Le folklore contemporain de la région de Cuzco, au Pérou, présente l'histoire de Paititi, la ville inca perdue dans la jungle, où se cachent des trésors. Dans certaines versions, il est interprété de manière mythologique comme une zone utopique où vivent encore les Incas, dans d'autres versions ce nom est lié à de véritables sites archéologiques inexplorés. Les racines de ce complot remontent au début de l'ère coloniale. Dans les chroniques coloniales espagnoles des 16-17 siècles. Paititi figure comme un pays riche aux caractéristiques géographiques spécifiques, situé à l'est des Andes, avec lequel les Incas ont maintenu des contacts, dans lequel ils peuvent avoir eu des colonies et où ils ont migré après la conquête espagnole. En termes de contenu et de style, ces messages diffèrent du folklore moderne, leur genre peut être défini comme «géographie orale». Peut être,ils indiquent une culture réelle dans le nord de la Sierra de Paresis (État de Rondonia, Brésil), bien qu'il n'y ait pas encore de preuves archéologiques de cela.
le sens du mot «Paititi». Tout cusqueno moyen sait que Paititi est une ville perdue dans la jungle (forêt équatoriale), quelque part à l'est de Cusco, où les Incas qui ont fui les Espagnols à l'époque de la Conquête ont trouvé refuge, et où des trésors incalculables sont cachés. Parfois, on parle d'une certaine malédiction gravitant sur cet endroit et servant d'obstacle à y pénétrer.
C'est la version moderne "urbaine" du scénario de Paititi. Il s'avère presque inévitablement être la première chose qui tombe entre les mains en essayant d'étudier ce sujet. Sur sa base, des articles de journaux et de magazines et des livres de différents genres sont écrits, des films de vulgarisation scientifique sont tournés, où il prend de nouvelles formes et s'habille avec des détails colorés.
L'intrigue de Paititi en tant que phénomène du folklore urbain de Cusco est certainement intéressante en elle-même, mais dans ce cas, notre attention se concentrera sur ses racines - sur une tradition folklorique-historique très profonde et complexe et presque inexplorée qui se tient derrière elle. À y regarder de plus près, il s'avère si hétérogène qu'en tant que tel «l'histoire de Paititi» se dissout progressivement sous les yeux, seul le mot «Paititi» demeure, et parfois il disparaît. Cependant, le matériel qui suit est sans aucun doute des parties éparses d'une longue histoire.
Deux versions d'histoires sur Paititi
En sortant de la ville de Cusco, vous pouvez trouver une abondance de folklore sur Paititi dans la campagne du département de Cusco - dans les villages et les communautés rurales, au sud et au nord de la capitale, et surtout à l'est, dans la ville provinciale de Paucartambo. La vallée de Paucartambo est la frontière entre les montagnes et la jungle, qui commence à quelques kilomètres à l'est. Selon les croyances locales, Paititi est caché quelque part dans cette jungle, surtout souvent placé dans le parc national de Manu (le cours supérieur de la rivière Madre de Dios).
Parmi les histoires sur Paititi, on distingue deux variantes polaires, de genre différent. Le premier d'entre eux a une connotation mythologique claire. Dans ce document, Paititi est une sorte de lieu utopique (une ville d'or, moins souvent un pays) aux caractéristiques surnaturelles évidentes, habité par des Incas, interprétés comme des personnages mythologiques. Dans de nombreux cas, Paititi est placé en dehors de l'espace réel (voir textes 1 et 2), dans d'autres versions, il est associé à des repères géographiques réels (voir textes 3 et 4). Mais dans tous les cas, la manière dont il y a lieu est invariablement associée à certaines circonstances et obstacles de nature surnaturelle et comprend le franchissement de la frontière entre l'espace quotidien ordinaire et «l'autre monde». Parfois, les narrateurs soulignent que Paititi n'est disponible que pour les Indiens de race pure qui ont des liens de sang avec les Incas.
