La tâche des camps de concentration fascistes était de détruire la personne. Ceux qui avaient moins de chance ont été détruits physiquement, ceux qui étaient «plus» - moralement. Même le nom d'une personne a cessé d'exister ici. Au lieu de cela, il n'y avait qu'un numéro d'identification, que même le prisonnier lui-même s'est appelé dans ses pensées.
Arrivée
Le nom a été enlevé, de même que tout ce qui rappelait une vie passée. Y compris les vêtements qu'ils portaient lorsqu'ils ont été amenés ici - en enfer. Même les cheveux rasés pour les hommes et les femmes. Les cheveux de ce dernier sont allés au "peluche" pour les oreillers. L'homme n'a été laissé qu'avec lui-même - nu, comme au premier jour de la création. Et après un certain temps, le corps a changé au-delà de la reconnaissance - il s'est aminci, il n'y avait même pas une petite couche sous-cutanée qui formait la douceur naturelle des traits.
Mais avant cela, les gens étaient transportés dans des wagons à bestiaux pendant plusieurs jours. Il n'y avait même nulle part où s'asseoir, encore moins se coucher. On leur a demandé d'emporter avec eux tous les plus précieux - ils pensaient être emmenés à l'Est, dans des camps de travail, où ils vivraient en paix et travailleraient pour le bien de la Grande Allemagne.
Les futurs prisonniers d'Auschwitz, de Buchenwald et d'autres camps de la mort ne savaient tout simplement pas où ils étaient emmenés et pourquoi. Après leur arrivée, absolument tout leur a été enlevé. Les nazis ont pris des choses de valeur pour eux-mêmes, et des choses «inutiles», comme des livres de prières, des photos de famille, etc., ont été jetées à la poubelle. Ensuite, les nouveaux arrivants ont été sélectionnés. Ils étaient alignés dans une colonne censée passer devant le SS. Il jeta un coup d'œil à tout le monde et, sans dire un mot, pointa son doigt vers la gauche ou vers la droite. Les personnes âgées, les enfants, les estropiés, les femmes enceintes - quiconque avait l'air malade et faible - allaient à gauche. Tout le reste - à droite.
«La première phase peut être décrite comme un« choc d'arrivée », bien que, bien sûr, l'effet de choc psychologique d'un camp de concentration puisse précéder son entrée effective», écrit dans son livre Say Yes to Life. Psychologue dans un camp de concentration "ancien prisonnier d'Auschwitz, le célèbre psychiatre, psychologue et neurologue autrichien Viktor Frankl. - J'ai demandé aux prisonniers qui étaient dans le camp depuis longtemps où mon collègue et ami P., avec qui nous étions arrivés, pouvait aller. - A-t-il été envoyé dans l'autre sens? «Oui», ai-je répondu. - Alors vous le verrez là-bas. - Où? La main de quelqu'un a indiqué une haute cheminée à quelques centaines de mètres de nous. Des langues acérées de flammes jaillirent de la cheminée, illuminant le ciel gris polonais d'éclats cramoisis et se transformant en nuages de fumée noire. - Qu'y a-t-il là? "Là, ton ami plane dans le ciel," fut la réponse sévère.
Viktor Frankl, célèbre psychiatre, psychologue et neurologue autrichien
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Les nouveaux arrivants ne savaient pas que ceux à qui on avait dit de suivre «à gauche» étaient condamnés. On leur a ordonné de se déshabiller et d'aller dans une pièce spéciale, apparemment pour prendre une douche. Il n'y avait pas de douche, bien sûr, bien que des ouvertures de douche aient été installées pour la visibilité. Ce n'est qu'à travers eux que l'eau coulait, mais des cristaux de cyclone B, un gaz toxique mortel, recouvert par les nazis. Plusieurs motos ont été lancées à l'extérieur pour étouffer les cris des mourants, mais cela n'a pas pu être fait. Après un certain temps, les locaux ont été ouverts et les cadavres ont été examinés - étaient-ils tous morts. On sait qu'au début, les SS ne connaissaient pas exactement la dose mortelle de gaz, alors ils ont rempli les cristaux au hasard. Et certains ont survécu dans une terrible agonie. Ils ont été finis avec des mégots et des couteaux. Ensuite, les corps ont été traînés dans une autre pièce - le crématorium. En quelques heures de centaines d'hommesles femmes et les enfants n'étaient que des cendres. Les nazis pratiques ont tout mis en action. Cette cendre était utilisée pour la fertilisation, et parmi les fleurs, des tomates à joues rouges et des concombres à boutons, des fragments non brûlés d'os et de crânes humains étaient trouvés de temps en temps. Une partie des cendres a été déversée dans la Vistule.
