Section 1. Heure et lieu d'écriture du livre de la Genèse
Le livre de la Genèse, qui contient un récit sur l'origine du monde et de l'homme, et l'histoire de l'Église primitive et patriarcale jusqu'à la mort du patriarche Joseph en Égypte, a été écrit après l'appel de Moïse sous Horeb, et même après la législation du Sinaï, c.-à-d. au pied du Sinaï lors de l'errance dans le désert.
Section 2. Titre et sujet principal du livre
Le Livre de la Genèse dans la Bible hébraïque, comme tous les livres du Pentateuque, est intitulé par le premier mot d'où il commence: "Bershit", c'est-à-dire. "au début". Dans la traduction grecque de 70 interprètes, le livre s'appelle "Byblos Genesis" (Genèse) ou simplement "Genesis" (Origine). Ce nom est emprunté au livre lui-même (2,4; 5,1) et indique son contenu, qui contient une histoire sur l'origine de l'être (paix), l'homme et les principales familles de l'humanité patriarcale.
Le sujet principal du livre est l'histoire de l'origine du monde et de l'homme, l'histoire de l'Église de l'Ancien Testament à l'époque patriarcale. Commençant par une histoire sur la création du monde, le livre de la Genèse se termine par une histoire sur la mort du patriarche Joseph en Égypte, c.-à-d. couvre une période de 3799 ans.
Section 3. Division du livre par contenu
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En termes de contenu, Genesis peut être divisé en trois parties. Les trois premiers chapitres contiennent une histoire sur la création du monde et de l'homme, le séjour au paradis et la chute des ancêtres, est une introduction à l'histoire de l'Église de l'Ancien Testament et constitue la première partie du livre.
La deuxième partie (chap. 4-11) raconte les actions providentielles de Dieu à l'égard de l'homme déchu en général et contient l'histoire de l'Église primitive.
La troisième partie du livre (chap.12-50) raconte l'établissement de l'Alliance par Dieu avec les pères du peuple juif, les actions providentielles de Dieu pour préserver la vraie foi et la piété dans le peuple élu et contient l'histoire de l'Église patriarcale.
Section 4. Création du monde et de l'homme (Gen.1)
Le contenu du premier chapitre de la Genèse peut être divisé en trois parties: a) le commencement du monde (1-2), b) la création en six jours du monde visible (3-25) et c) l'achèvement des œuvres de création par la création de l'homme (26-31).
1 er.: Le mot «au commencement» l'écrivain ordinaire indique que le monde n'est pas sans commencement, il est appelé à être dans le temps et avec le temps lui-même. Par conséquent, Dieu apparaît, selon l'expression d'un chant d'église, «pour le temps nous dépasserons tout le monde, comme dans le temps pour le Créateur» (troparion selon le troisième canon du matin du dimanche, Ch. 2).
Il y a trois verbes dans la langue hébraïque pour désigner l'action créatrice exprimée dans le texte slave par le mot «créer»: «bara», «asa» et «aytsar». Les verbes «asa» et «aytsar» ont généralement un sens: asa - «arranger, créer», aytsar - «former», et dans les deux cas, on suppose que l'arrangement et la formation à partir d'un matériau prêt à l'emploi. Le verbe «bara», tel que dirigé par les hébraïstes, signifie la création au sens propre, la formation de quelque chose à nouveau «à partir de rien». C'est ce verbe qui est utilisé dans le texte hébreu dans le premier verset du livre de la Genèse, qui indique clairement que le monde a été amené à être à partir de rien.
À l'origine, Dieu est le coupable de toute existence. Dans le cas présent, dans le texte hébreu, le mot "Dieu" est exprimé par le mot "Elohim" ou "Elohim", c'est-à-dire "Dieux": Le nom pluriel de "Eloh" est Dieu.
Selon certains interprètes, le pluriel «Elohim» indique la plénitude infinie des forces, la grandeur, la puissance et la supériorité de l'Être Divin, la totalité des perfections divines. Mais certains pères et enseignants de l'Église et interprètes chrétiens voient dans le mot «Elohim» une indication de la trinité des hypostases dans le Divin, de plus, le verbe «bara», mis au singulier, indique l'unité de l'Être divin.
