En 1480, les architectes milanais qui construisaient le Kremlin de Moscou étaient déconcertés par une question politique importante: quelle forme les créneaux des murs et des tours devraient-ils être faits - droits ou en queue d'aronde? Le fait est que les partisans italiens du Pape, appelés les Guelfes, avaient des serrures à dents rectangulaires, tandis que les adversaires du Pape, les Gibelins, avaient des serrures en queue d'aronde. Après réflexion, les architectes ont décidé que le grand-duc de Moscou n'était certainement pas pour le pape. Et maintenant, notre Kremlin reprend la forme des créneaux sur les murs des châteaux gibelins en Italie. Cependant, la lutte entre ces deux partis a déterminé non seulement l'apparition des murs du Kremlin, mais aussi la voie du développement de la démocratie occidentale.
En 1194, un fils, le futur Frédéric II, est né du Saint Empereur romain Henri VI Hohenstaufen. Peu de temps après, la cour, errant en Italie, s'arrêta quelque temps dans le sud du pays (le royaume de Sicile fut uni aux territoires impériaux grâce au mariage d'Henri et de Constance Hauteville, héritière des rois normands). Et là, le souverain s'est tourné vers l'abbé Joachim de Flores, célèbre pour sa conception eschatologique de l'histoire, avec la question de l'avenir de son héritier. La réponse a été dévastatrice: «Oh, roi! Votre garçon est un destructeur et un fils de destruction. Hélas, Seigneur! Il détruira la terre et opprimera les saints du Très-Haut."
Le pape Adrien IV couronne l'empereur romain germanique Frédéric Ier Barbarossa de la famille Hohenstaufen à Rome en 1155. Ni l'un ni l'autre n'ont encore imaginé que bientôt le monde italien se diviserait en «admirateurs» de la tiare et de la couronne, et qu'une lutte sanglante éclaterait entre eux.
C'est sous le règne de Frédéric II (1220-1250) que débute la confrontation entre les deux parties qui, à des degrés divers et sous des formes différentes, influencera l'histoire de l'Italie centrale et septentrionale jusqu'au XVe siècle. Nous parlons des Guelfes et des Gibelins. Cette lutte a commencé à Florence et, formellement, est toujours restée un phénomène purement florentin. Cependant, au fil des décennies, chassant les opposants vaincus de la ville, les Florentins ont rendu la quasi-totalité de la péninsule Apennine et même les pays voisins, principalement la France et l'Allemagne, complices de leurs conflits.
En 1216, lors d'un riche mariage dans le village de Campi près de Florence, une bagarre ivre s'ensuivit. Des poignards ont été utilisés et, comme le raconte le chroniqueur, le jeune patricien Buondelmonte dei Buondelmonti a tué un certain Oddo Arriga. Craignant la vengeance, le jeune bien-né (et Buondelmonte était un représentant d'une des familles nobles de la Toscane) promit d'épouser un parent d'Arriga de la famille marchande d'Amidea. On ne sait pas: soit la peur de la mésalliance, ou l'intrigue, ou peut-être un véritable amour pour un autre, mais quelque chose a poussé le marié à rompre sa promesse et à choisir une fille de la noble famille Donati comme épouse. Le matin de Pâques, Buondelmonte est monté sur un cheval blanc jusqu'à la maison de la mariée pour prononcer le vœu de mariage. Mais sur le pont principal de Florence, le Ponte Vecchio, il a été attaqué par l'Arrigi offensé et tué. «Puis, dit le chroniqueur, la destruction de Florence a commencé et de nouveaux mots sont apparus:le Guelph Party et le Ghibelline Party. Les Guelfes ont exigé la vengeance du meurtre de Buondelmonte, et ceux qui ont essayé de dissimuler l'affaire ont commencé à être appelés Gibelins. Il n'y a aucune raison de ne pas croire le chroniqueur à l'histoire du malheureux sort de Buondelmonte. Cependant, sa version de l'origine des deux partis politiques en Italie, qui a eu un impact énorme sur l'histoire non seulement de ce pays, mais aussi de toute la nouvelle civilisation européenne, soulève de vrais doutes - une souris ne peut pas donner naissance à une montagne.mais toute la nouvelle civilisation européenne soulève de vrais doutes: une souris ne peut pas donner naissance à une montagne.mais toute la nouvelle civilisation européenne soulève de vrais doutes: une souris ne peut pas donner naissance à une montagne.