Les historiens modernes conviennent qu'entre 1,1 et 1,6 million de personnes ont été tuées à Auschwitz, dont la plupart étaient des juifs. Cette estimation a été obtenue indirectement, pour laquelle les listes d'expulsion ont été étudiées et les données sur l'arrivée des trains à Auschwitz ont été calculées. L'historien français Georges Weller a été l'un des premiers à utiliser des données sur la déportation en 1983, sur la base desquelles il a estimé le nombre de personnes tuées à Auschwitz à 1 613 000, dont 1 440 000 juifs et 146 000 polonais. Dans une version ultérieure, considérée aujourd'hui comme l'œuvre la plus officielle de l'historien polonais Francisc Pieper, l'estimation suivante est donnée: 1,1 million de Juifs, 140 à 150 000 Polonais, 100 000 Russes, 23 000 Roms.
Ceux qui ont réussi le processus de sélection se sont retrouvés dans une salle appelée "Sauna". Il y avait aussi des douches, mais des vraies. Ici, ils ont été lavés, rasés et les numéros d'identification brûlés sur leurs mains. Ce n'est qu'ici qu'ils ont appris que leurs épouses et enfants, pères et mères, frères et sœurs, qui avaient été emmenés à gauche, étaient déjà morts. Maintenant, ils devaient se battre pour leur propre survie.
Fours crématoires où des gens ont été brûlés
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Humour noir
Le psychologue Viktor Frankl, qui a traversé l'horreur du camp de concentration allemand (ou numéro 119104, avec lequel il voulait signer son livre), a tenté d'analyser la transformation psychologique qu'a traversée tous les prisonniers des camps de la mort.
Selon Frankl, la première chose qu'une personne qui arrive à l'usine de la mort éprouve est le choc, qui est remplacé par la soi-disant «illusion du pardon». Une personne commence à prendre possession de l'idée que c'est lui et ses proches qui devraient être libérés ou au moins laissés en vie. Après tout, comment se fait-il qu'il puisse être tué soudainement? Et pour quoi?..
Puis vient tout à coup le stade de l'humour noir. «Nous avons réalisé que nous n'avions rien à perdre, à part ce corps ridiculement nu», écrit Frankl. - Tout en restant sous la douche, nous avons commencé à échanger des propos ludiques (ou prétendant l'être) afin de nous remonter le moral et surtout nous-mêmes. Il y avait une raison à cela - après tout, l'eau vient vraiment des robinets!"
Chaussures des prisonniers décédés du camp de concentration d'Auschwitz
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En plus de l'humour noir, quelque chose comme la curiosité est également apparu. «Personnellement, je connaissais déjà une telle réaction aux situations d'urgence dans une région complètement différente. En montagne, lors d'un glissement de terrain, désespérément accroché et grimpé, pendant quelques secondes, voire une fraction de seconde, j'ai ressenti quelque chose comme une curiosité détachée: est-ce que je resterai en vie? Vous avez une blessure au crâne? OS cassés? - l'auteur continue. À Auschwitz (Auschwitz), les gens ont également développé pendant une courte période un état de détachement et de curiosité presque froide, lorsque l'âme semblait s'éteindre et tentait ainsi de se protéger de l'horreur entourant la personne.
Chaque couchette, qui était une couchette large, dormait de cinq à dix prisonniers. Ils étaient couverts de leurs propres excréments et tout autour grouillait de poux et de rats.
