Il y a plus de 300 ans, des radiesthésistes français traquaient des criminels sur des centaines de kilomètres. La radiesthésie - l'art de trouver de l'eau, des minéraux ou d'autres objets cachés dans la terre - était déjà connue à l'époque.
Les Grecs de l'Antiquité et d'autres peuples de l'Antiquité connaissaient cette pratique, mais néanmoins, cet art ne connut un développement sérieux qu'au XVIe siècle, quand il se répandit largement en France, malgré les violentes protestations des hiérarques de l'Église catholique, qui croyaient qu'il était directement lié à la sorcellerie. Martin Luther a inclus l'utilisation de la verge dans sa liste d'atrocités qui ont violé le premier commandement.
En français commun, «sourcier» est «sourcier» (c'est-à-dire le découvreur de sources, de ruisseaux), mais si vous supprimez la lettre «u», alors le mot se transforme en «sorcier», ce qui signifie «sorcier» ou «sorcier».
Peu de temps avant la fin du 17e siècle, un jeune tailleur de pierre de Saint-Marceline dans la province française du Dauphiné a suscité beaucoup de discussions. On pense que Jacques-Aimard Verneuil est le premier à traquer les criminels avec … une verge. Pendant deux décennies, il a acquis la réputation de pouvoir trouver, en plus de l'eau et des minéraux, de nombreux autres objets et même des personnes. À l'âge de 18 ans, il a retrouvé le corps d'une femme assassinée, qui était restée dans un tonneau de vin pendant quatre mois. Sa verge a tremblé lorsqu'elle a été dirigée contre le mari de la femme assassinée, et il a rapidement avoué le crime.
Le 25 juillet 1692, un meurtre brutal a lieu à Lyon: un caviste et sa femme sont poignardés à mort avec une faucille dans le sous-sol de leur maison de la place Neuf-Saint-Jean. Une armoire ignifuge ouverte a été trouvée dans l'appartement des époux; tous les écus, louis et ceinture d'argent ont disparu. Puis les tueurs ont eu peur de quelque chose et ont fui à la hâte. Les résidents locaux se sont immédiatement souvenus d'Emara. L'avocat du roi a amené Verney à Lyon, sur les lieux du crime.
Selon les récits de contemporains, Amar s'est promené dans le sous-sol et a rapidement trouvé un endroit où se trouvaient plusieurs choses appartenant aux criminels, y compris l'arme du crime. Les spectateurs ont été horrifiés lorsque sa verge a commencé à trembler violemment dans ses mains au-dessus de l'endroit où les deux corps gisaient. Verney lui-même, à en juger par les histoires, pouvait difficilement se retenir de s'évanouir.
Il a ensuite traversé les rues, tenant certains des vêtements du couple assassiné, accompagné d'une foule curieuse et excitée. Ils sont arrivés aux portes de la ville au pont sur le Rhône, mais les portes ont été fermées pour la nuit. Le lendemain, Aimar a traversé la rivière avec trois fonctionnaires et, guidé par sa canne, les a conduits en aval.
Le groupe n'a pas pu entrer dans le camp militaire en raison du manque de laissez-passer et est finalement arrivé chez le jardinier. À l'intérieur, la brindille a commencé à réagir à une bouteille de vin vide, des chaises et une table. Aimar a annoncé qu'ils recherchaient trois fugitifs. Le jardinier a rapporté que certaines personnes sont entrées par effraction dans sa maison et ont bu 2 pintes (1 litre) de vin. Cela a été confirmé par les enfants du jardinier.
Vidéo promotionelle:
La persécution a continué. Le groupe a roulé vers le sud le long de la vallée du Rhône sur 241 kilomètres et est arrivé à Boquer, une petite ville au pied d'une falaise rocheuse, et là - à la porte de la prison locale.
Le directeur de la prison, intéressé par l'état d'avancement de l'enquête, a convoqué treize détenus récemment condamnés. Aimar passait à côté de chacun avec sa propre brindille. Il commença à bouger lorsque le sourcier se tint devant un jeune bossu boiteux, qui avait été emprisonné une heure plus tôt pour petit vol. Aimar était convaincu que cet homme avait participé aux meurtres de Lyon, mais n'en était pas responsable.
