Cette année, il y a eu des nouvelles de la croix commémorative de la dernière sorcière qui a été brûlée en 1657 dans la ville écossaise de Petra. Ne trouvant pas de réponses à la question de savoir pourquoi, nous avons approfondi ce sujet et rassemblé de nombreuses informations intéressantes sur les raisons pour lesquelles des monuments sont érigés pour les sorcières.
L'Écosse est considérée comme le premier pays d'Europe où la persécution des sorcières est à son apogée. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, plus de 4 000 personnes furent reconnues comme sorcières et sorciers et exécutées. Au début, ils ont été brûlés, mais depuis la fin du 17e siècle, la «mode» a changé et ils ont commencé à être pendus. La dernière exécution a eu lieu en 1728. En 1563, sous l'influence de l'Église, le Parlement écossais a adopté une loi interdisant d'être une sorcière ou d'utiliser les services d'une sorcière. Cette loi a été abrogée en 1763, mais pendant ce temps, plus de 4 000 personnes ont été exécutées à la suite d'une chasse aux sorcières pour sorcellerie. Cela n'inclut pas ceux qui sont morts sous la torture dans des cachots ou se sont suicidés, incapables de résister à la torture.
Et il n'y en avait probablement pas moins de ceux exécutés.
Cette photo montre un petit puits dans un coin de l'esplanade du château d'Édimbourg. Dans cet endroit même, en 250 ans, 300 femmes ont été brûlées, accusées de sorcellerie.
Il y a un certain stéréotype de sorcière. C'était généralement une femme qui n'avait pas de famille pour la protéger - veuves ou jeunes filles célibataires. Toute femme qui n'était pas comme tout le monde, qui ne faisait pas partie d'une société respectable et religieuse, pouvait être accusée de sorcellerie dans certaines humeurs du pays. La catégorie des sorciers tomba immédiatement dans ceux qui avaient un strabisme, qui était considéré comme un œil de «diable», ou ceux qui souffraient d'épilepsie, prétendument possédés par le diable. La même chose s'appliquait aux femmes qui savaient comment guérir avec des herbes.
Un cas typique de chasse aux sorcières est le cas de la ville de Forfar au XVIIe siècle, où 42 personnes (près de la moitié de la ville!) Ont été soupçonnées de sorcellerie à la fois, et au moins 9 d'entre elles ont été définitivement exécutées.
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C'était une petite ville typique du 17ème siècle, quelque peu isolée du reste du monde sur trois côtés par des marais et un lac. Il n'y avait que 2 rues, High Street et Caste Street. À leur intersection se trouvait la prison de la ville. La population était d'environ 1000 habitants (c'est-à-dire tous les cinquantièmes - de solides sorcières!). Une ville sale, malodorante et exiguë, où il n'y avait toujours pas d'eau courante et d'autres commodités de la civilisation moderne, et où tout le contenu des pots de chambre et les excréments d'animaux domestiques étaient simplement jetés dans la rue. Tout le monde savait tout sur les affaires de chacun et l'hostilité mutuelle se transmettait de génération en génération. Dans le cas d'une chasse aux sorcières, tout dépendait beaucoup du prêtre local. À Forfar, c'était le jeune et énergique Alexander Robertson. Si le prêtre n'attachait pas d'importance aux accusations de sorcellerie, alors tout se terminait là. Mais s'il admettait que les sorcières existaient et devaient être exterminées, il remit alors l'affaire au conseil municipal, qui mit en branle la lourde, maladroite, mais terrible machine juridique du 17e siècle.