Ce n'est pas effrayant de mourir, c'est effrayant de vivre
La menace de mort à chaque minute, au moins pendant une courte période, a conduit presque chacun des prisonniers à l'idée du suicide. «Mais, partant de mes positions idéologiques, dès le premier soir, avant de m'endormir, je me suis promis« de ne pas me jeter sur le fil ». Cette expression spécifique du camp indiquait la méthode locale de suicide - en touchant le fil de fer barbelé, pour recevoir un choc fatal à haute tension », poursuit Viktor Frankl.
Cependant, le suicide en tant que tel, en principe, a perdu son sens dans un camp de concentration. Combien de temps ses prisonniers pouvaient-ils espérer vivre? Un autre jour? Un mois ou deux? Seuls quelques-uns des milliers ont atteint la libération. Par conséquent, alors qu'ils sont toujours en état de choc primaire, les détenus du camp n'ont pas du tout peur de la mort et considèrent la même chambre à gaz comme quelque chose qui peut les sauver du souci du suicide.
Frankl: «Dans une situation anormale, c'est la réaction anormale qui devient normale. Et les psychiatres pourraient confirmer que plus une personne est normale, plus une réaction anormale est naturelle pour elle si elle se trouve dans une situation anormale, par exemple en étant placée dans un hôpital psychiatrique. De même, la réaction des prisonniers dans un camp de concentration, pris isolément, présente l'image d'un état d'esprit anormal et contre nature, mais considérée en relation avec la situation, elle apparaît comme normale, naturelle et typique."
Tous les patients ont été envoyés à l'hôpital du camp. Les patients qui ne pouvaient pas se lever rapidement ont été tués par un médecin SS en injectant de l'acide carbolique dans le cœur. Les nazis n'allaient pas nourrir ceux qui ne pouvaient pas travailler.
Apathie
Après les soi-disant premières réactions - humour noir, curiosité et pensées suicidaires - une deuxième phase commence quelques jours plus tard - une période d'apathie relative, lorsque quelque chose dans l'âme du prisonnier s'éteint. L'apathie est le principal symptôme de cette deuxième phase. La réalité se rétrécit, tous les sentiments et actions du prisonnier commencent à se concentrer autour d'une seule tâche: survivre. Dans le même temps, cependant, un désir global et illimité de famille et d'amis apparaît, qu'il tente désespérément de noyer.
Les sentiments normaux s'estompent. Ainsi, dans un premier temps, le prisonnier ne peut pas supporter les images d'exécutions sadiques qui sont constamment exécutées sur ses amis et camarades de malheur. Mais au bout d'un moment, il commence à s'y habituer, aucune image effrayante ne le touche plus, il les regarde complètement indifféremment. L'apathie et l'indifférence intérieure, comme l'écrit Frankl, sont une manifestation de la deuxième phase des réactions psychologiques qui rendent une personne moins sensible aux coups et aux meurtres quotidiens et horaires de camarades. Il s'agit d'une réaction défensive, une armure, à l'aide de laquelle la psyché essaie de se protéger des dommages importants. Quelque chose de similaire, peut-être, peut être observé chez les médecins urgentistes ou les chirurgiens traumatologues: le même humour noir, la même indifférence et indifférence.
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Manifestation
Malgré l'humiliation quotidienne, les brimades, la faim et le froid, l'esprit rebelle n'est pas étranger aux prisonniers. Selon Viktor Frankl, la plus grande souffrance des prisonniers n'était pas la douleur physique, mais la douleur mentale, l'indignation contre l'injustice. Même avec la prise de conscience que pour la désobéissance et une tentative de protestation, une sorte de réponse aux tortionnaires des prisonniers attendait des représailles inévitables et même la mort, de temps en temps de petites émeutes surgissaient encore. Des gens sans défense et épuisés pourraient se permettre de répondre aux SS, sinon avec un poing, du moins avec un mot. S'il ne tuait pas, cela apportait un soulagement temporaire.