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Option 1. Païtiti - une cité d'or mythique
Malheureusement, cette histoire est toujours ignorée des folkloristes. Voici quatre textes enregistrés dans les années 1970 par Enrique Urbano (1993), la seule publication professionnelle connue sur ce sujet.
(1) «Paititi est situé dans la selva elle-même, en son milieu, dans une ville d'or pur. Il y a deux lions gardant l'entrée de la ville, puis il y a deux villes / villages et la mer qui doivent être traversés pour se rendre là où se trouve l'Inca. [Dans] la mer est une grande ville. Vous pouvez traverser [la mer] à cheval sur deux tigres. Lorsque vous vous arrêtez, des tigres viennent ramper entre vos jambes, et ils vous portent à cheval et vous portent en un instant. Ils vous portent à nouveau [en arrière], à nouveau à travers la mer. Mais tout le monde ne peut pas y arriver. Seuls les paysans indigènes qui possèdent les qualités physiques et les habitudes des Incas [ont] les cheveux longs, des vêtements incas, noirs, tissés de laine, des ponchos et des sandales."
(2) «La ville de Païtiti est une grande ville d'or où l'or est extrait. Là, les gens sont les enfants de Dieu, pleins de chance [sami]. Il y a trois dirigeants: Collarri, Inkarri et Negroorri. La vie du monde entier dépend d'eux, car ils dominent tous les destins."
Dans cette version, l'histoire de Paititi se superpose au mythe eschatologique d'Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri est un personnage mythologique, produit d'une combinaison folklorique de plusieurs personnages historiques, un Inca tué par les Espagnols, qui à l'avenir doivent ressusciter et ramener le Pérou à «l'âge d'or» de l'ère inca. Dans d'autres versions, ce personnage est actuellement vivant et vit dans une sorte de cachette secrète, dans ce cas à Paititi. Les deux autres personnages, Colliarri et Negroorri, sont le résultat de l'influence de l'histoire du Nouveau Testament des Trois Rois, comme le soutient Enrique Urbano dans l'article cité.
(3) «Pour voir Paititi de loin, disent-ils, après Paukartambo, il faut se diriger vers Akhanaku. De là, vous pouvez voir une haute colline / montagne appelée Apu Canihuay. Pour gravir cette colline et voir Paititi, une bonne offrande doit être faite. Si vous ne le faites pas correctement, vous ne verrez pas Paititi, vous ne pourrez même pas gravir Apu, car avant d'atteindre le sommet, il se met à pleuvoir, la foudre, le vent, la grêle. Apu méprise toujours celui qui se considère courageux, et plus que les étrangers. Et si vous arrivez au sommet d'Apu Caniuay sans obstacles, il recouvre tout [autour] de nuages épais, et vous ne pouvez pas voir l'horizon. Et ainsi vous pouvez passer des jours et des nuits, sur Apu lui-même ou loin de lui, et il ne vous laissera rien voir. Il est donc important de faire une offrande [despacho]."
(4) «Les Incas sont immortels. Ils vivent à Paititi. Vu de Canihuay Hill. C'est une très haute colline, et de là, vous pouvez voir le Paititi selva."
Option 2. Paititi - une ville abandonnée avec des trésors
La deuxième version de l'histoire folklorique moderne sur Paititi peut plutôt être classée comme une réalité. En elle, la cité perdue est les ruines antiques où se trouvent les trésors des Incas, en quantités variables selon le tempérament du narrateur. La base des textes, en règle générale, est l'histoire d'un héros, généralement un berger ou un paysan, qui s'y est rendu et est revenu avec des preuves matérielles de sa découverte. Parfois, il est indiqué que le héros est devenu fabuleusement riche au détriment des trésors trouvés.
