Depuis l'aube de la raison, l'homme rêvait de se séparer du fardeau de sa biologie et d'étendre les capacités du corps. Immortalité, fuite, intelligence illimitée - tout cela a attiré même les peuples les plus anciens et inquiète désormais le monde scientifique. Comme jamais auparavant, les technologies sont proches du saut tant attendu - d'une personne biologique à une créature dont les capacités dépassent considérablement les nôtres. Cependant, quelles sont les conséquences de cette transition? Ne deviendra-t-elle pas la plus grande catastrophe de l'histoire de l'humanité, qui dans le processus disparaîtra tout simplement en tant qu'espèce?
Au début il y avait la mort
Il n'y a guère de facteur plus influent dans la vie d'une personne que la conscience de sa propre mortalité. L'homme l'a reçu avec son esprit, et c'est pourquoi il porte ce fardeau tout seul.
La connaissance de la mort imprègne la nature humaine de part en part et sous-tend toute la diversité de la culture humaine. Le désaccord de l'homme avec le naturel de la mort et le désir d'immortalité se reflète dans les croyances les plus anciennes. De nombreuses religions ont joué et continuent de jouer sur cette peur profonde et archétypale, promettant une vie éternelle dans une nouvelle réalité souvent attrayante - du sombre Hadès souterrain aux jardins paradisiaques et à l'étreinte heureuse de centaines de vierges aux yeux noirs.
D'autres croyances - en particulier, dans l'hindouisme et le bouddhisme - postulent également la finitude du corps, mais l'immortalité de l'âme. Cependant, il n'y a pas de pain d'épice sous la forme du monde d'un autre monde, beau dans son symbolisme, mais il y a le concept de transmigration des âmes, selon lequel chaque personne, en fonction de ses affaires de vie, se déplace après la mort vers un nouveau corps, ce qui assure l'immortalité.
Il est à noter que la science, en théorie, peut traduire dans la réalité les deux scénarios, mais n'allons pas trop vite.
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L'insoutenable biologique de l'être
En plus de la mortalité, un fardeau pour une personne est aussi son passé biologique, qu'il porte toujours avec lui. Après tout, ce qu'est l'homme moderne est le résultat de centaines de millions d'années d'évolution et de la superposition de divers gènes.
De plus, l'évolution est trop «conservatrice», c'est-à-dire qu'elle repose sur des solutions de bio-ingénierie anciennes et loin d'être toujours les meilleures. C'est pour cette raison, par exemple, que nos yeux sont conçus de manière absurde - avec des récepteurs qui sont dirigés vers le cerveau et non vers la lumière. Cela s'est produit parce que l'œil humain a évolué à partir de la tache sensible à la lumière de la lancelette, dont les récepteurs ont été transformés en son corps presque transparent. En raison de cette nuance, la lumière doit traverser plusieurs couches de neurones avant d'atteindre les récepteurs inversés et finalement de transmettre un signal visuel au cerveau.
La cécité du processus évolutif s'explique par le fait qu'il s'adapte exclusivement aux tâches du moment et utilise des solutions qui peuvent perdre toute efficacité à l'avenir et plus encore - devenir nuisibles.
Par exemple, l'une de ces solutions est le nerf laryngé récurrent ridiculement long chez les mammifères, qui, au lieu de connecter le larynx et le cerveau de la manière la plus simple, descend vers le cœur, se plie autour de l'arc aortique et retourne au larynx. Pour cette raison, un anévrisme aortique, par exemple, peut entraîner une paralysie des cordes vocales. Nous avons également hérité de cette décision de l'époque où nos ancêtres étaient des poissons - ils n'avaient tout simplement pas de cou, et la solution qui était efficace a alors commencé à faire du mal après des millions d'années.
Nerf laryngé gauche (surligné en violet)
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L'évolution, bien sûr, ne pouvait pas prédire que l'homme deviendra érigé, se déplacera vers les villes et volera dans l'espace. Le corps que nous avons maintenant est conçu pour résoudre des tâches hautement spécialisées et obsolètes - échapper aux prédateurs dans la jungle ou chasser. Par conséquent, par exemple, un mode de vie sédentaire, contre nature pour nos ancêtres, apporte tant de problèmes de santé.
Tout cela, bien sûr, laisse une empreinte sur notre psychologie qui, à en juger par de nombreux facteurs tels que les caractéristiques de l'attraction sexuelle et de la hiérarchie sociale dans certains pays, est également imparfaite et correspond plutôt à notre passé animal qu'au présent humain.
Sur tout ce terrain - à la fois sur la peur de la mort et sur la frustration des limitations de son propre corps et le manque de pertinence de son agencement pour les tâches de la civilisation moderne - un désir est né de faire d'une personne quelque chose de plus qu'il n'est devenu à la suite de l'évolution naturelle.