Régression, fantasmes et obsessions
Toute vie mentale se réduit à un niveau plutôt primitif. «Les collègues orientés psychanalytiquement parmi les camarades de malheur ont souvent parlé de la« régression »d'une personne dans le camp, de son retour à des formes plus primitives de la vie mentale, poursuit l'auteur. - Cette primitivité des désirs et des aspirations se reflétait clairement dans les rêves typiques des prisonniers. De quoi rêvent le plus souvent les détenus du camp? Sur le pain, sur le gâteau, sur les cigarettes, sur un bon bain chaud. L'impossibilité de satisfaire les besoins les plus primitifs conduit à une expérience illusoire de leur satisfaction dans des rêves ingénus. Lorsque le rêveur se réveille à nouveau à la réalité de la vie de camp et ressent le contraste cauchemardesque entre les rêves et la réalité, il fait l'expérience de quelque chose d'inimaginable. Des pensées obsessionnelles sur la nourriture et des conversations non moins obsessionnelles à ce sujet apparaissent,qui sont très difficiles à arrêter. Chaque minute libre, les prisonniers essaient de parler de nourriture, de ce que leurs plats préférés étaient autrefois, de gâteaux juteux et de saucisses aromatiques.
Frankl: «Celui qui ne s'est pas affamé ne pourra pas imaginer quels conflits internes, quelle volonté une personne éprouve dans cet état. Il ne comprendra pas, il ne ressentira pas ce que c’est de se tenir dans une fosse, de marteler la terre tenace avec une pioche, tout en écoutant pour voir si la sirène retentit, annonçant neuf heures et demie puis dix heures; attendez cette pause déjeuner d'une demi-heure; pensez constamment s'ils vont donner du pain; demandez sans cesse au contremaître s'il n'est pas en colère, et aux civils qui passent - quelle heure est-il? Et avec des doigts gonflés et raides du froid de temps en temps, sentir un morceau de pain dans ma poche, casser une miette, l'amener à ma bouche et le remettre convulsivement - après tout, le matin, j'ai fait le serment de promettre de persévérer jusqu'au dîner!"
Les pensées sur la nourriture deviennent les principales pensées de toute la journée. Dans ce contexte, le besoin de satisfaction sexuelle disparaît. Contrairement à d'autres établissements fermés pour hommes dans les camps de concentration, il n'y avait aucune envie d'obscénités (à part le stade initial du choc). Les motifs sexuels n'apparaissent même pas dans les rêves. Mais le désir d'amour (non associé à la corporéité et à la passion) pour toute personne (par exemple, pour sa femme, sa petite amie) se manifeste très souvent - à la fois dans les rêves et dans la vie réelle.
Ruines de la caserne. Auschwitz-2 (Birkenau)
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Spiritualité, religion et amour de la beauté
En même temps, toutes les expériences «impraticables», tous les sentiments spirituels élevés meurent. C'est du moins le cas de l'écrasante majorité. Tout ce qui n'apporte pas de réels bénéfices, un morceau de pain supplémentaire, une louche de soupe ou une cigarette, tout ce qui n'aide pas à survivre ici et maintenant, est complètement déprécié et semble être un luxe inutile.
«Les exceptions à cet état plus ou moins naturel étaient deux domaines: la politique (ce qui est compréhensible) et, ce qui est très remarquable, la religion», explique l'auteur. - On parlait de politique partout et presque sans entrave, mais c'était surtout pour capter, répandre et discuter des rumeurs sur la situation actuelle au front. Les aspirations religieuses qui ont traversé toutes les épreuves locales étaient profondément sincères."
Malgré l'évidente régression psychologique des détenus et la simplification des sentiments complexes, certains d'entre eux, bien que quelques-uns au contraire, développent le désir de se replier sur eux-mêmes, de créer une sorte de monde intérieur. Et, paradoxalement, les personnes plus sensibles dès leur plus jeune âge ont enduré toutes les épreuves de la vie en camp un peu plus facilement que celles qui avaient une constitution psychologique plus forte. Les natures les plus sensibles avaient accès à une sorte d'évasion vers leur monde spirituel du monde de la réalité terrifiante, et elles se sont révélées plus persistantes.
