La bibliothèque d'Alexandrie s'agrandit alors que l'Égypte ptolémaïque était forte. Sous ses philologues et poètes a écrit. Il a survécu en tant que centre de connaissances jusqu'à la fin du 4ème siècle après JC. e.
Museion d'Alexandrie: fondation
Bien que la Bibliothèque d'Alexandrie soit morte, elle a permis la formation de la culture ancienne sous la forme sous laquelle nous la connaissons. Les poètes de l'époque hellénistique ont écrit à la bibliothèque, dont les œuvres ont survécu à ce jour et sont incluses dans le fonds d'or de la littérature mondiale. Parmi eux se trouvent l'auteur des hymnes Callimaque, l'auteur des idylles Théocrite, ainsi qu'Apollonius de Rhodes, le créateur du poème épique "Argonautica". Grâce aux efforts des philologues alexandrins, le poème d'Homère a finalement été codifié et divisé en chansons. Enfin, à Alexandrie, des travaux ont été menés pour traduire les livres de la Torah et d'autres ouvrages qui ont finalement été inclus dans l'Ancien Testament en grec.
Les fondateurs de la bibliothèque sont considérés comme deux personnes du début de l'ère hellénistique - Ptolémée Ier et le philosophe Démétrius de Phaler. Démétrius s'est retrouvé en Egypte en 297 avant JC. e. après la mort de son patron grec Kassandra. Là, il prend la place du conseiller de confiance du roi et lui propose l'idée de créer une bibliothèque. Certains auteurs postérieurs attribuent la fondation de la bibliothèque à Démétrius et Ptolémée II Philadelphus. Dans tous les cas, Ptolémée II a fait beaucoup pour agrandir la bibliothèque, par conséquent, avec son père, il peut être considéré comme son fondateur.
L'institution a reçu le nom - Museion, c'est-à-dire la communauté des philosophes, où les Muses sont vénérées. Il faisait partie du complexe du palais Brujeion. Le complexe comprenait une zone de marche, un exèdre et un bâtiment abritant une salle à manger. L'Exedra était le public du débat et des sessions de formation. Dans les périphathos (allée avec des arbres), des conversations savantes ont eu lieu. Le deuxième bâtiment de la bibliothèque, Serapeion, était situé dans la partie égyptienne de la ville au temple de Serapis. Des exemplaires des principaux livres de la bibliothèque y étaient conservés.
La base de la bibliothèque était la collection personnelle de livres d'Aristote, qui a été achetée par Ptolémée II. Les rois d'Égypte travaillaient à la collecte de livres, qu'ils apportaient non seulement de Grèce, mais de régions lointaines comme la Sicile. Une récompense a été fournie pour les livres apportés. Naturellement, il y a eu des faux, et la tâche des savants alexandrins était de savoir si l'œuvre était authentique avant eux.
Si des livres étaient trouvés sur des navires qui s'arrêtaient dans le port de la ville, ils étaient confisqués au profit de la bibliothèque. Les propriétaires pourraient recevoir des copies sur place. Ptolémée III a pris des copies d'État des tragédies de leurs plus grands dramaturges sous caution à Athènes et n'en a rendu que des copies.
Vidéo promotionelle:
Selon les auteurs de scolies aux comédies romaines, 42 000 rouleaux étaient conservés dans la bibliothèque Serapeion, et 400 000 rouleaux «mixtes» et 40 000 «simples» dans la bibliothèque du palais. Il y a une discussion sur les significations mystérieuses des caractères «mixte» et «simple». Peut-être que les rouleaux étaient mélangés, où plusieurs œuvres d'un ou de différents auteurs étaient placées.
Bibliothèque d'Alexandrie.
Formellement, Museion était une fias (communauté religieuse) dirigée par un prêtre (prêtre). Dans d'autres sources, le chef de Museion était également appelé évêque ou epistat. Le prêtre a été nommé par le roi de la dynastie ptolémaïque, puis par l'empereur romain. En outre, le souverain égyptien a pris la décision d'inclure tel ou tel scientifique dans le fias. Les membres du Museion ont reçu un soutien de l'État et des salaires. Ils étaient également exonérés d'impôts et de droits publics.
Il n'y a pas de statistiques sur les salaires des employés de bibliothèque. On ne sait que celui qui vécut au IIIe siècle avant JC. e. Panaret recevait 12 talents par an. Le nombre de membres permanents du fias est inconnu. À l'apogée de la communauté, elle pouvait toucher des centaines de scientifiques.
Le principal loisir des membres du Museion était la recherche scientifique. De plus, ils ont donné des conférences et discuté. Les rois de la dynastie ptolémaïque sont devenus des participants aux discussions. Plus tard dans l'ère impériale, l'empereur Hadrien, qui a voyagé dans tout l'empire, a pris part aux discussions.
L'apogée de Museion était le 3ème siècle avant JC. e. C'est alors que les grammairiens, poètes, astronomes et philosophes qui ont fait la gloire d'Alexandrie ont vécu et travaillé.
