Chaque personne est une créature limitée et séparée du monde environnant. Dans le même temps, nous avons un besoin naturel d'auto-transcendance - de surmonter le cadre étroit et les limites de notre moi, d'être en connexion vivante avec d'autres êtres et le monde dans son ensemble. Là où ce lien est rompu, où il est ressenti comme insuffisant, et c'est presque inévitablement le cas, un sentiment de solitude apparaît, et il a de nombreuses formes et apparences, selon le type de connexion dans lequel le manque est ressenti.
Solitude morale
En raison du fait qu'une personne a une structure complexe et que notre tradition culturelle est remplie d'erreurs et d'illusions, nous comprenons rarement les vraies raisons de notre bonheur et de notre malheur et nous nous remplaçons constamment. Cela se produit particulièrement souvent avec la solitude, car toutes ses formes représentent l'aliénation d'une partie importante du monde extérieur et peuvent être facilement confondues. Une personne ressent son propre isolement, mais ne réalise pas nécessairement de quoi elle est aliénée exactement. Il choisit donc un antidote fondamentalement faux.
Les sentiments de solitude et de vide dans la vie ne sont pas aussi souvent enracinés dans un manque d'unité avec les autres êtres que cela puisse paraître. Afin de ressentir le plus de sens, de bonheur et d'implication dans la structure de l'être, une personne a tout d'abord besoin d'un lien avec des significations et des valeurs, avec des objectifs et une vision générale de sa vie. Lorsqu'il est séparé de ses capacités supérieures par sa propre ignorance, sa paresse et sa peur, il est inévitablement consumé par la mélancolie et un sentiment d'isolement. On a l'impression qu'il manque un contact plus profond avec les autres, une véritable amitié ou un grand amour, une fusion mentale et spirituelle. Cette impression est illusoire, ou du moins considérablement exagérée. Il lui manque quelque chose de plus important, à savoir un lien avec qui il pourrait être. Il ne lui manque pas une autre personne, mais lui-même - c'est la vraie raison de la solitude qui le tourmente. Surmonter l'auto-isolement profond nécessite d'assumer une responsabilité suffisante de nos capacités à réaliser ce que nous considérons comme le plus précieux, de fixer et de poursuivre activement des objectifs à la mesure de notre potentiel et de nos inclinations.
En essayant de combler le vide qui règne là où les objectifs, les significations et les valeurs devraient être avec les gens, nous échouons presque certainement. Si nous parvenons à réussir cette astuce frauduleuse, c'est au prix du sacrifice de soi. Erich Fromm dans son livre "Escape from Freedom" a appelé l'isolement d'une telle personne des possibilités supérieures de sa vie et de son activité créatrice la solitude morale, qui est le terme emprunté ici. Certes, cela semble inhabituel, mais son utilisation est pleinement justifiée - comme d'autres formes de solitude, la solitude morale est un manque douloureusement ressenti de lien avec l'altérité, avec quelque chose d'extérieur à nous, avec quelque chose d'important et d'essentiel - peut-être le plus essentiel.
Solitude ontologique
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Déjà au stade de l'émergence de la philosophie, tant en Occident qu'en Orient, des écoles de pensée se sont développées, partant du constat que toute expérience que nous recevons se déroule finalement dans notre esprit. Toute hypothèse sur la connexion de cette expérience avec un certain monde «extérieur» ne reste donc qu'une hypothèse suspendue en l'air sans aucun espoir de justification. Quelle que soit la perception que nous éprouvons, quelle que soit la personne que nous rencontrons sur notre chemin, ce n'est toujours qu'un autre objet et, de plus, un produit de notre conscience. Le bouddhisme en Inde, le sophisme et le scepticisme dans la Grèce antique, puis, avec quelques réserves, Kant et Nietzsche ont attiré l'attention sur le fait que l'idée de contact avec quelque chose qui ne serait pas notre esprit est juste un autre objet dans cet esprit, et de cela il ne peut y avoir aucun moyen de sortir du cercle. Nous sommes seuls - dans notre manière d'être la plus fondamentale,et même s'il y a quelque chose en plus du champ d'expérience qui se déploie dans notre esprit, il ne nous parvient qu'à travers ce prisme, et donc il est encore dans une part significative «nous».