Ces quelques-uns ont conservé le besoin de percevoir la beauté de la nature et de l'art. Cela a aidé à se déconnecter de la réalité du camp au moins pour un court moment.
«Lorsque nous avons déménagé d'Auschwitz vers le camp bavarois, nous avons regardé à travers des fenêtres à barreaux sur les sommets des montagnes de Salzbourg, éclairés par le soleil couchant. Si quelqu'un voyait nos visages admiratifs en ce moment, il n'aurait jamais cru que ce sont des gens dont la vie est pratiquement terminée. Et malgré cela - ou est-ce pourquoi? «Nous avons été captivés par la beauté de la nature, la beauté dont nous avions été rejetés pendant des années», écrit Frankl.
De temps en temps, de petits concerts pop avaient lieu dans la caserne. Ils étaient sans prétention: quelques chansons chantées, quelques poèmes lus, des scènes de bande dessinée se jouaient. Mais ça a aidé! A tel point que même des prisonniers ordinaires «sans privilèges» sont venus ici, malgré l'énorme fatigue, risquant même de rater leur soupe.
Tout comme certains ont conservé une passion pour la beauté, certains ont conservé le sens de l'humour. Cela semble incroyable dans les conditions dans lesquelles ils se sont trouvés, mais l'humour est aussi une sorte d'arme de notre psychisme, qui se bat pour l'auto-préservation. Au moins pendant un petit moment, l'humour aide à surmonter les expériences douloureuses.
En psychologie, il existe un terme spécial qui décrit le complexe de symptômes de ceux qui sont passés par les usines de la mort - le syndrome des camps de concentration. Il appartient à l'une des variantes du syndrome de stress post-traumatique (SSPT). Souvent, le trouble devient chronique avec un certain ensemble de symptômes: asthénie, maux de tête, étourdissements, dépression, anxiété, peurs, hypocondrie, diminution de la mémoire et de la concentration, troubles du sommeil, cauchemars, troubles du système autonome, difficultés dans les contacts interpersonnels, perte d'activité et d'initiative. Mais le principal symptôme est le sentiment de culpabilité du survivant.
Dévaluation de votre propre «je»
Cependant, les pensées de la majorité concernaient exclusivement la survie. Cette dévalorisation de la vie spirituelle intérieure, ainsi que de la vie humaine elle-même, le système de numérotation au lieu des noms, l'humiliation constante et les coups conduisirent progressivement à la dévalorisation de la personne elle-même. Pas tous, mais l'écrasante majorité.
Et cette majorité souffrait d'un sentiment particulier d'infériorité. Chacun de ces malades dans une vie antérieure était «quelqu'un», du moins c'est ce qu'ils pensaient. Dans le camp, cependant, il a été traité comme s'il n'était vraiment «personne». Bien sûr, il y avait aussi des personnes dont l'estime de soi était impossible à ébranler, car elle avait une base spirituelle, mais combien de représentants de la race humaine ont généralement une base aussi solide pour l'estime de soi?..
Viktor Frankl: «Une personne qui est incapable de s'opposer à la réalité avec le dernier regain d'estime de soi perd généralement dans un camp de concentration le sens de lui-même en tant que sujet, sans parler du sentiment de soi en tant qu'être spirituel avec un sentiment de liberté intérieure et de valeur personnelle. Il commence à se percevoir plutôt comme faisant partie d'une grande masse, son être descend au niveau de l'existence de troupeau."
Une personne commence vraiment à se sentir comme un mouton dans un troupeau, qui est obligé d'avancer puis de reculer, comme un mouton qui ne sait que comment éviter l'attaque des chiens, et qui est périodiquement laissé seul pendant au moins une minute pour lui donner un peu de nourriture.
Les mêmes phénomènes sont mis en évidence par un autre psychiatre autrichien - Bruno Bettelheim, qui a également visité les camps de concentration nazis (M. Maksimov raconte les observations du spécialiste dans son article «A la limite - et au-delà. Comportement humain dans des conditions extrêmes»). L'infantilisation artificielle et la stupéfaction des détenus ont eu lieu en inculquant à un adulte la psychologie d'un enfant, la malnutrition chronique, l'humiliation physique, les normes et le travail délibérément dénués de sens, la destruction de la foi en son avenir, la prévention des réalisations individuelles et la possibilité d'influencer d'une manière ou d'une autre sa situation.