Le bossu a été ramené à Lyon. Au début, il a nié avoir jamais visité cette ville, mais quand il a été amené sur les lieux du crime, il a, comme on dit, «se séparer». Il a affirmé qu'il n'avait pas lui-même commis d'atrocités, mais a avoué qu'il avait été engagé par deux assassins, des sudistes de Provence, pour les aider à emporter leur butin.
Le bossu arrêté était un pirate de Toulon. Il a comparu devant les juges et a été condamné à la roue, étant peut-être la dernière personne en Europe à subir une telle exécution. La condamnation à mort lui a été lue devant la cave à vin et exécutée devant une foule nombreuse. Et la recherche d'autres criminels a repris.
Cette fois, Aimard, accompagné d'un détachement de carabiniers, atteint Toulon sur la côte méditerranéenne. A l'aide de sa verge, il découvrit que les fugitifs dînaient dans une auberge, puis plongèrent dans un bateau et s'embarquèrent pour le port italien de Gênes.
Étant donné que les officiers d'escorte n'étaient pas autorisés à traverser la frontière française et qu'Amar s'inquiétait de la réaction des détectives italiens au radiesthésiste (malgré les documents qu'il avait pris par précaution pour prouver qu'il était un bon catholique), la recherche a été arrêtée à ce stade.
À l'époque, il y avait une croyance largement répandue que les actes de violence laissaient des traces sur l'environnement et que les choses portaient les empreintes particulières de leurs propriétaires ou des personnes qui s'en occupaient. La lecture de telles traces est aujourd'hui connue sous le nom de psychométrie.
Mais les actions d'Emar, qui a lu le sentier pendant une semaine et pendant des centaines de kilomètres à pied à la fois dans des rues bondées, sur l'eau, et plus tard à cheval, ne s'expliquent pas facilement.
Emar a agi de cette manière à plusieurs reprises, ce qui a conduit à l'arrestation de criminels. Il pensait que la tige agissait de manière sélective, se déplaçant vers quelque chose que l'utilisateur voulait vraiment trouver, et rien d'autre. Par exemple, lors de la recherche d'eau, une tige ignore le métal et vice versa.
Des expériences ont montré que la canne fonctionnait également entre les mains d'autres personnes. Mais des objections ont rapidement commencé à se faire entendre, affirmant que le recours à cette méthode pour résoudre le problème de la culpabilité ou de l'innocence conduirait à des erreurs possibles.
Pierre Lebrun, prêtre et professeur de rhétorique, écrivit au père Nicolas Malebranche, érudit cartésien renommé, l'informant «d'une étrange pratique qui semble être adoptée par la quasi-totalité de la population grenobloise et du Dauphin».
Malebranche était généralement contre cet art, qu'il soit utilisé pour trouver des objets matériels ou pour résoudre des problèmes moraux. Un scandale public a suivi.
Le 3 septembre 1692, Aimard est convoqué à Lyon pour y subir un examen par l'éminent médecin Pierre Gamier devant témoins. Par la suite, un verdict a été publié - "Traité philosophique", dans lequel Gamier a soutenu que les succès d'Emard étaient causés par des raisons tout à fait naturelles. Il a déclaré que les minuscules particules que les tueurs expirent lors d'un crime sont différentes de ce qu'ils émettent normalement. Ces particules pénètrent dans la peau du radiesthésiste et provoquent une fermentation dans le sang du radiesthésiste, augmentant la fréquence cardiaque et provoquant des convulsions. Selon lui, ces particules ne touchaient pas directement la tige, mais passaient directement dans les mains, les forçant à tordre la tige.
Gamier était soutenu par le Dr Pierre Chauvin, qui a annoncé dans une lettre que les particules restent en place, qu'il y ait du vent ou une autre raison qui pourrait les déplacer. Chauvin était en désaccord sur le fait que les particules agissaient directement sur le radiesthésiste, suggérant à la place qu'elles stimulaient ses «instincts animaux», provoquant une contraction inconsciente des muscles des doigts.