Les groupes de Guelfes et de Gibelins se sont en effet formés au XIIIe siècle, mais leur source n’était pas la «confrontation» quotidienne des clans florentins, mais les processus globaux de l’histoire européenne.
Le soi-disant Château de l'Empereur (à une époque il appartenait à Frédéric II de Hohenstaufen) à Prato servait de quartier général aux Gibelins locaux.
A cette époque, le Saint Empire romain germanique s'étendait de la mer Baltique au nord à la Toscane au sud et de la Bourgogne à l'ouest à la Bohême à l'est. Dans une si grande superficie, les empereurs trouvaient extrêmement difficile de maintenir l'ordre, en particulier dans le nord de l'Italie, séparés par des montagnes. C'est à cause des Alpes que les noms des partis dont nous parlons sont venus en Italie. L'allemand "Welf" a été prononcé par les Italiens comme "Guelfi"; à son tour "Ghibellini" - un Waiblingen allemand déformé. En Allemagne, c'était le nom de deux dynasties rivales - les Welfs, auxquels appartenaient la Saxe et la Bavière, et les Hohenstaufens, immigrants de Souabe (ils étaient appelés «Weiblings» d'après le nom de l'un des châteaux de la famille). Mais en Italie, le sens de ces termes a été élargi. Les villes du nord de l'Italie se trouvaient entre un rocher et un endroit dur - leur indépendance était menacée à la fois par les empereurs allemands et les papes. À son tour, Rome était dans un état de conflit continu avec les Hohenstaufens, qui cherchaient à conquérir toute l'Italie.
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Au XIIIe siècle, sous le pape Innocent III (1198-1216), il y eut une scission définitive entre l'Église et le gouvernement séculier. Ses racines remontent à la fin du XIe siècle, lorsque, à l'initiative de Grégoire VII (1073-1085), commença la lutte pour l'investiture - le droit de nommer des évêques. Auparavant, il était possédé par les empereurs du Saint Empire romain germanique, mais maintenant le Saint-Siège voulait faire de l'investiture son privilège, espérant que ce serait une étape importante vers la propagation de l'influence papale en Europe. Certes, après une série de guerres et de malédictions mutuelles, aucun des participants au conflit n'a réussi à remporter la victoire complète - il a été décidé que les prélats élus par les chapitres recevraient l'investiture spirituelle du Pape et la laïque de l'empereur. L'adepte de Grégoire VII - Innocent III a acquis un tel pouvoir qu'il pouvait librement s'immiscer dans les affaires intérieures des États européens,et de nombreux monarques se considéraient comme des vassaux du Saint-Siège. L'Église catholique s'est renforcée, a gagné son indépendance et a reçu d'importantes ressources financières à sa disposition. Il s'est transformé en une hiérarchie fermée qui a défendu avec zèle ses privilèges et son inviolabilité au cours des siècles suivants. Les réformateurs de l'Église pensaient qu'il était temps de repenser l'unité des autorités séculières et spirituelles (regnum et sacerdotium) caractéristique du début du Moyen Âge en faveur de l'autorité suprême de l'Église. Un conflit entre le clergé et le monde était inévitable. Les réformateurs de l'Église pensaient qu'il était temps de repenser l'unité des autorités séculières et spirituelles (regnum et sacerdotium) caractéristique du début du Moyen Âge en faveur de l'autorité suprême de l'Église. Un conflit entre le clergé et le monde était inévitable. Les réformateurs de l'Église pensaient qu'il était temps de repenser l'unité des autorités séculières et spirituelles (regnum et sacerdotium) caractéristique du début du Moyen Âge en faveur de l'autorité suprême de l'Église. Un conflit entre le clergé et le monde était inévitable.
Les villes devaient choisir qui prendre comme alliées. Ceux qui soutenaient le pape s'appelaient Guelphs (après tout, la dynastie Welf était en inimitié avec les Hohenstaufens), respectivement, ceux qui étaient contre le trône papal - les Gibelins, alliés de la dynastie Hohenstaufen. Exagérant, nous pouvons dire que dans les villes pour les Guelfes était popolo (peuple), et pour les Gibelins - l'aristocratie. L'équilibre mutuel de ces forces a déterminé la politique urbaine.
Otto IV, empereur de la famille Welf.
Ainsi, les chiffres sur le tableau géopolitique sont placés - l'empereur, le pape, les villes. Il nous semble que leur triple inimitié était le résultat de plus qu'une cupidité humaine.