Le sujet de la création initiale est «le ciel et la terre». Dans le cas présent, le «ciel» ne peut pas être compris comme le ciel au sens propre, parce que le firmament ou le ciel visible est apparu le deuxième jour de la création (6-8), et les corps célestes - le quatrième jour de la création (14-19). Certains commentateurs par «ciel» au verset 1 désignent le monde des anges ou des esprits incorporels. Cette opinion repose principalement sur le fait que l'écrivain ordinaire, appelant ci-dessous (2) la terre nouvellement créée "invisible et instable", ne dit rien de tel sur le ciel, le présentant ainsi comme confortable, ce qui ne peut être dit que du monde des esprits légers. D'autre part, le Seigneur lui-même dans le livre de Job dit: "Yagda, plus que l'étoile, me louera d'une grande voix, tous mes anges", indiquant par là que les anges sont apparus devant le monde visible, ou plutôt avant le quatrième jour de la création. Par conséquent, la Sainte Eglise,appelant les anges le commencement et le commencement des créatures, il chante sur Dieu: «Les anges immatériels et intelligents qui ont d'abord constitué le tout visible» (Troparion sur le 8e canon canon lundi matin Ch. 3).
Sous «terre», il est également impossible de comprendre la terre dans son sens propre, car notre planète est apparue le deuxième jour de la création (6-8), et la terre a été séparée de l'eau le troisième (9-10). Sous le sol, de l'avis des écrivains ordinaires, ils signifient la substance initiale, la matière, à partir de laquelle les objets du monde visible sont alors formés.
Article 2: Se référant à l'état initial de la matière nouvellement créée, l'écrivain ordinaire l'appelle, d'une part, «terre», car ce globe a alors été formé à partir de cette matière initiale, et d'autre part, «l'abîme», indiquant ainsi son infini et son immensité pour l'œil humain, et enfin, «eau», indiquant l'instabilité, le manque de densité de la substance originelle par rapport à la terre au sens propre. De plus, cette substance est dite "invisible", au sens de l'absence de ces lois conditionnées par l'existence du monde en conséquence. Au-dessus de cet abîme encore pauvre et instable de substance primordiale, de tous côtés, pénétrant et embrassant, il y avait une obscurité parfaite, une absence complète de lumière, qui a été créée le premier jour, mais concentrée dans les luminaires le 4ème jour de la création. Mais en même temps,la substance primordiale ne peut être attribuée à l'humeur de la lutte des diverses forces et de la frustration. Le premier état de la matière n'est appelé instable qu'en comparaison avec ces perfection et harmonie qui ont été imprimées plus tard dans les jours de la création. Dès le début, l'Esprit de Dieu a vivifié la matière sans vie, car il est dit: "L'Esprit de Dieu planait au-dessus de l'eau." Par l'Esprit de Dieu, il faut comprendre, selon les enseignements des saints Pères de l'Église, la troisième hypostase de la Sainte Trinité. Les actions de l'Esprit de Dieu («porter») dans le texte hébreu sont signifiées par le mot «merahefet», qui dans son sens originel est appliqué à l'action d'un oiseau assis sur des œufs, réchauffant et donnant ainsi la vie. Ainsi, l'action de l'Esprit de Dieu en relation avec une substance instable peut être représentée comme une force durable qui ravive la substance primordiale, de la même manière,comment un oiseau s'assoit et réchauffe ses œufs, a contribué au développement à long terme des forces naturelles et des lois mises en lui par Dieu.
Ainsi, selon la légende de l'écrivain ordinaire, Dieu est le Créateur du Monde au sens propre, quand Il a produit "à partir de rien" la substance même du monde. C'est la première création, quand "vivant et créé pour toujours ensemble", puis à partir de la substance toute faite, créée pour la première fois, mais encore "non réglée", la seconde création a lieu, qui a eu lieu dans les six jours, lorsque la main omnipotente de Dieu, selon les paroles de l'écrivain du livre de la sagesse Salomon, crée le monde " d'une substance banale »(11.18).