Une de deux choses est vraie: soit rien d'autre que la conscience n'existe, soit tout ce qui est perçu est réfracté et radicalement transformé par elle. Même dans ce dernier cas, il est possible de parler d'un lien avec le monde objectif, s'il existe réellement, seulement indirectement et de manière supposée. Quelle que soit la position et l'interprétation auxquelles nous adhérons, le fait d'être emprisonné dans notre propre conscience, ses expériences et expériences uniques, semble évident. Aldous Huxley, dans son essai emblématique «Les Portes de la Perception», l'a formulé avec une puissance et une beauté particulières: «Nous vivons ensemble, nous faisons des choses et réagissons les uns aux autres, mais toujours et en toutes circonstances, nous sommes seuls. Les martyrs entrent dans l'arène main dans la main; crucifiez-les un par un. S'embrassant, les amoureux tentent désespérément de fusionner leurs extases isolées en une seule transcendance de soi; en vain. De par sa nature même,tout esprit incarné est voué à souffrir et à jouir de la solitude. Sentiments, sentiments, idées, caprices - ils sont tous individuels et ne peuvent être véhiculés d'aucune manière, sauf à travers des symboles et des secondes mains. Nous pouvons collecter des informations sur les expériences, mais jamais l'expérience elle-même. De famille en nation, chaque groupe de personnes est une société d'univers insulaires."
Les méditations sur la solitude ontologique ont conduit les bouddhistes et les philosophes existentiels à réaliser son contenu positif. Si le bonheur et le malheur, le succès et l'échec, en général, tout ce que nous rencontrons est en tout ou en partie le produit de l'activité mentale, alors notre pouvoir sur nos propres vies est bien plus grand que ce que nous sommes habitués à penser. Par conséquent, nous ne devons pas en radier la responsabilité et ne pas nous dissoudre dans les objets du monde extérieur, en leur obéissant, mais en prendre le contrôle, ce à quoi nous avons un droit naturel. Cette solitude profonde est une condition pour la plénitude de notre pouvoir sur nous-mêmes, c'est la liberté dont nous faisons l'expérience, en acceptant que nous franchissions le pas le plus important sur le chemin de l'authenticité et de la plénitude de l'être. Puisque nous sommes seuls, il est contre nature et criminel de se cacher de notre liberté et de l'utilisation de la capacité de juger dans un autre, en autorité,en idéologie, en religion, dans la foule. Ceci est exprimé le plus succinctement dans les mots de Sartre: «L'homme est voué à la liberté». Il est voué à surmonter le tourment et l'inconfort du choix et de la responsabilité de déterminer le cours de sa propre vie - d'être consciemment unique, ce qu'il est vraiment, et non pas une marionnette et une projection des forces de la réalité environnante. Notre solitude ontologique est identique à notre liberté et à notre individualité, et son intégration volontaire libère les plus hautes possibilités qui sont les nôtres, et non la vie d'autrui et copiée sans réfléchir. Nous n'existons que parce que nous sommes seuls, et nous sommes seuls précisément parce que nous existons - tout comme nous-mêmes, et pas quelqu'un d'autre. Il est voué à surmonter le tourment et l'inconfort du choix et de la responsabilité de déterminer le cours de sa propre vie - d'être consciemment unique, ce qu'il est vraiment, et non pas une marionnette et une projection des forces de la réalité environnante. Notre solitude ontologique est identique à notre liberté et à notre individualité, et son intégration volontaire libère les plus hautes possibilités qui sont les nôtres, et non la vie d'autrui et copiée sans réfléchir. Nous n'existons que parce que nous sommes seuls, et nous sommes seuls précisément parce que nous existons - tout comme nous-mêmes, et pas quelqu'un d'autre. Il est voué à surmonter le tourment et l'inconfort du choix et de la responsabilité de déterminer le cours de sa propre vie - d'être consciemment unique, ce qu'il est vraiment, et non pas une marionnette et une projection des forces de la réalité environnante. Notre solitude ontologique est identique à notre liberté et à notre individualité, et son intégration volontaire libère les plus hautes possibilités qui sont les nôtres, et non la vie d'autrui et copiée sans réfléchir. Nous n'existons que parce que nous sommes seuls, et nous sommes seuls précisément parce que nous existons - tout comme nous-mêmes, et pas quelqu'un d'autre. Notre solitude ontologique est identique à notre liberté et à notre individualité, et son intégration volontaire libère les plus hautes possibilités qui sont les nôtres, et non la vie d'autrui et copiée sans réfléchir. Nous n'existons que parce que nous sommes seuls, et nous sommes seuls précisément parce que nous existons - tout comme nous-mêmes, et pas quelqu'un d'autre. Notre solitude ontologique est identique à notre liberté et à notre individualité, et son intégration volontaire libère les plus hautes possibilités qui sont les nôtres, et non la vie d'autrui et copiée sans réfléchir. Nous n'existons que parce que nous sommes seuls, et nous sommes seuls précisément parce que nous existons - tout comme nous-mêmes, et pas quelqu'un d'autre.