Malheureusement, ce type de parcelles n'est pas du tout représenté dans la littérature spéciale, ce qui nous oblige à utiliser le texte enregistré par un non-professionnel. L'histoire suivante est présentée par Padre Juan Carlos Polentini (1974), un prêtre de Lares, qui a recueilli une quantité considérable d'informations très diverses sur Paititi, du folklore et des fragments de chroniques à ses propres voyages à sa recherche, et a publié deux livres sur ce sujet. Parmi ces informations, vous pouvez trouver plusieurs récits de genres différents, enregistrés à partir des paroles d'Aristides Muniz, le célèbre conteur des histoires de Païtiti. Muniz, qui avait 97 ans lorsque ses histoires ont été publiées en 1979, a vécu toute sa vie dans les environs de Paucartambo, où le scénario de Paititi circule avec une intensité particulière.
Ce qui suit est un fragment de l'une de ces histoires, qui raconte l'histoire des aventures de Florian Ljakta, un berger de l'hacienda propriétaire Bedagurin. Muniz l'a reconnue d'après les paroles de la femme du berger vers 1905.
«Moins de deux ou trois mois de mon séjour là-bas (à Pasto Grande), une Indienne apparaît et … - 'Monsieur, bonjour, je suis venue vous dire bonjour […] Écoutez, monsieur, j'étais l'épouse du berger Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] le bétail a disparu, et s'ils ne le trouvaient pas, mon mari [le propriétaire] voulait l'envoyer en prison, disant que nous l'avions commandé. Et mon mari, désespéré, est allé chercher et a suivi la piste [du bétail] le long de la route des Incas. J'ai descendu la colline. Cette route existe réellement. Trouvé des traces de bétail, des couguars l'ont conduit sur toute cette route. Il atteignit donc la colonie inca, où seuls les toits des maisons manquaient. Mais les trésors étaient en abondance. Chose surprenante, et comme mon mari était déjà très faible, n'ayant rien mangé, il ne pouvait emporter avec lui qu'un épi de maïs d'or et deux crânes de vaches soulevés par des animaux. Il porte donc ces crânes à Bedagurin. - 'crânes, monsieur, les voici, les animaux les ont mangés [vaches], et j'ai aussi trouvé deux vaches vivantes et je les ai amenées, et pour que vous me croyiez, j'ai apporté cet épi de maïs doré de ce village' - 'Alors récupérez-en encore et revenez, pour me payer le prix total du bétail. Et il a apporté ce qu'il pouvait.
Ayant terminé cette histoire, [Muniz] raconte que Florian Llakta s'est installé dans une hacienda des environs de Paucartambo, près de Chaliabamba, un certain Flores, mais il ne se souvient pas du nom d'hacienda. Là, il est mort en raison d'une sorte d'épidémie. Une Indienne, dit le vieil homme, lui a dit que les collines le long desquelles son mari marchait et où coule la rivière Chunchusmayo, c'est Apu-Katinti."
Le motif «le berger perdu», qui sert de cadre à l'histoire, se retrouve souvent dans les versions «mythologique» et «chasse au trésor» de l'intrigue de Paititi, et fait également partie d'un certain nombre d'autres intrigues. Le héros est un homme pauvre, que le propriétaire envoie de force chercher le bétail disparu, et avec qui des événements inhabituels (ou surnaturels) se produisent dans la forêt. Des parallèles à cet élément de l'intrigue peuvent sans aucun doute être trouvés en dehors de l'Amérique du Sud.
Dans la deuxième version de l'intrigue de Paititi, le personnage principal est généralement interprété comme une personne réelle qui a vécu ou vit dans le même village ou la même colonie avec le narrateur, parfois personnellement familier avec lui, parfois c'est son parent ou ancêtre. Dans certains cas, l'histoire est à la première personne et l'action se déroule dans un passé récent.
Un détail invariable - le narrateur essaie de lier les événements esquissés à la réalité, pour prouver sa véracité. Dans la plupart des cas, il opère avec une véritable toponymie. Parfois, l'histoire est accompagnée d'une invitation immédiate à accompagner l'auditeur jusqu'aux ruines décrites (au cas où lui, l'auditeur, accepterait de financer le voyage). Cela est dû au fait que très souvent, de telles histoires sur Paititi sont liées à des sites archéologiques non enregistrés tout à fait réels qui se trouvent en abondance dans la jungle de montagne.
