Les temples et les pyramides, comme nous le savons déjà, sont les lentilles collectrices des matières premières de la terre et de l'espace ou du potentiel de vie des paroissiens, ce qui permet au chef de contrôler le troupeau. Le système de ces temples crée un super-organisme commun qui interagit avec chaque croyant, en collectant le potentiel, donnant, en cas de besoin, la force de capturer ou de se défendre contre les ennemis. La première arche de l'Alliance est une lentille de collecte qui a rassemblé le potentiel des Juifs et a conduit ces biorobots à travers des pays étrangers afin de saisir l'or et l'argent, tuant les dissidents et les opposants. En outre, les Juifs ont reçu la Torah (le chemin battu) sur la façon de saisir les territoires étrangers et d'asservir les nations. A. Sklyarov a même supprimé le document.le film "L'Arche d'Alliance: Sentier éthiopien. Thèmes interdits de l'histoire". J'invite tout le monde à réfléchir attentivement à l'essence de ce rituel et à mettre un autre puzzle dans l'image réelle du monde. - Elena Bittner.
L'ARCHE DE L'ALLIANCE (dans la Bible, il s'agit généralement de אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, aussi אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - «l'arche du témoignage»), un coffre dans le Saint des Saints du Tabernacle et du Premier Temple, dans lequel les Tablettes de l'Alliance étaient gardées; l'objet le plus sacré de ces sanctuaires. Dans la Bible, l'Arche de l'Alliance est aussi appelée de manière descriptive: "L'Arche de Yahvé, le Seigneur de toute la terre" (Ib. 3:13), "L'Arche du Dieu d'Israël" (I Sam. 5: 8), "L'Arche de l'Alliance de Dieu" (Juges 20:27), «L'arche de l'armée de l'alliance de Yahvé (des armées), assise sur *** uvimah» (I Sam. 4: 4), «L'arche de la puissance de Dieu» (Ps. 132: 8), etc. Une seule fois l'arche de l'alliance est nommée aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, 'Arche sacrée', voir II Chr. 35: 3) et souvent juste aron (littéralement 'poitrine').
Selon le livre de l'Exode, l'Arche de l'Alliance (comme le tabernacle, ses ustensiles et ses robes sacerdotales) a été faite selon les instructions exactes de Dieu données à Moïse (25: 9-28: 43). L'Arche d'Alliance mesurait deux coudées et demie (environ 1,25 m) de longueur, une coudée et demie (environ 75 cm) de largeur et de hauteur, était faite de bois de shittim (acacia?), "Doublée à l'intérieur et à l'extérieur d'or pur", et son bord supérieur était une «couronne d'or». Le même bois a été utilisé pour fabriquer les mâts de transport cloutés d'or de l'arche, enfilés à travers les anneaux d'or à ses coins. Sur le couvercle (kapporet) de l'Arche d'Alliance en or, le long des bords étaient placés des *** wimim en or, avec leurs visages tournés l'un vers l'autre et avec "les ailes déployées couvrant le kapporet", comme pour garder l'arche et les tablettes en elle.
L'expression la plus claire de la sainteté de l'Arche de l'Alliance était la promesse de Dieu à Moïse d'apparaître «dans une nuée au-dessus du kapporet» (Lév. 16: 2) et «de s'ouvrir là et de parler au-dessus du kapporet entre les deux *** uvim qui sont au-dessus de l'arche du témoignage» (Exode 25:22)). Regarder ou toucher l'Arche de l'Alliance était considéré comme mettant la vie en danger (Nombres 4:15; II Sam. 6: 6,7 et autres).
Selon l'histoire biblique, pendant les pérégrinations des Israélites sur le chemin de Canaan, l'Arche de l'Alliance soigneusement couverte a été portée par les Kohanim (voir Cohen) ou les Lévites de la famille Khat (Nombres 4:15; Deut. 31: 9). Avant de porter l'arche, Moïse a proclamé: "Lève-toi, Seigneur, et tes ennemis seront dispersés, et tes ennemis fuiront de ta face", et aux arrêts il dit: "Reviens, Seigneur, vers des dizaines de milliers de milliers d'Israélites" (Nombres 10: 35: 36; cf. Ps. 132: 8).
Au début de la conquête de Canaan, l'Arche de l'Alliance était dans le camp des Israélites au mont Eval (Ibn. 8:33: voir aussi Guérizim), puis à Beth-El (Jug. 20:27) et à Silo (I Sam. 3: 3). Dans la bataille d'Even ha-'Ezer près de la ville de Mitzpe (voir Mitzpah) dans l'attribution de Benjamin, les Philistins ont capturé l'Arche (ibid. 4:11). Cependant, les calamités qui ont frappé la population des villes d'Ashdod, Ghat et Ekron, où les Philistins ont essayé de placer l'arche, les ont forcées à l'envoyer sous Bet Shemesh aux Israélites (ibid., 5: 1-6: 12). Lorsque les habitants de cette ville ont payé de leur vie pour avoir fouillé l'arche laissée sur le terrain, elle a été transportée à Kiryat Ye'arim, où elle est restée pendant 20 ans (ibid., 6: 19-7: 2).