L'épopée de la chasse aux sorcières a commencé à Forfar avec Helen Guthrie, un incident qui a déclenché une longue et terrible histoire de préjugés et d'intolérance dans la ville. Helen, de son propre aveu, était une ivrogne et une femme méchante qui a tué sa demi-sœur alors qu'elles étaient encore enfants. Helen et sa fille Janet, 13 ans, ont été accusées de sorcellerie avec 11 autres personnes des deux sexes. Helen a aidé les "chasseurs" à trouver d'autres sorcières en affirmant qu'elle pouvait identifier une sorcière ou un sorcier simplement en regardant une personne. Elle a accepté d'aider les "chasseurs de sorcières" s'ils ne voulaient pas la précipiter. Elle est devenue, dans un langage moderne, le principal témoin de l'accusation, qui a fourni de nombreux documents. Elle a raconté des histoires sur les sabbats de minuit ivres dans le cimetière de la ville, la profanation de tombes, la consommation de corps de personnes,noyé dans des épaves et échoué sur le rivage, destruction de ponts dans la région. Elle se vantait que le diable voulait la sauver de la prison en la soulevant en l'air et en la portant à travers la clôture, contrecarrée par la vigilance des gardiens. La seule raison pour laquelle Helen a «aidé» était d'attirer l'attention, de devenir célèbre. Certes, il est possible qu'elle ait voulu prolonger sa vie et celle de sa fille le plus longtemps possible, faisant d'elle-même une assistante indispensable pour les «chasseurs».faire de vous une aide indispensable pour les "chasseurs".faire de vous une aide indispensable pour les "chasseurs".
Les Chasseurs croyaient qu'il y avait 4 façons d'identifier une sorcière.
Si une personne avoue avoir rencontré le diable. On croyait que les sorcières rencontraient le diable pour boire, danser et lui parler de leurs mauvaises actions. Selon la tradition, le sabbat a eu lieu le vendredi soir au cimetière de la ville ou dans d'autres endroits peu fréquentés.
Les sorcières n'ont pas reconnu et ont nié le baptême. Cela signifiait qu'ils avaient des noms différents de leurs données de naissance. Ainsi, Helen Guthrie s'appelait White Witch (White Witch), indiquant peut-être une connaissance des herbes médicinales.
La sorcière a reçu une marque sur son corps du diable, qui ne faisait pas mal ou ne saignait pas si elle était piquée avec quelque chose de tranchant.
La sorcière, par des pouvoirs surnaturels, a commis de mauvaises actions. Les sorcières ont été accusées d'avoir détruit les récoltes, causant des dommages aux personnes et aux animaux.
Afin d'accuser et d'exécuter une sorcière, une confession était exigée d'elle. En effet, beaucoup ont parlé de quelque chose d'apparemment sans importance, par exemple, rencontrer un homme en vêtements noirs qui pourrait être le diable. Seuls quelques-uns d'entre eux ont avoué quelque chose de surnaturel ou une sorte d'atrocités, comme Helen, ou une autre «sorcière» de Forfar - Isobel Shyrie, qui a avoué avoir tué l'un des voisins en ajoutant de la poudre obtenue à partir de crânes et chair morte.
À Forfar, des suspects de sorcellerie ont été détenus dans la prison de la ville dans des conditions épouvantables. En hiver dans le froid, sans chaleur et sans lumière - des semaines, voire des mois, privées de sommeil, piquées avec des aiguilles à la recherche de marques diaboliques. Pour cette «acupuncture», des gens ont été embauchés, leur promettant tous les avantages pour ce travail dégoûtant. Par exemple, l'un d'eux s'est vu promettre de devenir membre du conseil municipal. Certaines de ces personnes étaient des charlatans, ils utilisaient de fausses aiguilles, comme les magiciens d'aujourd'hui, pour «identifier» la sorcière. Naturellement, il n'était pas facile d'obtenir une confession volontaire de sorcellerie et des méthodes violentes, plus correctement appelées torture, étaient largement utilisées en Écosse. Dans n'importe quel musée de la ville écossaise, vous pouvez trouver un étau à doigt ou une «bride de malédiction» - un dispositif spécial pour serrer la langue afin que la personne torturée ne puisse pas crier. Il existe de nombreuses méthodes de torture plus sophistiquées, telles que la privation de sommeil et de lumière. Les gardiens ont réveillé l'homme dès qu'il s'est endormi et l'ont forcé à traverser la cour de la prison. Ou plantez l'obscurité 24 heures sur 24 dans une cellule froide sans fenêtres. Et ainsi de suite jusqu'à ce que le suspect avoue sa sorcellerie.