«Alors cet état d'une personne dans le camp, que l'on peut appeler le désir de se dissoudre dans la masse générale, n'est pas né exclusivement sous l'influence de l'environnement, c'était aussi une impulsion à l'auto-préservation. Le désir de chacun de se dissoudre dans les masses était dicté par l'une des lois les plus importantes de l'autoconservation dans le camp: l'essentiel est de ne pas se démarquer, de ne pas attirer l'attention des SS pour la moindre raison! - dit l'auteur.
Malgré tout cela, il y a un réel désir de solitude - un sentiment naturel pour tout être humain. C'est compréhensible, car il n'y a tout simplement pas de place pour prendre sa retraite, pour passer un peu de temps avec soi-même dans le camp.
Les premières expériences avec le gaz ont été menées à Auschwitz en septembre 1941, avant la construction du camp de Birkenau (Auschwitz II, qui fera deux fois la taille d'Auschwitz I et deviendra le plus grand camp de la mort de l'histoire).
Irritabilité
Une autre caractéristique psychologique du détenu. Il apparaît comme le résultat d'une faim constante et d'un manque de sommeil, qui le provoquent dans la vie quotidienne. Dans le camp, les insectes s'ajoutaient à tous les troubles, qui grouillaient littéralement dans toutes les casernes de prisonniers. La quantité déjà faible de sommeil a été considérablement réduite par les parasites suceurs de sang.
Tout le système des camps de concentration visait précisément cela - forcer une personne à descendre au niveau de l'animal, un niveau où il ne peut penser à rien d'autre que la nourriture, la chaleur, le sommeil et au moins un confort minimal. Il fallait faire de l'homme un humble animal, qui serait tué immédiatement après l'épuisement de ses ressources de travail.
Désespoir
Néanmoins, la réalité du camp n'a influencé les changements de caractère que parmi les prisonniers qui sont tombés à la fois spirituellement et purement humainement. Cela arrivait à ceux qui ne ressentaient plus du tout de soutien ni de sens dans la vie ultérieure.
«Selon l'opinion unanime des psychologues et des prisonniers eux-mêmes, la personne du camp de concentration était le plus opprimée par le fait qu'il ne savait pas du tout combien de temps il serait forcé d'y rester», écrit Frankl. - Il n'y avait pas de limite de temps! Même si cette période pouvait encore être discutée, elle était si indéfinie qu'elle est devenue pratiquement non seulement illimitée, mais généralement illimitée. Le "non-futurelessness" est entré si profondément dans sa conscience qu'il a perçu toute sa vie uniquement du point de vue du passé, comme le passé, comme la vie du défunt."
Le monde normal, les gens de l'autre côté des barbelés, étaient perçus par les prisonniers comme quelque chose d'infiniment distant et fantomatique. Ils ont regardé ce monde comme des morts, qui regardent «de là» vers la Terre, réalisant que tout ce qu'ils voient est perdu pour eux à jamais.
La sélection des prisonniers n’a pas toujours été effectuée selon le principe de la «gauche» et de la «droite». Dans certains camps, ils ont été divisés en quatre groupes. Le premier, qui représentait les trois quarts de tous les nouveaux arrivants, a été envoyé dans les chambres à gaz. Le second a été envoyé aux travaux forcés, au cours desquels la grande majorité est également morte - de faim, de froid, de coups et de maladie. Le troisième groupe, pour la plupart des jumeaux et des nains, a mené diverses expériences médicales - en particulier, chez le célèbre Dr Josef Mengele, connu sous le surnom d '«Ange de la mort». Les expériences de Mengele sur les prisonniers comprenaient la dissection de bébés vivants; injecter des produits chimiques dans les yeux des enfants pour changer la couleur des yeux; castration des garçons et des hommes sans l'utilisation d'anesthésiques; stérilisation des femmes, etc. Des représentants du quatrième groupe, principalement des femmes,ont été sélectionnés dans le groupe «Canada» pour être utilisés par les Allemands comme serviteurs et esclaves personnels, ainsi que pour trier les effets personnels des prisonniers arrivant au camp. Le nom «Canada» a été choisi pour se moquer des prisonniers polonais: en Pologne, le mot «Canada» était souvent utilisé comme point d'exclamation à la vue d'un cadeau précieux.
