Le point commun des méthodes vient du fait que les gens sont partout les mêmes, dotés des mêmes sens et des mêmes réflexes. Les états d'esprit et les priorités sont également similaires, ajustés à une culture spécifique, et le nombre de principes dans une personne (esprit-âme-corps) est également identique.
Si nous l'expliquons par l'exemple des arts martiaux, alors un coup de coude, c'est un coup de coude en Afrique, et si vous mettez un Africain et un Esquimau près des mêmes arbres et leur donnez les mêmes haches, alors ils hacheront presque la même chose.
C'est une telle régularité qui conduit au fait que les solutions les plus optimales sont sélectionnées, qui sont conservées et transmises dans la tradition. En Inde, ces méthodes sont connues sous le nom de yoga. Il s'agit bien sûr du yoga traditionnel et non de celui qui est pratiqué aujourd'hui dans les centres de fitness.
Le yoga, tel que Patanjali l'a défini, est citta-vritti-nirodha (Skt. Cessation ou non génération d'états de conscience). Remarquez à quel point le mot «nirodha» est en accord avec l'expression «ne pas donner naissance». Par conséquent, le changement d'états cesse, puisque l'esprit a cessé d'être dichotomique (dual).
Cet état a été étiqueté comme vairagya (libération). La conscience a cessé de percevoir le monde comme un tout disparate et a réalisé l'unité de tout être comme une expérience directe. Ces expériences se sont accumulées et au fil du temps ont créé la Bodhicitta (conscience illuminée). Voici, si vous voulez, le bref objectif du yoga, comme tout autre système, qu'il soit bouddhiste ou égyptien.
Les méthodes de Patanjali pour atteindre la non-dualité sont claires et compréhensibles, mais uniquement purement théoriques. Personne n'a jamais pensé à pratiquer le yoga seul. Le gourou était la condition première et la plus importante, et tous les détails découlaient de lui. Les soutras, comme d'autres livres et traités, ne sont rien de plus qu'un synopsis et un "rappel".
La pratique a commencé avec l'éthique et l'accomplissement des préceptes, et alors seulement on devrait espérer le succès dans le dhyana (contemplation). Tout est parti des mêmes conditions. Seul l'objet de la concentration a changé et les méthodes d'apaisement de l'esprit de surface étaient presque identiques dans toutes les traditions: calmer l'esprit, le distraire des stimuli externes, supprimer le dialogue mental, se concentrer sur l'objet de la contemplation et libérer la conscience. Il est clair que dans la plupart des traditions, les résultats étaient sensiblement les mêmes.
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Toutes ces méthodes développées exigeaient le respect de certaines conditions, qui comprenaient une vie ascétique et la solitude, c'est-à-dire tout ce qui est pratiquement inaccessible à une personne dans la société.
Un citadin devrait abandonner les rêves irréalisables de devenir un yogi, assis sur le canapé, et faire des efforts, même pour un petit mais progrès. De telles mesures doivent être appliquées quotidiennement et ne pas se décourager d'éventuels échecs.
Andrey Vl