Bien sûr, les détails sur les trésors se révèlent être de la fiction ou, au mieux, une exagération grossière. Cependant, les ruines elles-mêmes et leur emplacement peuvent s'avérer être une réalité. Par conséquent, ce type de folklore devrait être un outil utile pour les archéologues.
Malheureusement, les archéologues professionnels ont tendance à être sceptiques et dédaigneux. Cependant, il existe des exemples de découverte de sites archéologiques basés sur ces histoires. Ainsi, dans les années 1950, deux Anglais, Sebastian Snow et Julian Tennant, menés par l'histoire de Paititi, ont découvert un petit monument inca dans le quartier du parc archéologique moderne de Vilcabamba. En 1979, les époux Herbert et Nicole Cartagena, à la recherche de Paititi, guidés par le folklore local, ont trouvé un monument très intéressant à Mameri sur le territoire du parc national de Manu. Malheureusement, depuis le moment de sa découverte, il a fait l'objet de pillages incontrôlés, entre-temps, aucune recherche archéologique professionnelle n'y a été menée jusqu'à présent.
Paititi dans les chroniques coloniales
Les versions ci-dessus de l'histoire de Paititi proviennent du département de Cuzco, au Pérou. Pour autant que nous le sachions, des versions similaires de cette parcelle se trouvent dans l'est de la Bolivie et d'autres, sensiblement différentes, au Paraguay. Ici, nous ne les discuterons pas, en l'absence d'informations appropriées, mais notons la large répartition géographique de cette intrigue - circonstance sur laquelle nous reviendrons plus tard.
Passons maintenant à la question de l'origine de ce complot. Il est logique de chercher ses racines dans les chroniques coloniales. Cependant, dans ces textes, les mentions de Paititi ne sont pas fréquentes, et lorsqu'elles sont rencontrées, alors dans un tout autre contexte. Colonial Paititi est un toponyme (nom d'une rivière, d'une colline, etc.) qui, dans un certain nombre de chroniques, marque la frontière orientale de l'empire inca. Dans d'autres cas, il s'agit d'un certain pays riche situé dans la jungle amazonienne, à l'est des Andes, qui a été découvert par les Incas lors d'une des expéditions orientales. Les Incas l'ont conquise, ou y ont établi des colonies: dans les deux cas, elle a conservé sa pleine autonomie.
Après la conquête espagnole, une partie des Incas du Pérou a migré vers Paititi, et leurs descendants ont continué à y vivre confortablement tout au long du 17ème, et peut-être du 18ème siècle, loin des influences européennes. Pendant ce temps, les documents font référence à Paititi comme un pays vivant et habité. Ils disparaissent au 19e siècle. Mohos ou nouveau Musus est souvent utilisé comme synonyme du nom Paititi.
Les recherches historiques sur ce sujet sont aussi rares que les travaux sur le folklore contemporain de Paititi. Le seul ouvrage à part entière est peut-être le livre de l'historien argentin Roberto Levillera. Paititi, El Dorado et les Amazones (1976). Cette édition est sortie quelques années après la mort de l'auteur, et est quasiment éparpillée de matériaux, systématisée par ses proches. Cependant, sa valeur est indéniable. Le principal mérite de Levillier, à notre avis, est l'utilisation de sources primaires peu connues mais extrêmement intéressantes. Parmi ceux-ci, le plus important pour nous est le "Messages de Don Juan de Lisaras à propos de la découverte de Mojos" - un document originaire de l'est de la Bolivie, datant de 1636 et représentant le témoignage de plusieurs personnes,qui ont participé à des expéditions à la recherche de Paititi ou qui avaient d'autres informations précieuses à ce sujet. Levillier a inclus des extraits de ce document dans son livre, mais il a ignoré beaucoup d'informations précieuses. Par conséquent, nous nous tournons directement vers la source d'origine.