3-5 v.: «Expression - parole» l'écrivain de tous les jours indique la Parole de Dieu, qui a provoqué la lumière. Le mot «parole» peut être compris comme pensée, intention, volonté divine. D'autre part, dans l'expression «discours», on peut trouver une indication de participation à la création du Verbe hypostatique, la deuxième personne de la Sainte Trinité, dont St. Jean le théologien dit: «tout cela était, et sans lui rien ne serait plus rapide, un hérisson» (Jean 1.3). En général, les trois personnes de la Sainte Trinité ont participé à l'œuvre de la création: "Par la Parole du Seigneur, les cieux ont été établis et par l'esprit de sa bouche, toute leur puissance" (Is. 32, 6).
La lumière est le sujet du premier jour de la création. La création de la lumière avant le soleil semble contredire la vision conventionnelle selon laquelle la lumière émane du soleil. Mais la lumière dans son essence ne dépend pas du soleil, et pourrait donc apparaître plus tôt que le corps céleste.
Selon l'opinion acceptée par la science, la lumière est le résultat de l'oscillation de l'éther - une mère spéciale la plus subtile, répandue sur l'univers. Actuellement, la vibration de cet éther est produite par des corps lumineux. Avant la création des luminaires, des vibrations auraient pu provenir d'autres raisons.
Par conséquent, dans les trois premiers jours de la création, le changement périodique (slave. "Séparation entre la lumière et les ténèbres") jour et nuit pourrait être causé non pas par le lever et le coucher du soleil, mais par la fluctuation de la matière lumineuse. Le changement successif de lumière et d'obscurité, soir et matin, est déterminé le premier jour de la création.
6-8 versets: Le sujet de la création du deuxième jour dans le texte hébreu est exprimé par le mot «rakia», qui signifie: «extension, espace, tente». Parmi 70 interprètes, ce mot est traduit par «stéréome» («firmament»), et ce mot est appliqué au ciel visible. L'action même du Créateur lors de la création du firmament peut se présenter sous la forme suivante: le Seigneur se réfère par sa parole toute-puissante à cette substance primordiale, qui est appelée au-dessus de «terre», «abîme» et «eau» (1-2). Par la parole créatrice du Seigneur, cette substance se désintègre en d'innombrables parties séparées, qui sont fournies comme des centres autour desquels d'autres tournent. Les espaces formés entre ces masses sont le "firmament". Car dans cet espace, le mouvement des corps mondiaux nouvellement formés est affirmé sur des lois de gravitation strictement définies. Donc,au deuxième jour de la création, notre planète Terre apparaît, appelée dans le texte biblique «eau», «même sous le firmament» et le ciel visible «firmament».
Versets 9-18: L'œuvre de création du troisième jour se décompose en deux moments, d'une part, selon la parole du Créateur, «eau» et «terre sèche» apparaissent, et d'autre part, la terre produit divers types de plantes.
Ainsi, au troisième jour de la création de la terre, composée de la substance originelle instable, elle prend une forme plus définie: «l'eau rassemble ses assemblées jusque sous les cieux», c'est-à-dire, divers réceptacles se forment - océans, mers, lacs, rivières et sont des zones terrestres avec des continents, des îles, des montagnes, des vallées, des plaines, etc. Ensuite, selon le Seigneur, la terre produit des plantes. Le règne végétal est subdivisé par l'écrivain de la vie quotidienne en trois sections: «vieille herbe» (verdure et herbe), plantes «semant des graines en nature et en ressemblance» et «arbres fertiles» (genres supérieurs de plantes).
Étant donné que le deuxième jour de l'activité du Créateur par rapport à l'univers entier ne se termine pas, que le quatrième jour de la création, le Seigneur semble être actif dans l'univers entier, on pourrait penser que le troisième jour, l'activité du Créateur n'était pas limitée à une seule Terre.