Les savants qui travaillaient à la bibliothèque devinrent les mentors des rois d'Égypte. Le poète Filit Kosky était le mentor du tsarévitch Ptolémée, qui devint plus tard le tsar Ptolémée II. Le prince a poursuivi son éducation philologique sous la direction de la grammaire Zénodote d'Ephèse. Pour enseigner à Ptolémée les sciences naturelles, Strato, surnommé le physicien, a été invité à Alexandrie depuis le lycée athénien.
Le poète Apollonius de Rhodes était le chef de la bibliothèque et le mentor du futur Ptolémée III. À son tour, Ptolémée III a invité l'astronome Eratosthenes de Cyrène à Alexandrie, et Apollonius est retourné à Rhodes. Ératosthène est devenu le chef de la bibliothèque et, vraisemblablement, le mentor des enfants du roi - Ptolémée (futur Ptolémée IV) et Arsinoe (futur Arsinoe III).
La dépendance des savants alexandrins à l'égard des dirigeants a été soulignée et ridiculisée par les contemporains. Le poète Timon Flentsky a appelé Museion "le panier des muses", laissant entendre que ses habitants sont comme des oiseaux dans des cages.
Épopée homérique: codification de texte
Les poèmes d'Homère ont été enregistrés pour la première fois à Athènes au 6ème siècle avant JC. e. Mais la variante athénienne ne semble pas avoir le statut d'une variante généralement acceptée en dehors de l'Attique. Les travaux visant à donner au texte la forme dans laquelle il a atteint les savants de l'ère moderne se sont poursuivis à Alexandrie. Il était associé aux activités de Zénodote d'Ephèse, nommé par Ptolémée II comme bibliothécaire en chef de la bibliothèque d'Alexandrie.
Diverses versions des poèmes d'Homère furent reçues à Alexandrie, et sur la base de leurs comparaisons, Zenodotus prépara son édition critique de l'Iliade et de l'Odyssée. Il a placé un signe spécial "obelos" autour des lignes qu'il jugeait discutables.
Zenodotus est également crédité de la division de chaque poème en 24 cantos (livres), selon le nombre de lettres de l'alphabet ionien. Des tentatives pour isoler des blocs sémantiques séparés des poèmes ont été faites plus tôt. Par exemple, Hérodote appelle l'épisode du 5e chant "Aristeia Diomedes" ("Les exploits de Diomède"). L'auteur de la division des poèmes en 24 chansons pourrait être Zenodotus ou d'autres scientifiques du 3ème siècle avant JC. e. - Aristophane de Byzance et Aristarque. Zenodotus a écrit un traité sur le nombre de jours que prend l'Iliade, ainsi qu'une biographie d'Homère.
Carte d'Alexandrie avec la région de Brujeion.
Après Aristote, Zenodotus fut l'un des premiers à séparer l'Iliade et l'Odyssée du reste des poèmes des cycles troyen et thébain. Il a reconnu la paternité d'Homère uniquement pour ces deux poèmes et a considéré le reste des poèmes appartenant à d'autres auteurs. À la suite des poèmes d'Homère, Zenodotus a préparé le texte de la Théogonie d'Hésiode, qui était considéré comme le deuxième poète le plus important de la littérature grecque. D'autres membres du Museion ont travaillé sur des éditions critiques des tragédiens athéniens.
Les modifications de Zenodotus ne convenaient pas à tout le monde. Son successeur, à la tête de la bibliothèque, Apollonius de Rhodes, a écrit un traité contre Zenodotus, dans lequel il a critiqué son édition de poèmes homériques.
Un autre philologue de la bibliothèque, Aristarque, a également débattu de l'édition critique de Zenodotus. Aristarque a développé sa propre façon de critiquer les poèmes - pour expliquer Homère en se basant uniquement sur Homère. Rencontrant un mot dont le sens n'était pas clair, il le trouva ailleurs dans le poème, où sa compréhension n'était pas remise en question.
Médecine ancienne: l'école des empiristes
Depuis l'ère ptolémaïque, Alexandrie est devenue l'un des principaux centres médicaux de la Méditerranée. Mais nous parlons toujours de médecins spécifiques et de leurs étudiants. Il n'y a aucune preuve directe de leur travail dans la bibliothèque.
On sait que la Bibliothèque d'Alexandrie avait une grande collection de livres pour les médecins et les théoriciens. L'héritage du grand médecin Hippocrate était d'un intérêt particulier. Les médecins alexandrins ont débattu de passages et de termes difficiles dans les écrits d'Hippocrate.
Au IIIe siècle avant JC. e. le médecin Bakhy a compilé le premier lexique des termes d'Hippocrate. Une copie des Épidémies d'Hippocrate, conservée à la bibliothèque, contenait de nombreuses notes marginales, et les érudits alexandrins se disputaient leur paternité.
Filin, le fondateur de la direction médicale de l'empirisme, a commencé son travail à Alexandrie. Le hibou était l'élève d'un autre médecin célèbre, Herophilus, mais il a développé son enseignement. Les empiristes critiquaient la théorie médicale et considéraient l'expérience pratique comme le meilleur mentor.
Ptolémée II.