Quelque chose qui pourrait être appelé surhumain - ou posthumain.
Envie d'un surhomme
L'idée la plus scientifique et philosophique la plus vivante selon laquelle l'homme n'est qu'un maillon intermédiaire sur le chemin de l'animal au surhomme a été développée dans ses œuvres à la fin du XIXe siècle par le philosophe allemand Friedrich Nietzsche.
Par exemple, dans son ouvrage Ainsi parlait Zarathoustra, il écrit: «L'homme est quelque chose qui doit surpasser … Qu'est-ce qu'un singe par rapport à l'homme? Une risée ou une honte atroce. Et la même chose devrait être un homme pour un surhomme: une risée ou une honte douloureuse."
Sans déprécier l’importance de l’homme, Nietzsche postule toute une vision du monde, selon laquelle tous les efforts humains devraient viser à préparer le monde et l’homme lui-même à l’arrivée d’un surhomme véritablement libre et dépourvu des entraves de la morale. «L'homme», écrit-il, doit être «le désir et une flèche pour le surhomme».
Nietzsche, cependant, n'a pas mentionné la technologie dans ce contexte. Il croyait qu'une personne devrait évoluer elle-même vers une forme parfaite, en utilisant le développement personnel.
Cela n'a cependant pas empêché l'aspect «surhumain» du nietzschéisme de se répandre au XXe siècle sous une nouvelle forme technocratique - le transhumanisme. Les transhumanistes rejettent généralement les liens avec le nietzschéisme, mais l'influence du philosophe, si vous lisez les manifestes du mouvement transhumaniste, devient plus qu'évidente.
Humanité +
Le transhumanisme est actuellement le mouvement international le plus important et le plus développé, visant directement à réaliser un avenir posthumain. Ce sont les transhumanistes - scientifiques, philosophes et futuristes - qui ont réussi à introduire le concept de «posthumain» dans la circulation et à le vulgariser.
Ayant commencé à la fin des années 1920, le transhumanisme s'est développé en plusieurs courants internes à la fois, mais le fondement idéologique posé par les fondateurs de ce mouvement est resté intact: toute aide au développement des technologies afin de les utiliser pour transformer une personne en un être plus parfait - un posthumain.
Les personnes qui partagent des points de vue transhumanistes et cherchent à rapprocher un avenir posthumain sont appelées transhumanistes, soulignant la nature transitoire de la nature humaine moderne.
Le transhumanisme concerne de très nombreux domaines de la science: cybernétique, nanotechnologie, bio-ingénierie, génétique, etc. Parmi les objectifs figurent non seulement la réalisation de l'immortalité, mais également une augmentation significative des capacités physiques et intellectuelles d'une personne, l'amélioration de ses organes sensoriels (ou même l'ajout de nouveaux).
Parmi les transhumanistes modernes les plus populaires, dont le mouvement a maintenant embrassé presque tous les pays technologiquement développés (y compris la Russie), on peut citer le célèbre futurologue et inventeur Raymond Kurzweil.
Il a réussi à développer et à étayer le concept de singularité technologique - le point après lequel le progrès scientifique et technologique deviendra si rapide qu'il sera tout simplement impossible de prédire son développement ultérieur. Selon Kurzweil, la singularité technologique peut survenir dès 2045 en raison de l'émergence d'une puissante intelligence artificielle et d'une cyborgisation active des personnes, c'est-à-dire le remplacement de parties du corps humain par des analogues artificiels, mais plus efficaces.
Raymond Kurzweil
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La nanotechnologie est au cœur des prévisions de Kurzweil, qui dirige maintenant la Singularity University, financée par la NASA et Google en Californie. À son avis, grâce à l'évolution des nanotechnologies, la médecine et l'industrie se développeront rapidement (déjà dans les années 2020), ce qui va progressivement non seulement rendre une personne immortelle, mais également réduire considérablement le coût de production de divers produits, résolvant une fois pour toutes les problèmes de sécurité alimentaire.
Actuellement, l'Association mondiale des transhumanistes s'appelle Humanity +. Ce changement de nom est probable afin de rebaptiser le mouvement sous la pression des critiques qui accusaient les transhumanistes de rechercher un changement humain trop radical. Les transhumanistes se concentrent désormais sur l'utilisation éthique de la science et de la technologie pour améliorer le corps humain.
Visages posthumains
Le passage de l'humain au post-humain peut avoir lieu sous plusieurs formes à la fois. Chacun d'eux, d'une manière ou d'une autre, mènera inévitablement à une sorte de conflit social, qui peut aller d'un inconfort temporaire avec l'émergence d'un nouveau type de personne à une guerre totale qui dévastera la planète.