14-19 versets: «Au quatrième jour de la création, selon la parole de Dieu, les« luminaires du ciel »apparaissent. Dans l'histoire, l'écrivain ordinaire utilise le verbe non "bara" et "asa", suggérant, évidemment, que les corps des luminaires eux-mêmes ont été créés plus tôt et ont existé jusqu'au quatrième jour. Ils sont apparus le deuxième jour de la création, lorsque la matière primordiale s'est désintégrée en millions de masses. Au quatrième jour de la création, la lumière créée le premier jour, Dieu se concentra dans ces masses de corps célestes, dont certains - des corps vaporeux, dans lesquels la lumière primordiale était concentrée plus fortement, étaient des luminaires auto-lumineux au sens propre. Tels sont, par exemple, les soleils et tout le reste, et les étoiles fixes. D'autres, restant des corps sombres à eux seuls, ne donnent que la lumière d'autres corps, les planètes sont apparues.
Les luminaires, selon les plans providentiels du Seigneur, sont désignés, premièrement, pour éclairer la terre, pour aider à la différence entre le jour et la nuit, tels sont, en particulier, le soleil et la lune. L'écrivain appelle ces luminaires grands, non par l'ampleur relative de la comparaison avec d'autres corps, dans l'univers il y a beaucoup de luminaires incomparablement énormes, mais compte tenu des affaires de la création de la terre, il assume la différence entre eux dans leur ampleur apparente et dans l'influence qu'ils ont sur la Terre. Deuxièmement, selon la nomination du Créateur, les corps célestes devraient servir de "signes" ie. indicateurs de certains phénomènes naturels et changements dans la nature (Matt. 16,2-3), cela témoigne de la puissance durable de Dieu et des signes d'événements inhabituels dans la race humaine (Paul. 2,30-31; Actes 2,19-20; Matthieu 2,9,24,29-30,27,45; Luc 21,1,25). Troisièmement, enfinles luminaires doivent servir à indiquer les temps, les jours, les années, en déterminant par leur mouvement visible les périodes annuelles, mensuelles et quotidiennes, les saisons et les temps civils et sacrés qui y sont étroitement liés, et la chronologie générale et privée de la création du monde et des divers événements.
20-23 versets: Le cinquième jour de la création, les premiers habitants de la terre apparaissent. La parole créatrice du Seigneur, adressée aux eaux, doit être comprise dans le sens que les eaux deviennent la demeure des êtres vivants, amenés à l'existence par un nouvel acte créateur.
Ici, le mot «barre» est utilisé pour la deuxième fois, c'est-à-dire création sans matière toute faite, création de vie animale «à partir de rien». Ce jour-là, tout d'abord, des bâtards sont apparus, le mot hébreu «sherets», selon la traduction exacte, signifie «multipare» - un nom applicable aux poissons et autres animaux aquatiques et amphibies. Et aussi aux insectes. L'auteur de la vie mentionne les grandes baleines, par ce nom il désigne de grands animaux aquatiques et donc surtout merveilleux. La deuxième espèce de créatures vivantes qui est apparue le cinquième jour était diverses espèces et races d'oiseaux.
Le travail de création du cinquième jour se termine par une bénédiction du Créateur aux créatures nouvellement créées. Cela donne la capacité et la possibilité de reproduction et de procréation.
Art 24-25: Lors de la création, le sixième jour des animaux à quatre pattes, le Seigneur se réfère à la terre avec une parole créatrice: «que la terre fasse sortir l'âme vivante». Cela signifie que la composition corporelle des créatures du sixième jour est, tout d'abord, du bétail à quatre pattes, c.-à-d. les animaux domestiques, deuxièmement, les animaux de la terre, c'est-à-dire les animaux ne sont pas apprivoisés, sauvages et troisièmement, les reptiles, c.-à-d. reptiles.