Ensuite, lorsque la confession a été obtenue, il y a eu un procès, ou ce qu'on a appelé un procès. Une audience rapide et formelle avec un verdict de culpabilité inévitable. Reconnue coupable de sorcellerie, elle était toujours heureuse si elle était simplement expulsée de la ville. Les moins fortunés ont été exécutés par l'une des méthodes les plus «miséricordieuses» d'Écosse à l'époque: la sorcière a d'abord été pendue, puis son corps a été brûlé dans un baril de goudron. Le premier à Forfar était Isobel Shyrie.
La chasse aux sorcières à Forfar s'est terminée par le renvoi du prêtre local, Alexander Robertson, pour avoir été trop zélé dans la chasse aux sorcières. La dernière à être exécutée était Helen Guthrie elle-même. À ce moment-là, 8 sorcières avaient été exécutées et deux avaient été fouettées et chassées de la ville. Certains étaient encore à ce moment-là dans la prison de la ville, parmi lesquels la fille d'Helen, Janet, qui, très probablement, a été libérée plus tard.
L'histoire même de la persécution des sorcières en Ecosse avec ses milliers de victimes ne témoigne que du zèle excessif des autorités ecclésiales de l'époque, auxquelles il y avait toujours des «sympathisants» pour aider. Et les vrais sorciers et sorciers ne sont restés que dans le folklore. Et à ce sujet déjà sur une autre page.
Et ce n'est pas tout.
Dans la ville norvégienne de Vardø, il y a un mémorial dédié aux victimes de la chasse aux sorcières.
Ses auteurs sont l'architecte Peter Zumthor et la sculpteur Louise Bourgeois.
Vardø est situé dans le nord de la Norvège, près de la frontière russe, et occupe la moitié d'une petite île séparée du continent par un étroit détroit. Cette zone s'appelle Finnmark, sa population indigène est constituée de Lapons apparentés aux Finlandais. Vardø est la ville la plus septentrionale de Norvège, d'où partent les expéditions polaires d'Amundsen.
La ville est connue comme l'un des plus grands centres de cette «chasse» en Europe. En Norvège, au XVIIe siècle, le gouvernement central avait peu de contrôle sur les provinces, où les fonctionnaires, souvent étrangers, gouvernaient arbitrairement. De nombreux Lapons, qui étaient la population indigène de cette région, observaient à cette époque leurs rites païens et pratiquaient souvent la sorcellerie.
De plus, dans les villages de pêcheurs, les hommes sont partis longtemps en mer.
Les fonctionnaires doutaient de l'abstinence de leurs épouses et soupçonnaient qu'en raison du manque d'hommes, ils étaient entrés en contact avec des esprits mauvais. Selon l'historien Rune Blix Hagen de l'Université de Tromsø dans ses publications, en un siècle - de 1593 à 1692 - environ 140 procès de sorcières ont eu lieu à Vardø, et environ 100 personnes ont été condamnées à mort et brûlées.
Le mémorial est situé sur le site où des exécutions ont eu lieu dans le passé. Il se compose d'une longue galerie en bois avec des fenêtres égales au nombre de celles exécutées et d'un pavillon cubique autoportant en verre noir.
Dans le couloir intérieur, sur les côtés à différents niveaux, il y a soit de petites failles à travers lesquelles les rayons de lumière pénètrent, soit des lampes fumantes de lumière tamisée suspendues au plafond sur de longs fils.
Des plaques commémoratives avec les noms et les histoires des «sorcières» sont fixées sur les murs.
Contrairement aux stéréotypes, les tribunaux prononçaient souvent des acquittements, il y avait beaucoup d'hommes parmi les accusés, la plupart des condamnés étaient des Norvégiens, pas des Lapons (en particulier, toutes les femmes exécutées étaient des Norvégiennes).
Dans le pavillon de verre, il y a une installation de Louise Bourgeois - une chaise avec des langues de flammes qui s'en échappent et sept miroirs ovales au-dessus. Comme l'explique Per Riezler de National Tourist Routes, «Les bourgeois faisaient référence aux femmes et à leur environnement social. C'étaient des mères, des épouses et une chaise à cinq flammes devait symboliser les membres de leur famille. Les miroirs symbolisent les témoins de leur meurtre brutal."