Sur la base de leurs observations et de leur expérience, ils ont tiré des conclusions sur la bonne méthode de traitement. L'expérience enseigne tout, disent les empiristes. À titre d'exemple, ils se sont tournés vers l'Odyssée d'Homère: le chien a reconnu le propriétaire de retour - un miracle de diagnostics de style empirique. Le choix du traitement correct fait suite à une observation attentive du phénomène.
Le médecin éminent de l'époque romaine, Galien, a félicité les empiristes pour avoir appelé leur direction selon la méthode de leur travail, et ne pas se cacher derrière l'autorité du fondateur de l'école.
Les empiristes ont développé trois façons d'acquérir de l'expérience, chacune portant son propre nom. La première méthode s'appelait l'observation. Il consistait à observer attentivement comment quelque chose affecte les gens et à identifier comment cela pourrait aider au traitement. L'expérience acquise était applicable aux mêmes situations.
La deuxième méthode était basée sur le transfert d'expérience vers des situations similaires. Le médecin a conclu que si un médicament fonctionne pour une partie du corps, il peut être bénéfique pour une autre partie du corps ayant des propriétés similaires. Les empiristes se sont tournés vers la troisième méthode pour acquérir de l'expérience lorsqu'ils manquaient d'observation pratique et que la dissection était impossible. C'était une méthode historique pour étudier des exemples pratiques tirés de livres médicaux.
Le Pentateuque de Moïse: traduction en grec
Au IIIe siècle avant JC. e. à Alexandrie, la traduction grecque du Pentateuque de Moïse a été faite. Plus tard, en 132 avant JC. e., d'autres livres de l'Ancien Testament ont également été traduits - les derniers prophètes (Ézéchiel, Isaïe, Jérémie) et les psaumes.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolémée II et 72 mages juifs.
De la "Lettre d'Aristée" qui a survécu, nous savons que la traduction du Pentateuque a été faite sous le règne du roi Ptolémée II (282-246 av. J.-C.). Sur la base de l'analyse de sources juives et chrétiennes, la date de la traduction est attribuée au début du règne de Ptolémée II - à environ 281 av. e. Selon les auteurs chrétiens, le travail de traduction a commencé sur les ordres de Ptolémée I. A sa demande, les Juifs ont envoyé à Alexandrie 70 ou 72 de leurs savants, bien versés dans les Écritures et la langue grecque. Une fois la traduction terminée, les dirigeants de la communauté juive se sont réunis sur l'île de Pharos, où le texte de la traduction leur a été lu par Démétrius de Phalersky.
La traduction des Écritures a été faite à l'initiative des Grecs pour la Bibliothèque d'Alexandrie. Il ne pouvait que provoquer le mécontentement parmi une partie du sacerdoce juif. Le grand prêtre Eleazar était sceptique quant à l'idée de la traduction, mais a reconnu que les Juifs coopéreraient avec le roi dans cette affaire. L'une des conditions dans lesquelles les dirigeants de la communauté juive alexandrine acceptèrent de traduire le Pentateuque fut la libération des esclaves juifs capturés par les troupes de Ptolémée lors des campagnes au Levant.
Bibliothèque d'Alexandrie: des Ptolémées aux Césars
Le déclin des activités de l'institution s'est produit sous le règne de Ptolémée VIII (170-116 avant JC). Il a persécuté les partisans de son frère, parmi lesquels se trouvaient des savants. Beaucoup d'entre eux ont quitté l'Égypte pour s'installer dans d'autres centres scientifiques - Athènes, Pergame ou Rhodes.
Pendant les batailles d'Alexandrie en 48 av. e., selon certains auteurs anciens, des milliers de livres ont été brûlés. César a mis le feu à ses navires, dont le feu s'est propagé à la ville. Peut-être que le bâtiment de la bibliothèque a été endommagé, ou peut-être les livres préparés pour le transport à Rome.
Excavation de Serapeion.
Plutarque a écrit dans sa biographie de Marc Antoine que ce Romain a donné à la Bibliothèque d'Alexandrie 200 000 rouleaux de la bibliothèque en décomposition de Pergame. L'ampleur du don n'était peut-être pas si grande, mais elle pourrait compenser les pertes de livres en 48 av. e.
Lorsque l'Égypte est devenue une partie de l'Empire romain, les empereurs sont devenus les patrons de Museion. L'empereur Claudius a annexé à Museion un autre nommé d'après lui - Claudia. L'empereur a également ordonné que ses œuvres historiques soient lues à haute voix dans l'un des musées à des jours fixes.
En 216 après JC e. l'institution a souffert quand Alexandrie a été pillée par les soldats de l'empereur Caracalla. Dans les années 270, pendant la guerre civile, l'empereur Aurélien prend Alexandrie et détruit le bâtiment de la bibliothèque de Brucheion. Serapeion a continué à travailler jusqu'à l'époque de Théodose I. En 391, il a été vaincu. À partir de ce moment-là, le Museion d'Alexandrie a cessé de fonctionner comme un centre scientifique et religieux.
Auteur: Nikita Razumov
