Penser à l'avenir n'a pas toujours été humain. Curieusement, l'humanité a passé la majeure partie de son existence sans l'imaginer d'aucune façon et en général sans y penser spécialement.
"L'âge d'or" de la futurologie
L'homme ancien, en composant une image du monde, est parti de ce qu'il voit dans la nature, mais il a vu la nature cyclique du jour et de la nuit, les saisons, la vie et la mort, le flétrissement et la floraison, l'inondation des rivières, etc. Il n'avait aucune raison de supposer que la vie pouvait aller au-delà de la prédestination naturelle. Les anciens comprenaient le temps comme un processus discret et non comme une connexion continue d'événements.
Cependant, il y avait une certaine idée de «l'autre» vie: elle s'exprimait principalement dans la légende grecque antique sur «l'âge d'or», l'Arcadie primordiale conditionnelle, où les gens vivaient dans l'abondance pastorale et la paix éternelle. Cependant, ce monde idéal ne se situait pas dans le futur, mais dans le passé, les gens ne se dirigeaient pas vers lui, mais s'en éloignaient (comme l'a dit l'académicien Alexei Losev, les anciens Grecs vivaient comme s'ils étaient «à l'envers», se développaient, tout en regardant dans le passé, cependant, c'est encore typique de certains peuples).
Platon écrit déjà son traité «L'État», mais il décrit toujours le même «âge d'or». Sa classification des systèmes étatiques est plutôt une tentative de décrire en couleurs jusqu'où les gens sont allés de l'idéal et de proposer une variante d'adaptation de la société moderne de Platon aux principes originaux et justes de la communauté.
Ce mythe lui-même, selon les chercheurs, était une réaction à la révolution agricole et reflétait un désir d'une «enfance sans péché» dont l'humanité a été arrachée à la suite d'une catastrophe, un traumatisme qui l'a condamnée à souffrir sous forme de travail. Au XXe siècle, cette idée - déjà en relation avec une seule personne - sera incarnée dans la théorie de la psychanalyse. Dans l'ensemble, la légende s'inscrit dans l'image cyclique de l'univers; L '«âge d'or» était au début de la vie, et tôt ou tard il devait revenir.
Et pendant de nombreux siècles, toute «futurologie» primitive a été réduite à ce concept. Le succès du christianisme doit probablement s'expliquer par le fait qu'une personne s'est finalement vu offrir une version plausible d'un retour à «l'âge d'or», c'est-à-dire à l'Eden, et un retour du personnel et dans une perspective tout à fait prévisible et accessible, c'est-à-dire après la mort.
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De l'utopie à la guillotine
Au Moyen Âge, la situation de la prévision de l'avenir n'a pas changé de manière significative. Dans la conscience religieuse, le monde était déjà créé tel qu'il est, dans son ensemble, l'homme y est entré en dernier, et aucun changement global n'était attendu jusqu'à l'avènement même de l'Antéchrist. L'avenir de tout le monde était clairement esquissé dans les images de l'au-delà, dans le cadre desquelles il était proposé d'attendre le jugement dernier et le début de l'éternité bienheureuse (c'est-à-dire le même «été» païen) pour tout le monde dans le monde.
Mais même dans de telles conditions, il y avait ceux qui voulaient accélérer le processus, pour ainsi dire.
Bien que Joachim Floorsky ait été reconnu comme hérétique, ses enseignements étaient d'une grande importance historique - c'est du chiliasme que Sergiy Boulgakov déduit l'émergence de soulèvements populaires, de théories anarchistes, communistes et socialistes. Dès le plus fort du 21e siècle, les théories fascistes devraient évidemment être ajoutées à cette liste. D'une manière ou d'une autre, cette période doit être considérée comme un tournant.
Les conditions préalables à l'émergence de la pensée profane sont apparues, et le chemin pour y parvenir était très long et épineux.