La participation des villes est ce qui était fondamentalement nouveau dans la confrontation entre les papes et les empereurs allemands. Le citoyen italien a senti le vide du pouvoir et n'a pas manqué d'en profiter: parallèlement à la réforme religieuse, un mouvement pour l'autonomie a commencé, qui devait changer complètement l'équilibre du pouvoir non seulement en Italie, mais dans toute l'Europe en deux siècles. Cela a commencé précisément sur la péninsule Apennine, car ici la civilisation urbaine avait de fortes racines anciennes et de riches traditions commerciales reposant sur ses propres ressources financières. Les anciens centres romains, qui ont souffert aux mains des barbares, ont été rétablis avec succès, en Italie il y avait beaucoup plus de citadins que dans les autres pays de l'Ouest.
La civilisation urbaine et ses traits caractéristiques en quelques mots personne ne peut mieux nous décrire qu'un contemporain réfléchi, l'historien allemand du milieu du XIIe siècle Otto Freisingensky: «Les Latins (habitants de l'Italie)», écrit-il, «imitent à ce jour la sagesse des anciens Romains dans la disposition des villes et gestion gouvernementale. Ils aiment tellement la liberté qu'ils préfèrent obéir aux consuls plutôt qu'aux seigneurs pour éviter les abus de pouvoir. Et pour ne pas abuser de leur pouvoir, ils sont remplacés presque chaque année. La ville oblige toute personne vivant sur le territoire du diocèse à se soumettre à elle-même, et il est difficile de trouver un signataire ou un noble qui ne se soumettrait pas à l'autorité de la ville. La ville n'a pas honte de faire chevalier et admet les jeunes hommes de la plus basse origine, même artisans, à régner. Par conséquent, les villes italiennes surpassent toutes les autres en richesse et en puissance. Ceci est facilité non seulement par la rationalité de leurs institutions, mais aussi par la longue absence de souverains qui restent généralement de l'autre côté des Alpes."
La force économique des villes italiennes s'est avérée presque décisive dans la lutte entre l'Empire et la papauté. La ville ne s'est pas du tout opposée au monde féodal traditionnel. Au contraire, il ne pensait pas à lui-même en dehors de lui. Avant même que la commune, ce nouveau mode d'autonomie politique, enfin cristallisé, l'élite urbaine s'est rendu compte que la jouissance des libertés devait être reconnue par l'empereur ou le pape, mieux par les deux. Ils devaient protéger ces libertés. Au milieu du XIIe siècle, toutes les valeurs de la civilisation urbaine de l'Italie étaient concentrées dans le concept de liberté. Le souverain, qui a empiété sur elle, est passé de défenseur à assaillant et tyran. En conséquence, les habitants de la ville sont allés du côté de son ennemi et ont continué la guerre incessante.
Lorsque, dans les années 1150, le jeune empereur allemand Frédéric Ier Barbarossa apparut sur la péninsule dans le but de ramener à l'obéissance les provinces du nord de l'Italie, une sorte d'énorme échiquier apparut à ses yeux, où les carrés représentaient des villes avec des provinces plus ou moins grandes qui leur étaient subordonnées - contado. Chacun poursuivait ses propres intérêts, qui se heurtèrent à l'opposition du voisin le plus proche. Par conséquent, il était difficile pour Mantoue de devenir un allié de Vérone, et de Bergame, disons, de Brescia, etc. Chaque ville cherchait un allié chez un voisin plus éloigné avec lequel elle n'avait pas de différends territoriaux. La ville a essayé de toutes ses forces de subordonner les districts à ses propres ordres, à la suite de ce processus, appelé comitatinanza, de petits États ont surgi. Le plus fort d'entre eux a essayé d'absorber le plus faible.