Très vite, l'abbé de Volmont Pierre Lorrain a présenté des objections à ces théories dans son livre Occult Physics, ou Treatise on Dowsing. L'ouvrage a fait sensation lors de sa publication à Paris en 1693. De Wolmont pensait que la radiesthésie pouvait être une grande aubaine pour l'humanité.
Emard, sur ordre du prince de Condé, fut amené à Paris pour y être à nouveau contrôlé, cette fois par des membres de l'Académie des sciences. Six trous ont été creusés dans le jardin; quatre étaient remplis de divers métaux, le cinquième était du gravier et le sixième était laissé vide et de l'herbe était plantée par-dessus tout. Emar a trouvé du gravier et une fosse vide, mais pas de métaux. Aimar avait également échoué quelques jours plus tôt pour retrouver le tueur du tireur sentinelle, un certain épéiste. Il est significatif que sa verge ne bouge même pas à l'approche de l'endroit où gisait la victime.
Emar a fait valoir que la tige ne bougerait pas si l'épéiste était très en colère ou ivre au moment de l'attaque, ou s'il avait déjà avoué. L'explication ne semble pas convaincante et le père Lebrun saisit rapidement l'opportunité qui lui est offerte. Il a écrit son propre livre, Lettres sur les illusions des philosophes sur la radiesthésie, publié anonymement à Paris en 1693. Il a utilisé des informations qui lui sont venues de son supérieur immédiat, le cardinal Grenoble le Camus, qui s'est opposé à l'utilisation de la radiesthésie pour résoudre les problèmes moraux.
Contre l'utilisation de la brindille, le Mandamus, ou injonction spéciale, a été émis. Plusieurs lettres, dont certaines anonymes, parurent dans le populaire hebdomadaire parisien Mercure Galan. En avril 1693, c'était «Une lettre sur la philosophie occulte d'un bâton mobile», en août, «La justification de la radiesthésie comme action naturelle» de Claude Corniers parut. Les deux prouvent qu'Emar, malheureusement, s'est laissé entraîner trop facilement dans des situations qui le compromettaient.
Le Camus a rappelé comment les gens ont supplié les radiesthésistes de marcher dans leurs rues pour savoir si l'honneur de leur femme avait été endommagé. Il a écrit qu'à la suite de cela, "la radiesthésie reniflante s'est très vite répandue dans toute la ville, accompagnée de toutes sortes de calomnies et de blasphèmes, provoquant une telle agitation dans plusieurs familles que le diable a eu une bonne raison de s'amuser".
En 1694, un autre prêtre, Claude-François Ménestrier, a inclus un essai sur le sujet dans sa Philosophie des phénomènes mystérieux, invitant toute personne qui pouvait fournir des informations sur la façon dont un radiesthésiste en particulier travaillait à lui écrire.
Il a conclu que le bâton peut répondre aux questions sur les affaires passées et présentes, mais n'est pas fiable pour les prédictions. Il s'est également opposé à son utilisation pour déterminer l'innocence ou la culpabilité.
À la consternation de Lebrun, le premier guide d'auto-apprentissage populaire, Jacob's Rod, de Jean Nicholas, est devenu un best-seller.
Lebrun s'assit pendant quelques années pour produire un autre essai anti-sécheresse, A Critical History of Superstitious Practices, publié en 1702, et se réjouit sans doute lorsque le livre de de Valmont fut placé sur la liste des interdictions émise par l'Inquisition le 26 octobre 1701. …
Mais malgré cela, la radiesthésie prospère en France et un grand nombre de prêtres, d'abbés et de vicaires, et même l'évêque de Grenoble lui-même, entreprennent d'étudier et de pratiquer cet art.
Emar est rentré chez lui, où il a continué à travailler avec succès, même s'il n'a jamais réussi à restaurer complètement sa réputation.
Du piédestal d'un héros national, il est progressivement passé dans l'ombre de l'oubli. Mais il a cependant gagné sa place dans l'histoire de la radiesthésie du fait qu'il a considérablement élargi son champ d'application - à la recherche de personnes. Et aussi en raison du fait que même après 300 ans, les méthodes qu'il a utilisées ne sont toujours pas entièrement comprises.