L'erreur d'une trop grande distance par rapport à ce que nous craignons, même à ce qui nous détruit, peut être étayée par un exemple historique. Vous devrez le suivre assez loin dans le passé, à l'époque de la chute des empires des Aztèques et des Incas au début du XVIe siècle - l'une des tragédies les plus impétueuses, finales et grandioses incompréhensibles de l'histoire de l'humanité. Une petite poignée d'Espagnols de plusieurs centaines d'habitants, en seulement quelques années, a complètement conquis des civilisations hautement développées avec une population totale de plus de 40 millions d'habitants, sans subir pratiquement aucune perte. De nombreux facteurs y ont contribué, mais le coup le plus dévastateur porté aux peuples autochtones d'Amérique n'était pas du tout la trahison des Européens ou une chaîne d'accidents historiques, mais les maladies qu'ils apportaient, auxquelles les aborigènes n'avaient aucune immunité. Dans la période de 1519 à 1568, la population du Mexique (l'Empire aztèque) a diminué de plus de 30 millions à 1,5 à 3 millions de personnes en raison des épidémies en cours de diverses maladies, principalement la variole. Au total, jusqu'à 90% de la population du Nouveau Monde est morte d'infections au XVIe siècle. Un rhume, qui a eu lieu chez un Espagnol pendant une semaine avec de la fièvre et un nez qui coule, pourrait détruire un règlement entier jusqu'à la dernière personne - le corps de ces personnes n'avait jamais rien rencontré de tel et ne savait pas comment y faire face.pouvait détruire une colonie entière à la dernière personne - le corps de ces personnes n'avait jamais rien rencontré de tel et ne savait pas comment y faire face.pouvait détruire une colonie entière à la dernière personne - le corps de ces personnes n'avait jamais rien rencontré de tel et ne savait pas comment y faire face.
Le système immunitaire des mammifères et l'effondrement des empires indigènes d'Amérique fournissent une importante leçon éthique. Nous subissons les plus grands dommages dans les cas où la force destructrice qui nous est arrivée nous est complètement étrangère, lorsque nous ne l'avons pas à l'intérieur de nous-mêmes, ne savons pas de l'intérieur et sommes trop éloignés. L'acceptation dosée et l'intégration de cet élément sous une forme transformée et domestiquée est ce qui crée le plus sûrement les conditions d'une lutte réussie. Ce qui précède peut être pleinement appliqué à la solitude - il ne nous vide et nous affaiblit alors que lorsque nous nous en éloignons, au lieu d'être perçu et utilisé organiquement.
La solitude n'est pas une sorte de dysfonctionnement et de maladie, c'est la réalité fondamentale de notre être et la condition de l'individualité par opposition à être dissoute dans le monde qui nous entoure. Il ne peut et ne doit pas être surmonté, mais il est possible de l'apprivoiser, de le maîtriser et de le mettre en service. En luttant avec ce qui constitue notre nature, en essayant de la garder à distance, nous nous épuisons inutilement et perdons les opportunités qui leur sont offertes. Ce n'est pas seulement inefficace, mais aussi tout simplement indésirable, car certaines doses de solitude et la capacité de limiter votre connexion avec les autres sont vitales. La solitude a un contenu constructif colossal, qui a été souligné par les penseurs et les créatifs depuis la nuit des temps, puisque nous subissons toutes les transformations les plus importantes par nous-mêmes.