Au fil du temps, les penseurs séculiers ont commencé à décrire des sociétés idéales, et ici on ne peut se passer de mentionner «Utopia» de Thomas More, «New Atlantis» de Francis Bacon, «City of the Sun» de Tommaso Campanella (Campanella, cependant, était un moine, mais en même temps un rebelle), c'est XVI-XVII siècles. L '«utopie» dans l'historiographie soviétique était considérée comme le point de départ du développement de l'idée socialiste, mais ce n'était qu'une projection des mêmes idées païennes, anciennes et paléochrétiennes sur l'Eden perdu. Les utopistes ont déjà placé leurs fantasmes non pas dans l'abstrait, mais dans un monde géographique complètement terrestre, mais ils les ont principalement consacrés à des questions d'ordre moral et social.
More a écrit que les utopistes, "sophistiqués par les sciences, sont étonnamment réceptifs à l'invention des arts qui contribuent d'une certaine manière au confort et aux bienfaits de la vie", mais, il est vrai, il était incapable d'inventer et de décrire une quelconque "sophistication".
De nombreux fantasmes sociaux de More se sont depuis réalisés. L'auteur de "Utopia" a réussi à prédire une journée de travail plus courte, la tolérance pour les personnes handicapées, les crèches, la tolérance religieuse, le pouvoir électif, la division du travail, et bien plus encore.
Les premières tentatives de remodelage délibéré de la nature sont apparues: «La forêt est déracinée par les mains des gens dans un endroit, et plantée dans un autre … pour que le bois de chauffage soit plus proche de la mer, des rivières ou des villes elles-mêmes» - ce «spectacle» que Thomas More trouve «étonnant».
Dans la Nouvelle Atlantide de Bacon, publiée en 1627, soit plus de cent ans après l'utopie, on peut déjà lire sur «les engrais complexes qui rendent le sol plus fertile», la création de métaux artificiels, l'énergie hydraulique et solaire, les télescopes et microscopes (bien avant l'invention d'Anthony van Leeuwenhoek), etc.
Sur cette voie, de grands expérimentateurs devaient inévitablement apparaître: inspirés par les théories de Jean-Jacques Rousseau, qui étaient, en général, le développement créatif de toutes les mêmes vieilles, comme le monde, des idées sur l'Eden perdu de l'égalité et de la justice, les Jacobins ont mis en scène la Grande Révolution en France; ainsi les Européens pourraient être convaincus que la mise en œuvre d'idées futuristes dans la pratique peut peut-être être loin de la théorie.
Il fallait les convaincre plus d'une fois, mais il était déjà impossible d'arrêter le désir furieux et obstiné de voir «l'âge d'or» de leurs propres yeux. Dans une fièvre chiliastique, l'humanité continue de prendre d'assaut ce bastion à ce jour, chaque tentative gagnant un pouce ou deux d'une société idéale - souvent au prix de grands sacrifices.
Prix idéal
Toutes les prévisions futurologiques, d'une manière ou d'une autre, ont pour but ultime d'atteindre le but primitif de l'abondance et de l'oisiveté universelles. À un moment donné, la science a commencé à apparaître comme un moyen par lequel il serait possible de vaincre le péché originel et de renvoyer une personne en Éden. Au XIXe siècle, l'écrivain Jules Verne devient un puissant messager de la démarche scientifique, dans l'œuvre de laquelle les utopies sociales se matérialisent grâce à des inventions et des mécanismes inhabituels. Cette vision des choses a été reprise avec enthousiasme par de nombreux écrivains de science-fiction du XXe siècle. Mais leur imagination, si l'on regarde de près, n'a pas dépassé les objectifs de «l'âge d'or». Seulement pour y contribuer, il ne s'agissait plus d'économiser sur soi-même, mais de la robotisation et de l'automatisation, et l'indolence était honteusement couverte de slogans d '«auto-amélioration».
Un monde rempli d'atomolets, d'usines automatiques, de cuisiniers robotiques et de robots de nettoyage, ainsi que de toutes les autres installations automotrices et automotrices, tout de même, au final, il s'est avéré nécessaire pour qu'une personne ait besoin de moins, fasse moins d'efforts pour la vie.