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Quand, après la conquête de Jebus (voir Jérusalem), David a commencé à transporter l'Arche d'Alliance dans la nouvelle capitale, il a été forcé de la placer pendant trois mois dans la maison du Lévite Obed Edom de Ghat, près de qui Dieu frappa de mort un certain Uzza pour avoir touché l'Arche. afin de ne pas le laisser tomber de la charrette quand «les bœufs [tirant] ont trébuché» (II Sam. 6: 6-11). Puis l'Arche d'Alliance a été solennellement transportée dans la Cité de David et placée «à l'intérieur de la tente que David avait dressée pour lui» (ibid., 6: 2-5, 12-17).
De la Cité de David, l'Arche d'Alliance fut transférée au Temple construit par Salomon, qui ordonna de couper un olivier et de le recouvrir d'or *** uvim de dix coudées de haut (environ 5 m). Leurs ailes de cinq mètres «s'étendaient sur la place de l'Arche» (I Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Selon II Chr. 35: 3, l'Arche était toujours dans le Temple à l'époque de Yoshiyahu. Mais il n'est pas mentionné non plus dans le nombre de "trésors sortis de la maison du Seigneur" sous le roi Jehoyakhin, ni dans la liste détaillée des ustensiles sacrés capturés par les Babyloniens lors de la chute de Jérusalem (II Ts. 24:13, 25: 13-17). La légende de son arrivée en Babylonie n'a été conservée qu'à Haggad (Ioma 53b).
L'Arche d'Alliance n'est pas mentionnée dans la liste des ustensiles retournés à Jérusalem par Cyrus (Ez. 1: 9-11). Les légendes sur le sort de l'arche ont apparemment commencé à prendre forme dès le 2ème siècle. avant JC e. Selon l'un d'eux, l'Arche était cachée dans une grotte sur le mont Nébo (II Mac. 2: 5); Des sources haggadiques affirment qu'il est caché «en place» sous l'Evenstia (la soi-disant pierre angulaire de l'univers) dans le Saint des Saints ou sous le plancher de la Chambre en Bois du Temple (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). Dans le Second Temple, il n'y avait pas d'Arche d'Alliance (Yoma 21b), bien que le rituel associé de brûler de l'encens dans le Saint des Saints à Yom Kippour ait continué à être observé (voir Travail).
L'arche de la synagogue (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). À l'intérieur des synagogues, dont les chercheurs attribuent l'apparence aux dernières décennies avant la destruction du Premier Temple (586 avant JC) ou aux premières décennies après cela, l'élément le plus important symbolisant l'Arche d'Alliance est le contenant pour les rouleaux de la Torah. Dans l'Antiquité, ce réceptacle avait soit la forme d'une niche (par exemple, l'image sur les pièces de monnaie frappées lors du soulèvement de Bar-Kokhba, la niche de la synagogue originale de Dura-Europos, la plus ancienne connue à ce jour: fin IIe siècle - début IIIe siècle), soit une télécommande coffre, qui a été placé dans une telle niche ou placé à l'intérieur. Dans les premières images d'un tel coffre (peintures murales, graffitis, plats en verre doré du 3-4ème siècle des catacombes juives de Torlonia et Monteverde à Rome), les cellules intérieures sont clairement visibles,dans chacun desquels un rouleau est maintenu en position horizontale.
Dans le Talmud, le coffre pour les rouleaux de la Torah est généralement appelé teva, et la niche dans laquelle un tel coffre ou les rouleaux eux-mêmes sont placés est hehal (littéralement “ palais ” Toseph., Meg. 3: 5). Au 12ème siècle, apparemment, il existait déjà des arches de synagogue, qui avaient la forme d'un cabinet, dans lequel des rouleaux de la Torah étaient placés, peut-être verticalement. Sur des miniatures de manuscrits des 14-15e siècles. d'origine espagnole, italienne et allemande, des images d'un si grand meuble à lits superposés apparaissent, parfois non adjacentes au mur; des rouleaux étaient conservés au niveau supérieur et des ustensiles rituels au niveau inférieur.