L'intégration de la solitude ne signifie pas un refus d'établir des liens avec les gens et le monde, mais elle implique une compréhension de la nécessité non seulement de développement personnel et de tout mouvement significatif en avant, mais en général d'être soi-même une sorte d'isolement des autres, la capacité de prendre ses distances et de prendre sa retraite. Enfin, cela implique la prise de conscience que certains ponts ne peuvent pas être construits complètement et que d'autres ne sont pas capables de nous sauver de nos péchés contre nous-mêmes, du vide et de la souffrance engendrés par d'autres raisons.
Solitude sociale
Les humains, comme les autres mammifères sociaux, éprouvent une attirance naturelle pour l'entreprise de leur espèce, développée par des millions d'années d'évolution. Avoir d'autres personnes amicales ou neutres autour de nous augmente nos chances de survie, et nous avons un système spécial pour former cet attachement - l'hormone ocytocine. Quand une créature vivante est dans un groupe, le niveau d'ocytocine qui donne des émotions positives est assez élevé, et il augmente encore plus si nous sommes parmi des êtres chers ou des amis (la recherche, d'ailleurs, montre que non seulement les humains, mais d'autres grands primates ont aussi de vraies amitiés. la communication). En revanche, l'aliénation ou l'éloignement d'un groupe déclenche une baisse de l'ocytocine et une poussée modérée de l'hormone du stress et de la souffrance, le cortisol. Cela coûte un animal de troupeau - disonsun cheval sauvage - pour combattre le troupeau ou simplement s'en éloigner pendant un moment, il commence à devenir très nerveux - pour les raisons neurophysiologiques indiquées.
Indépendamment de ce que nous pensons des autres et de la société dans son ensemble, si nous avons des raisons pragmatiques de coexister avec eux, la nature humaine est mise en place pour nous pousser à être dans un groupe, et cela arrive pas facile. L'isolement d'un groupe, ou plus encore son expulsion, provoque ce que les neurophysiologistes des dernières décennies ont appelé la douleur sociale. Elle est associée à des modifications négatives de l'état intragroupe et est localisée dans la même région du cerveau que la douleur physique (lobe insulaire postérieur du cerveau). Imaginez que vous jouiez tous les trois à un jeu, que vous lanciez la balle entre vous, et que soudain, deux personnes commencent à vous ignorer et à jouer ensemble. La charge électrique des émotions négatives que vous recevez sera de la même nature que lorsqu'elle est piquée avec un objet pointu et sera même traitée par la même partie du cerveau.
Solitude émotionnelle-spirituelle
Comme il ressort clairement de ce qui a été dit ci-dessus, une personne est un être purement biologique du troupeau, et parfois nous manquons de la simple présence physique des autres, de l'inclusion dans le groupe, quel qu'il soit. Dans le même temps, il arrive constamment que plus il y a de monde autour de nous, plus nous ressentons cette forme de solitude principale et douloureuse - un manque de communication par le type de compréhension mutuelle et d'empathie. La multitude innombrable d'autres qui nous enveloppent est alors en elle-même un rappel constant de l'absence d'une relation essentielle, de l'abîme qui court entre nous, qui semble fatal et irrésistible.
Une autre raison est que l'attitude envers les gens est soumise aux mêmes principes de base d'évaluation que l'attitude envers tout objet. La rareté et la rareté exaltent et exaltent injustement la valeur d'un objet. L'excès - et surtout l'excès - le réduit considérablement, ainsi que le désir d'entrer dans une interaction sérieuse et significative avec lui. C'est pourquoi l'épidémie d'aliénation et de dévalorisation de l'individu touche le plus les mégapoles et prend de l'ampleur sous l'influence des réseaux sociaux. Plus la foule est épaisse et étouffée, plus le prix d'un contact est bas. Les gens deviennent de plus en plus interchangeables, la motivation et la probabilité d'une sorte de connexion profonde diminuent - tout cela alimente le sentiment de solitude. Dans l'esprit de ces observations, le général romain Scipion Africanus s'est exprimé il y a plus de deux millénaires:"Je ne suis jamais moins seul que quand je suis seul."