Et un autre fait intéressant: maintenant les Norvégiens peuvent trouver leurs proches dans la base de données unique de la sorcellerie, qui a été compilée par le dépôt des documents anciens de l'Université d'Oslo.
Et maintenant à propos de nos chers États-Unis d'Amérique sans le détroit de Staline.
En janvier 1692, la fille et la nièce du pasteur Samuel Parris - Elizabeth Parris, 9 ans, et Abigail Williams, 12 ans, ont reçu un diagnostic de symptômes d'une maladie inconnue. Les filles hurlaient, faisaient des sons étranges, se cachaient sous des meubles, leurs corps prenaient des poses inhabituelles. Les enfants se sont plaints que quelqu'un les avait piqués avec une épingle et un couteau, et quand Parris a essayé de prêcher, ils ont couvert leurs oreilles.
Le Dr William Griggs a décidé que la cause de la maladie était l'influence d'une sorcière. Dans son «diagnostic», il s'appuyait sur le travail de Cotton Mather «Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions» (1689), qui décrivait un cas similaire: en 1688 à Boston, une blanchisseuse irlandaise fut accusée de sorcellerie sur les enfants du propriétaire et fut pendue. Cotton Mather était diplômé de Harvard et prêtre de la North Church de Boston.
Les filles ont pointé du doigt la prétendue sorcière - une servante esclave de la maison Parris nommée Tituba. Selon certaines sources, Tituba était d'origine africaine, selon d'autres - indienne. Selon les enfants, la femme de chambre leur a appris la sorcellerie. Bientôt, le nombre de filles et de filles malades a augmenté, en particulier Anna Putnam, 12 ans, est tombée malade.
Les suspects ont été interrogés et examinés pour des signes indiquant qu'ils étaient des sorcières. Les trois femmes étaient des cibles pratiques pour les accusations: Tituba était d'une nationalité différente, Sarah Goode était une mendiante, Sarah Osborne était une veuve solitaire et gravement malade qui était également impliquée dans un différend juridique avec le Putnam. Ils se sont opposés au fait que les femmes n'allaient pas à l'église pendant longtemps. Ils n'avaient pas de défenseurs et l'opinion publique était encline à croire que les accusations étaient justes.
En mars, d'autres arrestations ont été effectuées: la fille de 4 ans de Sarah Good, Martha Corey, Rebecca Nurse et Rachel Clinton. Martha Corey, dès le début, ne faisait pas confiance aux paroles des filles et se moquait du tribunal, attirant ainsi l'attention sur elle-même. Dorothy Goode, 4 ans, en raison de son âge, a fait des déclarations qui ont été interprétées contre Sarah Goode. Pour être plus proche de sa mère, elle a avoué être une sorcière et a été emprisonnée. Cependant, ces accusations troublaient déjà la communauté, puisque Corey et Nurse étaient des fidèles.
En avril, Sarah Clois (soeur de Rebecca Nurse), Elizabeth Proctor et son mari John Proctor, le mari de Martha Corey Gilles Corey et plusieurs autres personnes, dont l'ancien pasteur George Burroughs, ont été arrêtés. Sarah Osborne meurt en prison le 10 mai.
En mai 1692, la Cour d'Oyer et Terminer commence. Le gouverneur Phipps a nommé des juges, dont trois amis de Cotton Mather et un lieutenant-gouverneur. William Stoughton, qui n'a aucune formation juridique, a été nommé président du tribunal. Cotton Mather surveille le procès.
La preuve principale a été le témoignage des victimes selon lesquelles elles ont vu l'esprit de l'accusé qui est venu vers elles. La controverse théologique entourant l'utilisation de cette preuve était de savoir si une personne aurait dû consentir au diable pour utiliser son image. Les opposants croyaient que le Diable pouvait utiliser l'image d'une personne sans son consentement, tandis que le tribunal a soutenu que le consentement de la personne était nécessaire.
Le 2 juin, le tribunal a déclaré la femme âgée Bridget Bishop coupable et le 10 juin, elle a été pendue. Selon certaines des filles, l'esprit de Bishop leur est apparu. D'autres témoins ont déclaré que le diable lui avait rendu visite. Le 19 juillet 1692, Rebecca Nurse, Sarah Goode et plusieurs autres femmes ont été pendues.
