec le début de la perestroïka, les astrologues ont commencé à émerger du sous-sol. En 1987, des astrologues ont déjà participé à la conférence sur l'échange d'informations énergétiques dans la nature (ENIO) au Palais de la Culture du nom de Académie Plekhanov d'économie nationale. En 1988, la première organisation astrologique officielle a été formée - l'Association des astrologues de Moldavie à l'Académie des sciences de la RSS de Moldavie (dirigée par Nina Volchek).
A la fin des années 80, un véritable boom astrologique a commencé, des astrologues ont commencé à apparaître dans les médias (notez les articles et interviews de Pavel et Tamara Globa dans Science et Religion, Rabotnitsa et Femme soviétique, Felix Velichko dans Krestyanka, Vera Vilarova dans "Change", Mikhail Levin, Tatiana Mityaeva et autres dans "Your Health"). Les publications de Sergei Vronsky dans Moskovsky Komsomolets ont joué un très grand rôle dans la vulgarisation de l'astrologie - ce sont les premières prévisions astrologiques régulières de la presse soviétique. Le livre de Vronsky Astrology: Superstition or Science? avec une postface de l'académicien V. P. Kaznacheev, publiée en 1991 par les éditions Nauka (tirage à 200 000 exemplaires).
L'interaction entre astrologues s'est également intensifiée. En mars 1990, la section astrologie a travaillé au sein de l'ENIO. À Palanga en mai 1990, pour la première fois dans notre pays, s'est tenue la conférence All-Union des astrologues (les rapports qui y ont été présentés ont constitué la base de la collection "Astrology. XX Century", publiée en 1991, qui permet au lecteur d'avoir une impression assez complète de l'astrologie domestique au tournant des années 90 biennal). Mais l'événement le plus significatif dans la vie de la communauté astrologique a été le Congrès astrologique international (IAC), qui a eu lieu du 29 septembre au 4 octobre 1990 à Zvenigorod. Ce congrès très représentatif, même selon les normes internationales, a rassemblé plus de 200 participants, incl. environ 20 - de l'étranger. C'est le MAC qui a démontré pour la première fois aux astrologues du monde entier que l'astrologie existe vraiment en URSS et, de plus,riche en divers designs originaux.
De nos jours, il n'y a plus de boom astrologique comme au tournant des années 80-90 (lorsque l'astrologie pour la première fois après 1917 est devenue accessible aux masses). Après de vifs éclats d'intérêt, il y a toujours une certaine satiété, mais on ne peut pas dire que l'astrologie en Russie soit désormais impopulaire. Simplement, les premières passions se sont calmées, et l'astrologie a pris sa "niche naturelle".
L'astrologie russe moderne a une vaste géographie (bien que Moscou reste son centre principal), il existe des dizaines d'organisations astrologiques régionales et entièrement russes, diverses conférences sont organisées chaque année avec la participation d'astrologues nationaux et étrangers (parmi les principaux organisateurs de ces conférences sont le Omega Club, le magazine Urania , Branche euro-asiatique du Conseil national pour la recherche géospatiale, Ligue des astrologues indépendants). Des établissements d'enseignement astrologique, des centres de recherche, des entreprises commerciales, des centres d'astrologie informatique opèrent dans différentes villes de Russie, un large éventail de littérature astrologique est publié (ici le leader est la maison d'édition de Moscou CAI). Ainsi, l'astrologie est un fait incontestable de la vie spirituelle de la société russe moderne.