En réaction au développement rapide de la science et de la technologie, le genre de la dystopie a émergé en même temps, reflétant la peur du changement de la société.
Et ici, tout le monde a attiré l'attention sur le fait que les descriptions médiévales de «l'âge d'or» se contredisent d'une manière suspecte - selon les remarques caustiques des Strugatsky, «tout le monde est riche et sans soucis, et même le tout dernier fermier a au moins trois esclaves». Même Platon, sans s'en apercevoir, a décrit une société strictement divisée en castes; ses partisans sont tombés dans le même piège, insistant sur une division radicale du travail.
Il s'est avéré que les habitants des sociétés idéales étaient privés de choix - la garantie de la prospérité universelle est l'obligation pour chaque membre de la société de ne faire que ce qui est prédéterminé pour lui.
Soudain, il est devenu clair que dans ce cas, il devrait également y avoir ceux qui répartissent les responsabilités et surveillent leur stricte mise en œuvre. Dans une telle société, l'échec ne serait-ce que d'un élément compromet le fonctionnement de l'ensemble du système. Mais une société peut-elle être idéale sans liberté?
Paradis pour les amis
Aujourd'hui, les prévisions techniques pour le 21e siècle ne manquent pas - elles concernent généralement les performances des ordinateurs, les vols spatiaux, les méthodes de communication, l'introduction de l'intelligence artificielle, l'installation de l'électronique dans le corps humain et d'autres inventions. En fait, de telles prédictions ne sont pas particulièrement différentes des romans de science-fiction de Jules Verne et sont parfois encore moins intéressantes, puisqu'elles ne font que mettre à l'échelle la réalité moderne.
Imaginer où vous pouvez insérer un récepteur et un émetteur dans une personne est passionnant, mais ce n'est pas la chose la plus difficile. Il est beaucoup plus difficile de concevoir une construction de la structure sociale du futur (ce que les écrivains du passé ont effectivement fait), c'est-à-dire des personnes à qui tout cela est destiné et des modalités de leur interaction.
«Ave Maria», Paul Gauguin, 1891.
Beaucoup d'écrivains de science-fiction ont abandonné, parvenant à la conclusion qu'à l'avenir, les anciens conflits se reproduiront avec une vigueur renouvelée et que seuls les gouvernements recevront de nouveaux outils pour contrôler les citoyens. Les aperçus de guerres et de catastrophes totales se sont révélés d'autant plus perçants que la croyance religieuse en la venue du Millénaire était déjà atrophiée chez ces auteurs, et il s'est avéré que tout se terminerait à l'Apocalypse.
D'autres, tombant d'abord dans l'optimisme solaire, se sont heurtés au fil du temps au problème de la dépassement de la nature humaine et sont généralement parvenus à des conclusions plutôt sombres (même Boris Strugatsky a été contraint de reconnaître le monde décrit dans "Les choses prédatrices du siècle" comme le plus probable des mondes créés par les frères).
Par exemple, Dieu aurait tout prévu de la meilleure façon au Jugement dernier, mais puisque nous n'y croyons plus, nous devons chercher nous-mêmes une solution.
Le mondialisme a considérablement compliqué les tâches de construction de l'avenir. Depuis la Grande Révolution française, l'humanité a tenté de diverses manières de résoudre le problème de l'égalité, en le définissant comme une condition nécessaire à «l'âge d'or», et continue de le résoudre activement à ce jour. Jusqu'à récemment, l'hypothèse colonialiste selon laquelle «Eden» n'était pas pour tout le monde était considérée comme discutée, mais lorsque le sang coulait particulièrement fortement grâce aux régimes communiste et fasciste, ces idées devinrent taboues.