Les conflits en Lombardie, Vénétie, Émilie, Romagne, Toscane n'ont pas vu la fin en vue. La cruauté dont les Italiens se sont montrés est frappante. En 1158, l'empereur assiégea le Milan rebelle et «personne», écrit le chroniqueur, «ne participa à ce siège avec plus de fureur que les Crémoniens et les Paviens. Les assiégés, eux aussi, ne montraient plus d'hostilité à personne qu'à eux. Il y a depuis longtemps des rivalités et des conflits entre Milan et ces villes. À Milan, plusieurs milliers de leurs habitants ont été tués ou ont souffert en captivité, leurs terres ont été pillées et incendiées. Comme ils ne pouvaient eux-mêmes se venger correctement de Milan, qui les surpassait à la fois par leur force et par le nombre d'alliés, ils ont décidé que le moment était venu de payer les insultes qu'ils avaient infligées. Les troupes germano-italiennes combinées réussirent alors à briser le fier Milan,ses fortifications, symbole le plus important de liberté et d'indépendance, ont été démolies et un sillon tout aussi symbolique a été dessiné le long de la place centrale. Cependant, les glorieux chevaliers germaniques n'ont pas toujours eu de la chance - les milices de la ville, en particulier celles réunies sous les auspices de la Ligue lombarde, leur ont infligé des défaites tout aussi écrasantes, dont le souvenir est resté pendant des siècles.
La cruauté était un élément indispensable de la lutte des partis médiévaux italiens. Le gouvernement était cruel, mais les citadins étaient tout aussi cruels à son égard: les podesta «coupables», les consuls, voire les prélats étaient battus, la langue arrachée, ils étaient aveuglés, ils étaient poussés dans la honte dans les rues. De telles attaques n'ont pas nécessairement conduit à un changement de régime, mais ont donné l'illusion d'une libération temporaire. Les autorités ont répondu par la torture et ont stimulé la dénonciation. Un suspect d'espionnage, de complot et de liens avec l'ennemi a été menacé d'expulsion ou de peine de mort. Les procédures judiciaires normales n’ont pas été appliquées dans ce domaine. Lorsque les criminels se cachaient, les autorités n'ont pas évité les services de tueurs à gages. Le châtiment le plus courant était la privation de propriété et, pour les familles riches, la démolition d'un palais. La destruction méthodique des tours et des palais visait non seulement à effacer la mémoire des individus, mais aussi de leurs ancêtres. Le concept inquiétant des proscriptions est revenu (c'est ainsi qu'à l'époque de Sylla à Rome, la proclamation d'un certain citoyen a été qualifiée de hors-la-loi - son meurtre a été autorisé et encouragé, et les biens sont allés au trésor et en partie aux meurtriers eux-mêmes), et souvent ils s'étendent maintenant aux enfants et petits-enfants du condamné (le long de la lignée masculine). Le parti au pouvoir a donc déraciné des arbres généalogiques entiers de la vie publique. Le parti au pouvoir a donc déraciné des arbres généalogiques entiers de la vie publique. Le parti au pouvoir a donc déraciné des arbres généalogiques entiers de la vie publique.
En outre, le flot quotidien de violence émanait également de groupes organisés spéciaux, tels que les "milices" tribales étendues ("consortium"), les "escouades" paroissiales d'une certaine église ou les "contrads" ("équipes" trimestrielles). Il y a eu diverses formes de désobéissance: un refus ouvert de suivre les lois de la commune (en fait synonyme de «ville»), une attaque militaire contre toute la ville natale par ceux qui en sont expulsés pour des raisons politiques, des «attaques terroristes» contre les magistrats et le clergé, le vol de leurs biens, la création de sociétés secrètes, subversives agitation.
Je dois dire que dans cette lutte, les préférences politiques ont changé à la vitesse d'un kaléidoscope. Qui êtes-vous, Guelph ou Ghibelline, est souvent décidé par des circonstances momentanées. Sur tout le XIIIe siècle, il n'y a guère une seule grande ville où le pouvoir n'ait pas changé violemment plusieurs fois. Que dire de Florence, changer les lois avec une facilité extraordinaire. Tout a été décidé par la pratique. Celui qui a pris le pouvoir formait le gouvernement, créait les lois et surveillait leur mise en œuvre, contrôlait les tribunaux, etc. Pour eux, le gouvernement des adversaires n'avait aucune force légitime, du moins pas plus grande que la leur.
Les Guelfes et les Gibelins n'étaient pas du tout des partis organisés subordonnés à la direction de leurs chefs officiels. Ils formaient un réseau de factions indépendantes qui collaboraient les unes avec les autres jusqu'à un certain point sous une bannière appropriée. Les Guelfes ont souvent tourné leurs armes contre le Pape, et les Gibelins ont agi sans tenir compte des intérêts des candidats à la couronne impériale. Les Gibellines n'ont pas nié l'Église et les Guelfes l'Empire, mais ont essayé de minimiser leurs véritables prétentions au pouvoir. Les gouvernements de Guelph étaient souvent excommuniés. Les prélats venaient souvent de familles aristocratiques aux racines gibelines - même certains papes pouvaient être accusés de sympathies gibelines!