Pour cette raison, ce thème est un matériau dramatique époustouflant qui a été utilisé plus d'une fois dans la science-fiction. Certains écrivains ont su développer le thème et les conflits de l'avenir posthumain de manière assez originale. Tous ces scénarios ne se réaliseront pas, mais chacun d'eux est possible dans une certaine mesure. Voyons quels grands thèmes dominent ce contexte dans divers univers artistiques.
Les posthumains «classiques» peuvent être trouvés, par exemple, dans les romans de l'écrivain américain Dan Simmons «Hyperion» et «Ilion». Dans le premier cas, il s'agit de la race des Vagrants - ancien Homo Sapiens, qui, par génie génétique, a évolué pour les voyages spatiaux (puisque le corps humain, comme on le sait depuis longtemps, est inefficace et extrêmement vulnérable dans des conditions d'apesanteur et d'exposition prolongée aux radiations spatiales).
Dans Ilion (et sa suite - Olympus), le sujet des posthumains est révélé plus en détail. D'une part, c'est un groupe de posthumains pompés par les nanotechnologies qui se sont installés sur l'Olympe martien. Au cours de l'intrigue, il devient clair qu'ils ont oublié leur passé humain et ont cru qu'ils étaient vraiment les dieux olympiques (de Zeus à Héphaïstos), puis ont commencé une performance grandiose de plusieurs années sur l'intervention divine dans le siège de la légendaire Troie dans un univers alternatif, qu'ils visitaient périodiquement avec l'aide de téléportation.
En revanche, il s'agit d'un groupe des tout premiers posthumains qui se sont installés sur l'orbite terrestre (pour éviter les conflits avec les gens ordinaires restés sur la planète) et ont choisi l'apparence de corps exclusivement féminins à la physiologie idéale et sans âge.
Un autre type classique de posthumain est un corps-avatar artificiel, dans lequel la conscience humaine peut être "transplantée" (à la fois numériquement et en transplantant un cerveau organique), réalisant ainsi l'immortalité grâce à l'incarnation de l'ancienne idée de la transmigration des âmes.
Le concept d'un corps d'avatar varie considérablement - d'un vaisseau face à un organisme extraterrestre (par exemple, le film "Avatar") à des copies complètement identiques de son corps, qui sont réinstallées après la mort de la coquille précédente (la série "Battlestar Galactica"). Parfois, le corps-avatar n'est utilisé que temporairement, après s'être connecté via l'interface cerveau-ordinateur (par exemple, le film "Surrogates").
Il faut noter que c'est dans ce plan - la création d'un corps d'avatar - que se déroule actuellement le projet russe "Russie 2045".
Le prochain type de posthumain trouvé dans la science-fiction concerne l'immortalité numérique. Par exemple, le roman "False Blindness" de l'écrivain américain Peter Watts décrit le futur pas si lointain dans lequel l'humanité est sur le point de migrer vers la réalité numérique - en fait, vers un ordinateur, dans lequel la conscience numérisée peut exister presque pour toujours dans un paradis virtuel individuel. Philip Dick a écrit à peu près la même chose dans son roman "Ubik". Compte tenu du rythme actuel de développement de la technologie de réalité virtuelle, cette perspective semble être la moins fantastique des présentées.
Il existe également des concepts posthumains qui n'abordent pas du tout le sujet de la technologie. Par exemple, dans "The Ugly Swans" des frères Strugatsky, nous apprenons à connaître les "moucherons mordants" qui apprennent aux enfants humains à révéler leur énorme potentiel auparavant caché, inaccessible aux adultes. Les enfants deviennent alors, exclusivement par le développement personnel, une sorte de surhommes, significativement supérieurs intellectuellement et moralement à leurs parents, ce qui conduit à un conflit dramatique.
Bien sûr, ce ne sont pas tous des concepts possibles du futur posthumain décrits dans la science-fiction et la futurologie. Si vous le souhaitez, vous pouvez trouver une dizaine de concepts plus originaux, mais nous avons sélectionné, à notre avis, les plus curieux d'entre eux.
Humain contre post-humain
Cependant, tout le monde ne partage pas l'enthousiasme des transhumanistes et des futuristes. L'avenir posthumain - quel qu'il soit - approche certainement grâce aux progrès de la technologie. Cependant, lorsque les concepts sont transférés dans des conditions socio-politiques réelles, un certain nombre de pièges insolubles, parfois catastrophiques, se révèlent.
Le critique le plus constant et le plus influent du transhumanisme est le célèbre politologue américain Francis Fukuyama. Après avoir examiné en détail les conséquences possibles de la victoire idéologique des transhumanistes sur les gouvernements du monde, Fukuyama arrive à un certain nombre de conclusions qui remettent en question non seulement les valeurs transhumanistes, mais aussi le vecteur de mouvement de la science moderne en tant que telle.
En particulier, dans son livre "Our Posthuman Future", il note que "la science en elle-même n'est pas capable de fixer les buts et les limites auxquels elle est destinée" (Stanislav Lem a écrit sur les dangers du progrès technologique incontrôlé dans son travail "The Sum of Technology ").