Il est à noter qu'avant l'exécution, déjà avec un nœud coulant autour du cou, Sarah Goode s'est tournée vers le prêtre Nicholas Noes, qui était impliqué dans le procès, avec les mots: «Vous êtes un menteur. Je ne suis pas plus une sorcière que vous n'êtes un sorcier. Enlevez ma vie, et le Seigneur vous donnera du sang à boire. Les paroles se sont révélées prophétiques: 25 ans plus tard, Noes, frappé d'une hémorragie cérébrale, est mort, s'étouffant avec son propre sang.
Plusieurs autres ont été pendus le 19 août 1692, dont l'ancien pasteur Burroughs. Environ 30 résidents ont déposé une requête pour commuer la peine de Burroughs, mais la peine a été maintenue. À la potence, Burroughs, sans hésitation, a lu une prière, espérant le salut (on croyait que les sorciers ne pouvaient pas lire une prière sans hésitation).
Le 19 septembre, un agriculteur de 80 ans, Gilles Corey, qui a refusé de témoigner, a été soumis à une procédure spéciale de peine forte et dure. De lourdes pierres ont été placées sur la poitrine de Corey pour faire sortir un aveu de culpabilité. Selon l'une des versions, le refus de témoigner était dû au fait que les biens des sorciers qui avaient témoigné étaient sujets à confiscation. Corey voulait garder sa ferme et ses terres pour sa famille, il a donc refusé de parler après la procédure. Deux jours plus tard, il est mort sous la torture sous la pression d'une lourde charge.
Le 22 septembre, sa femme Martha Corey et 7 autres personnes ont été pendues.
Parmi les accusés se trouvaient non seulement des habitants du village de Salem, mais également des habitants de Topsfeld, ainsi que de Boston. Il y a également eu des procès de sorcières à Andover, où des filles de Salem sont venues dénoncer la sorcellerie à l'invitation du résident local John Ballard.
À Boston, John Alden a été reconnu coupable de sorcellerie, qui est le héros du poème de Longfellow "Le mariage de Miles Stayndish". Alden était l'un des citoyens les plus respectés de la ville, un capitaine de marine et un participant aux guerres indiennes. Il s'est évadé de prison après 5 semaines de prison.
Pendant ce temps, le père de Cotton Mather, Inkris Mather, directeur du Harvard College, a déclaré que le tribunal ne devrait pas considérer les «visions» des victimes comme des preuves. Inkris Mather, en particulier, a déclaré qu '"il vaut mieux que dix sorcières échappent à la punition qu'un innocent soit puni". Un autre prêtre a fait remarquer que le diable peut délibérément apparaître sous la forme d'un esprit, prenant l'image d'une personne innocente pour accuser ce dernier. Après avoir pris connaissance de ces points de vue, le gouverneur a ordonné de ne pas utiliser les «visions» comme preuve, d'arrêter les arrestations et de libérer 28 des 33 accusés restants arrêtés sur la base de «visions».
La Cour suprême du Massachusetts a été créée pour juger les autres accusés, qui est toujours en vigueur. En mai 1693, le gouverneur a gracié les accusés.
Au total, 150 personnes ont été emprisonnées pendant l'hystérie anti-védique. 31 personnes ont été condamnées. Parmi ceux-ci, 19 personnes ont été pendues, deux sont mortes en prison, une a été écrasée à mort, sept ont été condamnées avec sursis, une a été détenue sans jugement, puis vendue en esclavage pour dettes, une s'est enfuie.
En 1697, les juges admirent leur erreur, en 1702 la décision du tribunal fut déclarée illégale. En 1706, la procureure Anna Putnam a affirmé avoir été trompée par le diable en témoignant contre des innocents.
En 1957, le Commonwealth du Massachusetts a finalement décidé d'annuler les peines de tous les condamnés au cours de ces procès.
En 1992, un monument aux victimes de la chasse aux sorcières a été érigé dans la ville.
En 2001, la gouverneure de l’État, Jane Swift, a confirmé l’innocence de l’accusé.
Pensez-vous que cela offense les sentiments des croyants?