Manque de sens
Tous les médecins et psychiatres connaissent depuis longtemps le lien le plus étroit entre l'immunité du corps et la volonté de vivre, d'espérer et de sens avec laquelle une personne vit. On peut même dire que ceux qui perdent ce sens et cet espoir pour l'avenir, la mort attend à chaque pas. Cela peut être vu dans l'exemple de personnes âgées assez fortes qui «ne veulent» plus vivre - et qui meurent assez vite. Ce dernier trouvera sûrement des gens prêts à mourir. Par conséquent, dans les camps, ils mouraient souvent de désespoir. Ceux qui, pendant longtemps, résistaient miraculeusement aux maladies et aux dangers, ont finalement perdu foi en la vie, leurs corps se sont «docilement» livrés aux infections et sont partis pour un autre monde.
Viktor Frankl: «La devise de tous les efforts psychothérapeutiques et psycho-hygiéniques peut être la pensée la plus clairement exprimée, peut-être, dans les mots de Nietzsche:« Celui qui a un «pourquoi» résistera à presque n'importe quel «comment». Il était nécessaire, dans la mesure où les circonstances le permettaient, d'aider le prisonnier à réaliser son «pourquoi», son but de vie, et cela lui donnerait la force d'endurer notre «comment» cauchemardesque, toutes les horreurs de la vie de camp, de se renforcer intérieurement, de résister à la réalité du camp. Et vice-versa: malheur à celui qui ne voit plus le but de la vie, dont l'âme est dévastée, qui a perdu le sens de la vie, et avec elle le sens de résister."
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Liberté
Lorsque des drapeaux blancs ont commencé à être hissés au-dessus des camps de concentration, la tension psychologique des prisonniers a cédé la place à la relaxation. Mais c'est tout. Curieusement, les prisonniers n'ont éprouvé aucune joie. Les campeurs ont si souvent pensé à la volonté, à la liberté trompeuse, qu'elle a perdu sa vraie forme pour eux, s'est évanouie. Après de longues années de dur labeur, une personne n'est pas capable de s'adapter rapidement aux nouvelles conditions, même les plus favorables. Le comportement de ceux, par exemple, qui ont été à la guerre, montre même que, en règle générale, une personne ne peut jamais s'habituer aux conditions modifiées. Dans leur âme, ces personnes continuent à «se battre».
C'est ainsi que Viktor Frankl décrit sa libération: «Nous nous dirigeons vers la porte du camp avec des pas lents et lents; nos jambes ne nous tiennent pas littéralement. Nous regardons autour de nous avec peur, nous nous regardons les uns les autres. Nous faisons les premiers pas timides devant le portail … Il est étrange qu'aucun cri ne se fasse entendre, que nous ne soyons pas menacés d'un coup de poing ou d'un coup de pied avec une botte. Nous arrivons au pré. Nous voyons des fleurs. Tout cela est en quelque sorte pris en compte - mais n'évoque toujours pas de sentiments. Le soir, tout le monde est de retour dans sa pirogue. Les gens se rencontrent et demandent lentement: "Dis-moi, étais-tu heureux aujourd'hui?" Et celui à qui ils se sont adressés, a répondu: "Franchement - non." Il répondit avec embarras, pensant qu'il était le seul. Mais tout le monde était comme ça. Les gens ont oublié comment se réjouir. Il s'avère que cela devait encore être appris."
Ce que les prisonniers libérés ont vécu, au sens psychologique du terme, peut être défini comme une dépersonnalisation prononcée - un état de détachement, quand tout autour est perçu comme illusoire, irréel, cela ressemble à un rêve, ce qui est encore impossible à croire.
Olga Fadeeva