Le château de Villafranca à Moneglia près de Gênes est passé de Guelfes aux Gibelins et vice versa à plusieurs reprises.
Les soirées Guelph et Ghibelline étaient mobiles, tout en maintenant leurs employés et les règles de l'entreprise. En exil, ils ont agi comme des gangs de mercenaires et des groupes politiques, exerçant des pressions alternativement par la guerre et parfois par la diplomatie. De retour chez eux, ils sont devenus non pas tant une puissance, mais la force sociale la plus influente (le concept de parti au pouvoir n'existait pas). Par exemple, lorsqu'en 1267 les Guelfes reprirent le contrôle de Florence, leur capitaine et leur consul entrèrent au gouvernement. Dans le même temps, leur parti est resté une organisation privée, qui, cependant, s'est vu officiellement «attribuer» les biens confisqués des Gibelins exilés. Avec ces fonds, elle a commencé, en substance, l'asservissement financier de la ville. En mars 1288, la commune et le popolo lui devaient 13 000 florins. Cela a permis aux Guelfes de faire pression sur leurs compatriotes,qu'ils ont sanctionné le déclenchement de la guerre contre les Gibelins toscans (qui a conduit à la victoire à Campaldino en 1289). En général, les partis ont joué le rôle des principaux censeurs et gardiens de la «fidélité» politique, assurant, avec plus ou moins de succès, la loyauté des citadins envers le Pape ou l'Empereur, respectivement. C'est toute l'idéologie.
Le chef des gibelins de Pise, Ugolino della Gherardesca, avec ses fils, a été emprisonné dans le château de Gualandi, où il est mort de faim.
En lisant les prophéties médiévales, les discours historiosophiques des adeptes de Joachim de Flores, ou les œuvres de Dante, ennuis prometteurs pour les villes italiennes, on a l'impression qu'il n'y a eu ni bien ni mal dans cette lutte. De l'astrologue écossais Michael Scott, qui a parlé à Frederick II en 1232 à Bologne, les communes rebelles de Guelph et les villes fidèles à l'Empire l'ont obtenu. Dante, le comte Ugolino della Gherardesca de Pise, le condamna aux terribles tourments de l'enfer pour avoir trahi son parti, mais malgré cela, sous sa plume, il devint presque l'image la plus humaine de tout le poème, du moins de sa première partie. Le chroniqueur du XIIIe siècle, Saba Malaspina, appelait les Guelfes et les Gibelins de démons, tandis que Jeri d'Arezzo appelait ses concitoyens païens parce qu'ils adoraient ces noms de parti comme des idoles.
Vaut-il la peine de chercher un début raisonnable derrière cette «idolâtrie», des croyances politiques ou culturelles réelles? Est-il possible de comprendre la nature du conflit, dont les racines remontent loin dans le passé des terres italiennes, et ses conséquences - dans l'Italie du Nouveau Temps, avec sa fragmentation politique, «néogwelphs» et «néohibellins»? Peut-être, à certains égards, le combat entre les Guelfes et les Gibelins s'apparente-t-il aux combats de football tifosi, parfois assez dangereux et sanglants? Comment un jeune italien qui se respecte peut-il ne pas soutenir son club natal? Comment peut-il être complètement «hors du jeu»? Lutte, conflit, «partisanerie», si vous voulez, dans la nature même de l'homme, et le Moyen Âge en cela nous ressemble beaucoup. Essayer de regarder dans l'histoire des Guelfes et des Gibelins exclusivement pour l'expression de la lutte des classes, des domaines ou des «couches» ne vaut peut-être pas la peine. Mais il ne faut pas oublierque de la lutte entre les Guelfes et les Gibelins, les traditions démocratiques modernes de l'Occident sont largement dérivées.
Les manœuvres entre les deux ennemis implacables - le Pape et l'Empereur - n'ont pas permis à l'une ou l'autre des parties d'atteindre la supériorité militaire et politique finale. Dans un autre cas, si l'un des opposants s'avérait être le propriétaire d'un pouvoir illimité, la démocratie européenne ne resterait que dans les livres d'histoire. Et donc - il s'est avéré une sorte de parité de pouvoir unique, à bien des égards et a assuré à l'avenir un bond en avant de la civilisation occidentale - sur une base compétitive.
Auteur: Oleg Voskoboinikov