La décoration des synagogues et des arches correspondait généralement au style de l'époque et des environs et comprenait des éléments purement juifs: tétragramme, versets bibliques, dictons des enseignants talmudiques, images de la façade du temple de Jérusalem, tablettes de l'Alliance, menorah, couronne (Keter Torah), animaux symboliques et oiseaux élevés dans un geste bénédictions des mains des kohanim, etc. à Khirbat al-Nabbartain en Haute Galilée (dans le Talmud - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d et autres).
Au Moyen Âge, les arcs de la synagogue se terminaient par des flèches gothiques et la surface des côtés et des portes était divisée par des panneaux sculptés. Les arches des synagogues de Prague (Altneischul, 14e siècle), de Modène (1505) et d'Ispahan (trois niches coupées les unes à côté des autres dans un mur recouvert de carreaux à motifs, 1550?), Ainsi que des synagogues en bois de Pologne, de Lituanie et d'Allemagne 16-18 cc. Un exemple de décoration dans le style de la Renaissance est l'Arche peinte à deux niveaux d'Urbino (1550).
L'arche baroque de la synagogue séfarade d'Amsterdam (1675) occupe presque toute la largeur de la nef. Des arches du même style ont été construites dans des synagogues en Allemagne au début du XVIIIe siècle. De là, ce style s'est rapidement répandu en Europe de l'Est. Un exemple d'arche dans le style classique de la fin du XVIIIe siècle. peut servir d'arche murale à la synagogue Turo à Newport, Rhode Island. Des arcs de style mauresque (coupoles, voûtes voûtées, motifs géométriques multicolores) ont été construits à partir du milieu du XIXe siècle; un exemple typique est l'arche de la synagogue sur la Via Farini à Florence (1882). Dans la seconde moitié du 20e siècle. à la fois nouvelles et imitant les anciennes formes de synagogues et l'arche apparaissent. Des matériaux tels que le béton, le verre, le métal, l'émail et autres sont souvent utilisés.
L'arche de la synagogue est généralement placée sur le mur faisant face à Eretz Yisrael, en Israël - vers Jérusalem et à Jérusalem - vers le mont du Temple. Dans la plupart des synagogues modernes, l'arche est située sur une estrade, de la plate-forme de laquelle les kohanim bénissent les fidèles (voir Birkat kohanim), et le rabbin ou maggid prononce un sermon. De tous ceux qui servent dans la synagogue, seuls eux (ainsi que celui qui porte le rouleau de la Torah à la bimah pour la lecture) sont autorisés à se tenir dos à l'arche dans l'exercice de leurs fonctions.
Dans la plupart des synagogues, l'arche était derrière un voile (parochet), en souvenir de celui qui séparait le Saint des Saints des autres parties du Tabernacle et du Temple. Brodés de fils d'or, d'argent et de soie sur du velours ou de la soie, ces rideaux (déjà représentés sur les peintures murales de Dura Europos, ainsi que ceux mentionnés dans le Talmud, par exemple Meg.26b) sont devenus l'une des parties les plus décorées de l'arche de la synagogue.
Dans de nombreuses synagogues, il est d'usage d'allumer une lampe éternelle (ner-tamid) devant l'arche sacrée, symbolisant à la fois la menorah biblique et le rayonnement spirituel émanant du temple de Jérusalem, et la lumière émise par la Torah (cf. Ex. R. 36: 1).
Presque dans toutes les communautés juives, il est de coutume de garder les portes de l'arche de la synagogue ouvertes lors de la récitation des prières de Kol Nidre et Ne'ila à Yom Kippour, Tal à la Pâque, Geshem à Souccot, Avina Malkena les jours de jeûne et les dix jours de repentance (voir Liturgie), un certain nombre de piuts - les jours de grandes vacances, ainsi que pendant le rite du hakkafot - à Sim'hat Torah. Lorsque les portes de l'arche sont ouvertes, les fidèles se tiennent généralement debout. La Michna rapporte que pendant une sécheresse prolongée, l'arche de la synagogue a été emmenée sur la place de la ville, aspergée de cendres et les prières prescrites pour une telle occasion ont été récitées (Ta'an 2: 1).
Sur le Neuvième Av, le voile est enlevé de l'arche, et dans les synagogues où il n'est pas, l'arche est recouverte d'un drap noir. Il est également courant d'ouvrir les portes de l'arche et de mettre la tête entre les rouleaux de la Torah pour offrir une prière personnelle (pour la guérison d'une personne gravement malade, la délivrance d'un danger menaçant, la résolution des doutes qui surmontent l'âme, etc.).
Dans le vocabulaire quotidien et rabbinique des Juifs séfarades et orientaux, l'arche de la synagogue est désignée par le mot hehal, et chez les Ashkénazes, c'est aron ha-kodesh, qui se trouve également dans le Talmud en plus de la Bible (Shab 32a).