Versets 26-28: Les avantages élevés de la nature humaine sont mis en évidence par le fait que, d'une part, la création de l'homme est accomplie après un conseil divin spécial, d'autre part, l'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, et enfin, il est nommé seigneur et souverain de toute la terre et de toutes les créatures créées. Le conseil de Dieu avant la création de l'homme, tel qu'interprété par les saints pères et enseignants de l'Église, témoigne de la participation particulière de toutes les personnes de la Sainte Trinité à la création de l'homme. Les mots «parole Dieu» indiquent l'unité de la nature divine, et en ajoutant «nous créons» - le nombre de personnes. Quant à l'image et à la ressemblance de Dieu, des différences doivent être supposées entre elles. L'image de Dieu, selon les enseignements des Pères de l'Église, consiste dans les propriétés et les pouvoirs de l'âme humaine, dans sa spiritualité et son immortalité, sa raison et son libre arbitre,et la similitude - dans le sens de l'amélioration des forces spirituelles données par Dieu à la ressemblance du Créateur (Lév. 19.2; Matt. 5.48).
En tant qu'image et ressemblance de son Créateur, en tant que dernière création la plus élevée sur terre, l'homme est au-dessus de la nature, le seigneur de la terre et du monde animal tout entier. À propos de l'acte même de création, il est dit: «Et Dieu créa (« bara ») l'homme (Héb.« Adam »), montrant par là que la création de l'homme était un nouvel acte créateur: comme la création originelle (1) et avec la vie animale et la domination sur la terre, complètement la naissance de leur propre espèce.
Versets 29-30: Le Seigneur nomme pour la nourriture humaine "toute herbe de graine qui sème la graine", c.-à-d. céréales, et tout arbre "un hérisson pour avoir en lui-même le fruit de la graine", c'est-à-dire fruits de divers arbres; pour les animaux, il prescrit «toute herbe verte» comme nourriture; herbe au sens propre du terme. Ainsi, seuls les aliments végétaux étaient attribués à l'homme et à l'animal. Pour les humains, l'autorisation de manger des animaux n'a suivi qu'après le déluge (Genèse 9: 3).
Article 31: Les actes de la création reçoivent chaque jour l'approbation du Créateur «et sous la forme de Dieu, comme le bien». Toutes les créations achevées le sixième jour reçoivent la plus haute approbation: «c'est bien».
Ce jugement d'approbation de Dieu parle de la plus haute sagesse et de l'amour du Créateur pour tout ce qui a été créé. Et puis le Seigneur établit pour toujours les lois de la nature, assure la poursuite de l'existence des créatures.
Section 5. L'état de bonheur de l'homme au paradis (Gen.2)
1-3 versets: Les mots du premier verset "et le ciel et la terre ont été créés et toute leur parure" dénote "tout sur terre et dans le ciel" (Saint Jean Chrysostome), car le mot hébreu "tsevaam" se traduit par "parure", sa signification plus précise est transmise par le mot «armée», qui est le nom dans les Saintes Écritures parfois appelé les armées célestes, ie anges.
L'expression «Dieu s'est reposé de ses œuvres» ne peut pas être prise à la lettre. La paix par rapport à Dieu signifie la fin des œuvres de la création. Mais si les œuvres de la création se terminaient le sixième jour, alors les œuvres de la providence de Dieu pour la paix ne se terminaient pas. Seule l'activité divine providentielle se manifeste non pas dans la création de nouveaux types de création, mais dans la préservation du créé et dans le sage arrangement de son existence future.
Le septième jour est le jour du repos du Créateur; il se distingue des autres parce que le Seigneur le bénit et le sanctifie. Par grâce, le Seigneur assimile ce jour avec un sens particulièrement joyeux, le rend digne d'être conservé pour les temps futurs, comme un monument à la création du monde. En sanctifiant le septième jour, le Créateur a rendu ce jour sacré pour une personne qui devrait particulièrement glorifier le Créateur tout-sage, tout bon et tout-puissant en ce jour.
Articles 4-7: Le récit de l'habitation paradisiaque du premier homme est précédé par l'écrivain ordinaire avec une brève autorité et une remarque sur l'origine du monde. L'écrivain de la vie quotidienne s'attarde sur l'origine du règne végétal, qui est apparu sur terre sans le pouvoir végétal de la pluie et sans l'aide des mains humaines (5), et l'humidité nécessaire à la vie des plantes était fournie par de fortes vapeurs s'élevant de la terre (Slave. "Source" - Heb. "Vapeur" - 6 cuillères à soupe).