Un optimiste soutiendrait que l'Hyperloop évoluera au fil du temps, tout comme le transport aérien. À bien des égards, il en est ainsi, mais pourquoi alors des dizaines de milliers de personnes chaque année, au péril de leur vie, traversent la mer Méditerranée de l'Afrique à l'Europe en bateau? Pourquoi n'achètent-ils pas tous simplement un billet d'avion? Et il est clair que le point n'est même pas le prix du billet. Peu importe ce que la minorité obtient - un château, une voiture dorée ou une jeunesse éternelle - il est important que tout le monde ne l'ait pas. Cela signifie que la condition ne sera pas remplie.
Le problème s'est avéré être comme une hydre - après l'apparition de la discrimination religieuse, raciale, nationale, de classe, de genre, technique, etc., et chacun a donné lieu à ses propres problèmes. Au fur et à mesure que l'on tentait de simplifier la société, paradoxalement, elle ne faisait que se complexifier, car chaque groupe social commençait à insister sur ses droits individuels, et les leaders du progrès s'étaient déjà engagés publiquement à satisfaire tout le monde.
Les outils, qui étaient considérés comme une panacée, en fait, ne résolvent pas les tâches assignées - plus précisément, ils ont résolu les tâches tactiques au moment de leur création, mais n'ont pas fait face aux défis nouveaux et mondiaux.
Spirale sans fin
L'idéal de «l'âge d'or», Eden reste le même - un monde sans violence et sans effort. Au cours des prochaines décennies, le mouvement dans cette direction se poursuivra très probablement. L'idée principale (au moins publiquement) demeure que tout le monde mérite un avenir confortable et que les problèmes peuvent être résolus en intensifiant le développement. Ce n'est pas la technologie elle-même qui devient plus importante, mais sa disponibilité; l'exploration spatiale a cédé la place à l'amélioration sociale.
Mais le moment choisi est très incertain et le nombre de personnes soupçonnant la communauté des pays développés d'hypocrisie augmente. Le scénario de Wells, dans lequel le monde civilisé trace une ligne dure avec les non civilisés, est toujours d'actualité et souvent reproduit dans la culture populaire, trahissant la crainte que tout le monde ne soit pas entraîné dans «l'âge d'or». De nos jours, il ne sera probablement pas possible de tracer une telle frontière sans une grande violence - les agents du «tiers-monde» se sont fermement établis dans l'espace physique du «premier».
Le fait est que le monde civilisé lui-même n'a encore rien décidé à ce sujet. Si auparavant il semblait suffisant de surmonter les préjugés raciaux et d'établir une éducation standard, il est déjà nécessaire aujourd'hui de surmonter les inégalités de genre et d'âge auxquelles les utopistes du passé n'avaient jamais pensé. Le problème de l'inégalité économique et culturelle de régions entières du monde a pris toute son ampleur, mais l'égalité semble vague et au sein d'une même société.
Le mot clé ici, cependant, sera toujours le mot «divisé». On peut imaginer que dans un souci d'efficacité et d'universalisation, l'humanité décidera même de programmer artificiellement les gens, les privant de leur liberté de choix, incarnant des dystopies. Nous pouvons imaginer que les tentatives persistantes pour parvenir à l'égalité atteindront le niveau génétique. La biologie deviendra alors la science principale - mais il se peut bien que ce soit aussi la psychologie, car pour des expériences aussi radicales, il sera nécessaire «d'amputer» d'une manière ou d'une autre de nombreuses notions humaines traditionnelles de vie et de justice. Mais comme la violence de la société contre l'individu contredit les conditions d '«Eden», cela ne résoudra pas non plus le problème final, et de telles expériences, évidemment, devront aussi être rejetées plus tard avec dégoût.
L'efficacité, cependant, est déterminée par la nature des tâches à accomplir: il est fort possible que tôt ou tard le désir d'améliorer constamment le monde matériel soit déclaré non pertinent. D'un autre côté, un besoin permanent de cognition est inhérent au cerveau humain. Une personne ne peut pas arrêter de rêver au bonheur universel et ne se reposera pas tant qu'elle ne l'atteindra pas.
Dites, est-ce que ce mouvement s'inscrit dans une spirale sans fin? Eh bien, très probablement.
Auteur: Mikhail Shevchuk