L'antidote à l'aliénation émotionnelle et spirituelle est triple. Tout d'abord, vous devez explorer les raisons de votre propre désir de compréhension mutuelle et de proximité. N'est-ce pas une manière frauduleuse d'échapper au dépassement honnête de la solitude morale - de définir vos significations et vos tâches et d'assumer vos responsabilités? N'est-ce pas une tentative de se cacher de sa propre liberté, de l'inconfort d'une croissance personnelle et créative qui demande la solitude? Si tel est le cas, alors notre besoin d'autre chose est dans une large mesure pathologique et fictif, et il est seulement nécessaire de corriger ledit déséquilibre, car sa force diminuera. De plus, il faut accepter la distance initiale entre soi et les autres comme un fait, et pas nécessairement comme un fait ennuyeux. La réduction de cette distance ne peut être que partielle, et chaque fois que cela se produit, c'est un cadeau rare,pour laquelle il serait bon d'éprouver de la gratitude et de ne pas la prendre comme une norme de la vie humaine, ce qu'elle n'est pas. Enfin, il est important de réaliser que créer une connexion authentique et profonde nécessite de choisir les bonnes personnes avec qui vous le pouvez, et souvent un effort conscient. La communication est l’art le plus sous-estimé - les gens sont habitués au fait qu’elle doit se développer à sa manière et qu’elle n’a besoin d’aucune compétence ni intention préalable. Cette opinion est erronée, et si nous voulons établir un véritable contact avec un autre, nous devons aborder habilement et soigneusement l'essentiel, vraiment important pour chacun des participants, pour atteindre au moins occasionnellement des profondeurs, et pas seulement glisser le long de la surface.que créer une connexion authentique et profonde nécessite de choisir les bonnes personnes avec qui cela est possible, et souvent un effort conscient. La communication est l’art le plus sous-estimé - les gens sont habitués au fait qu’elle doit se développer à sa manière et qu’elle n’a besoin d’aucune compétence ni intention préalable. Cette opinion est erronée, et si nous voulons établir un véritable contact avec un autre, nous devons aborder habilement et soigneusement l'essentiel, vraiment important pour chacun des participants, en atteignant au moins occasionnellement des profondeurs, et pas seulement en glissant sur la surface.que créer une connexion authentique et profonde nécessite de choisir les bonnes personnes avec qui cela est possible, et souvent un effort conscient. La communication est l’art le plus sous-estimé - les gens sont habitués au fait qu’elle doit se développer à sa manière et qu’elle n’a besoin d’aucune compétence ni intention préalable. Cette opinion est erronée, et si nous voulons établir un véritable contact avec un autre, nous devons aborder habilement et soigneusement l'essentiel, vraiment important pour chacun des participants, en atteignant au moins occasionnellement des profondeurs, et pas seulement en glissant sur la surface. Cette opinion est erronée, et si nous voulons établir un véritable contact avec un autre, nous devons aborder habilement et soigneusement l'essentiel, vraiment important pour chacun des participants, en atteignant au moins occasionnellement des profondeurs, et pas seulement en glissant sur la surface. Cette opinion est erronée, et si nous voulons établir un véritable contact avec un autre, nous devons aborder habilement et soigneusement l'essentiel, vraiment important pour chacun des participants, en atteignant au moins occasionnellement des profondeurs, et pas seulement en glissant sur la surface.
Toutes les formes de solitude décrites ici sont le besoin insatisfait d'une personne d'interconnexion avec quelque chose qui lui est extérieur. En effet, la solitude est douloureuse, mais la douleur n'est pas toujours un phénomène négatif, ne signale pas toujours que quelque chose ne va pas. Il accompagne tous les sauts qualitatifs dans la croissance personnelle, et si nous avons peur de l'accepter et de l'intégrer, nous nous privons ainsi de l'abondance des dons obtenus grâce à lui et ne faisons qu'augmenter son acuité.
Nous sommes seuls dans ce monde - et cela signifie que nous existons et que nous ne sommes pas dissous dans une masse homogène et sans visage. Nous sommes seuls, ce qui signifie que nous sommes libres et souverains. Nous sommes seuls - et cela signifie que notre expérience est unique, car elle est inimitable et indescriptible. Plus notre unité avec les autres est excessive, moins nous existons en tant qu'individus, moins notre liberté et notre force sont faibles, plus notre réalité est tautologique et pâle. Ce prix n'est-il pas trop élevé pour une augmentation modeste et pas du tout garantie du confort émotionnel?
© Oleg Tsendrovsky