Puis, dans le récit du premier chapitre sur la création de l'homme (vv.27-28), l'écrivain ordinaire complète l'indication que le Seigneur (notez Jéhovah), avec une action spéciale de toute-puissance et de sagesse, a formé le corps humain à partir de la poussière (c'est-à-dire de sa poitrine) et a respiré dans son visage est le souffle de la vie, c'est-à-dire mis dans le corps formé à partir de la poussière de la terre, une âme avec ses nombreuses capacités différentes.
8-14 versets: Pour la demeure de l'homme, le Seigneur a désigné un paradis, créé par une action spéciale de l'omnipotence de Dieu. La question de l'emplacement du paradis fait l'objet des conjectures et hypothèses les plus contradictoires. Cependant, certaines indications de la Bible sur les deux fleuves bien connus de l'Orient donnent à penser que sous Eden (environ Eden), il faut dire un pays appelé Mésopotamie, situé entre le Tigre et l'Euphrate. Parmi les nombreux beaux arbres paradisiaques, deux arbres spéciaux ont été plantés par Dieu - l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
Les fruits du premier arbre étaient destinés à maintenir l'immortalité chez une personne. L'arbre de la connaissance du bien et du mal a été choisi par Dieu comme outil et moyen de tester et d'éduquer une personne dans l'obéissance à Dieu.
Art 15-17: Une personne installée au paradis était censée «le faire et le garder», c'est-à-dire cultiver la terre, prendre soin des plantes. Ce travail était censé, tout d'abord, développer et améliorer la force physique d'une personne et les valeurs spirituelles les plus élevées, car placé dans une proximité particulière avec des objets de la nature, il lui donnait l'occasion d'étudier les lois de la nature et d'enrichir ainsi son esprit. De plus, en étudiant des objets, des phénomènes naturels, une personne pouvait expérimenter la perfection du Père, sa sagesse, sa bonté, et ainsi apprendre à le vénérer et à l'aimer.
Pour exercer dans le renforcement de la force morale dans le bien, Dieu (notez - ici encore est Dieu, bien que dans la Bible le Seigneur soit engagé dans cela) a donné à l'homme le commandement de ne pas manger les fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Accomplissant ce commandement, une personne s'est délibérément éloignée du mal et s'est efforcée pour le bien. Pour une personne, l'accomplissement des commandements devient la cause et la source de sa félicité, mais pour la violation de ceux-ci, le châtiment impliquait "enlevez-le de lui le même jour, vous mourrez par la mort", c.-à-d. l'homme deviendra mortel de corps.
Versets 18-20: La dénomination des noms des animaux que le Seigneur a amenés à Adam était un signe de la domination de l'homme sur le règne animal.
D'autre part, en étudiant le genre et les propriétés des animaux, il leur a donné des noms correspondant à leur nature, Adam a montré la perfection de son esprit, développé ses capacités mentales, jeté les bases du langage comme moyen de communiquer ses pensées aux autres.
Article 24: Les mots du verset 24 établissent l'union conjugale entre mari et femme.
Le Christ Sauveur fait remarquer sous les traits des pharisiens que ces paroles, prononcées par Dieu lui-même, établissent l'indissolubilité de l'union conjugale: «le hérisson que Dieu combine, que l'homme ne se sépare pas» (Matt. 19: 3-6).
L'état béni des ancêtres au paradis, dans la narration du chapitre 2, est caractérisé par la relation la plus étroite de l'homme avec Dieu. Cette union ou alliance de l'homme avec Dieu est la religion primitive (note - mais la religion est une connexion répétée, c'est-à-dire comme une connexion à la suite d'une expérience). En vertu de l'alliance, Dieu guide directement l'homme par des révélations, fait de lui le maître du monde animal, l'installe dans un beau paradis et, à travers les fruits de la vie, lui donne la vie éternelle et immortelle. De la part d'une personne, seule l'obéissance absolue à son Créateur était requise (notez - c'est-à-dire non pas au Créateur Suprême, mais à son Créateur, qui l'a créé), et en particulier, l'accomplissement du commandement qui lui a été donné. L'accomplissement de cette condition a donné à une personne l'opportunité de sa perfection et de sa félicité.