Dans le même livre, Fukuyama (un bref résumé des thèses du politologue se trouve dans son article publié en 2004 dans la revue Foreign Policy) fait un certain nombre de déductions logiques, étayées par des arguments, sur les raisons pour lesquelles le transhumanisme peut être dangereux pour l'humanité.
Parmi elles, deux thèses principales peuvent être distinguées. Premièrement, l'homme a évolué pendant très longtemps et contient de nombreux traits à la fois positifs et négatifs - mais c'est cette combinaison complexe qui nous rend humains et nous permet de nous développer en tant qu'espèce. L'interférence radicale dans ce processus à l'aide de la technologie peut ne pas élever une personne, mais plutôt la déshumaniser, estime le politologue.
Deuxièmement - et ce problème est le plus évident - l’émergence des premiers posthumains divisera automatiquement les gens selon un principe sans précédent et créera un énorme potentiel de conflit dans les sphères sociale, économique et politique. En d'autres termes, cela générera des inégalités imprévisibles, ainsi qu'une confusion dans le domaine du droit (quels droits une personne a-t-elle et que sont les posthumains?
Les conséquences de cette inégalité créée artificiellement seront sans précédent, car auparavant, malgré toutes les différences, les gens étaient unis par une circonstance importante - ils formaient une seule espèce d'Homo Sapiens. Désormais, l'humanité se divisera en deux espèces (voire plus). Il n'est pas exclu que sur une base financière, car la technologie de la «posthumanisation» peut être trop chère pour les gens ordinaires.
En fait, cela détruira tout le système de démocratie libérale qui existe actuellement dans les pays occidentaux et qui repose sur un certain fondement philosophique - par exemple, sur le concept de loi naturelle (tous les êtres humains naissent égaux en droits et sont dotés de certains droits dès la naissance), qui perdra tout simplement tout sens avec l'apparition du premier posthumain. Comment postuler de telles idées si les gens sont divisés en plusieurs espèces et ne partagent pas une nature humaine commune?
À l'heure où une personne vient de sortir de l'inégalité qui a régné tout au long de presque toute son histoire antérieure, elle risque de se retrouver dans un monde encore plus injuste que jamais - et tout cela grâce à la biotechnologie et aux transhumanistes, aussi bonnes que soient leurs intentions., A déclaré Fukuyama.
Le mouvement transhumaniste russe, par exemple, répond à ces critiques comme suit: «De telles fabrications sont fondées soit sur une idée incomplète de l'avenir, soit sur une préférence arbitraire de l'auteur. En règle générale, la tendance générale à réduire le coût de divers types de services, y compris les services médicaux, le développement de la robotique et l'acquisition de plus-value par la robotisation, la possibilité de redistribution de ces revenus par les structures étatiques en faveur de la population n'est pas prise en compte, le développement des nanotechnologies et - surtout - l'émergence prévue des nanofactories et du nanoassemblage n'est pas prise en compte. … La possibilité d'une mise à niveau intellectuelle de chaque personne n'est pas non plus prise en compte."
Dans la rhétorique des partisans du transhumanisme, on peut également trouver des contre-arguments tels que la présence d'une composante technologique dans la modification de la vie humaine pendant plusieurs siècles - par exemple, la médecine - les médicaments contre les maladies, les antibiotiques, qui sont intervenus depuis longtemps et ont considérablement changé le cours naturel de l'évolution humaine (maintenant ils survivent même initialement faible et malade, ce qui annule complètement la sélection naturelle).
Les plus grandes réalisations de la science et de la technologie, selon les transhumanistes, ont toujours été perçues par la société comme une perversion et une insulte à la nature, avant de s'installer parmi les masses. Par conséquent, on peut remarquer un rejet si fort des interférences technologiques dans le corps humain (en particulier dans un environnement religieux), qui, en revanche, se produit depuis longtemps avec toutes sortes d'implants et d'organes transplantés (voire artificiels).
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Qui aura raison, apparemment, seul le temps le montrera, ce qui rapproche inexorablement la réalité posthumaine simultanément sous plusieurs de ses formes potentielles. La puissance des ordinateurs augmente - une «révolution quantique» est attendue dans ce domaine; la nanotechnologie progresse à pas de géant, et dans les années à venir, nous serons probablement en mesure de voir l'administration de médicaments de haute précision dans une cellule spécifique à l'aide d'un nanodispositif; Les techniques d'extension de la vie gagnent de plus en plus de succès chez les souris, et des technologies comme l'Oculus Rift plongent le monde virtuel plus profondément que jamais.
Il est peu probable que tous ces processus puissent être ralentis, encore moins arrêtés. Il ne reste plus qu'à profiter des bénéfices du progrès technologique et suivre l'évolution des événements.