Rapport de Païtiti par le conquistador Martin Sanchez de Alcayagi
Le récit le plus complet et le plus détaillé de Paititi (de tous que nous connaissons actuellement), qui est placé en premier lieu dans le document, appartient au prêtre Diego Felipe de Alcaya. D'après le texte, il a été enregistré par Alcaya d'après les paroles de son père, le conquistador Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga, à son tour, a reçu cette information de Don Carlos Inca. Ce dernier, selon Levillier, était le fils de Paul Inca, un représentant de l'aristocratie indienne qui soutenait le côté espagnol. Il s'agit d'un cas rare où le nom de l'informateur est connu avec une telle précision.
D'après les rapports d'autres personnes, qui sont cités dans le document, on peut conclure que l'histoire d'Alkayagi était largement connue à l'époque. Ainsi, dans le message de Lorenzo Caballero, nous trouvons les mots attribués par lui à Gonzalo Solis Holguin: "… Et pour moi, qui a passé la couleur de mes années avec tous les gouverneurs et capitaines qui ont tenté d'ouvrir [cette terre], guidés par le message que Don Carlos Inca a donné à Martin Sanchez Alcayage … ". Peut-être que cette version a servi de base à beaucoup d'autres et a donné à Paititi sa renommée généralisée. De plus, étant donné la valeur de ce message, nous fournissons une traduction complète de cette partie du texte de l'Alkayaga, qui fait référence à Paititi.
«Le message original que le Padre Diego Felipe de Alcaya, prêtre de Mataka, a envoyé à Son Excellence le marquis de Montes Claros, vice-roi de ces royaumes, basé sur le message laissé par le capitaine Martin Sánchez de Alcayaga, son père, en tant que découvreur et conquérant du gouvernorat de Santa Cruz de la Sierra et le pionnier qui, avec beaucoup de précision et d'apprentissage, a enregistré tout ce qui s'est passé au cours de sa découverte; et en particulier sur la terre riche [Tierra Rica], que Mango Inga, le deuxième capitaine de ce nom *, a dans sa subordination, qu'il possède maintenant avec bonheur, grâce à sa grande abondance, appelée Paititti [Rautitti], où toutes sortes de métaux ont été découverts, y compris le plus léger d'entre eux, qui est l'or, les perles sont extraites dans le lac, qui est situé au pied (option - sur la pente) de la colline Paititti,des pierres de différentes couleurs et de grande valeur sont extraites […]
… Inga de Cuzco a envoyé son neveu Mango Ingu, le deuxième portant ce nom, à la conquête du Chunchoz, un peuple sauvage [gente caribe] qui occupe toutes les pentes de Cuzco, Chuchiago et Cochabamba. Qui est entré [là] avec huit mille Indiens armés, conduisant son fils avec lui; et atteint en toute sécurité les plaines de cette cordillère [crête], qui ne fait qu'un avec la cordillère Santa Cruz de la Sierra, bien qu'il y ait de nombreuses terres et de grands fleuves qui descendent de ces chaînes, et de nombreux marais et plaines inondables. Qui avait aussi le titre de roi [Rey] de toutes les provinces qu'il a conquises; et il ne voulait pas rester et s'installer si près de l'Inca Cuzco, car il lui aurait pris ce qu'il avait conquis, comme il l'a fait avec les rois d'Umaguac, du Chili et de Quito, après avoir conquis et pacifié ces tribus,[Mango Inga] a courageusement décidé de traverser avec son peuple toutes les difficultés qui pourraient surgir en se retirant de son oncle [Inca à Cuzco], subissant les plus grandes épreuves, [se déplaçant] le long des rivières turbulentes, rapides et profondes, auxquelles il faut ajouter le local des habitants qui apparaissaient chaque jour avec des armes pour protéger leurs terres; [Mango Inga] a résolu ces difficultés avec des cadeaux de croissants d'argent à porter sur la tête et d'autres objets de valeur, grâce auxquels les habitants locaux de ces plaines lui ont rendu des services, fournissant des bateaux pour naviguer sur les rivières abondantes, qui sont nombreuses et grandes, et lui ont amené leurs filles, de sorte que ils l'ont servi et ont fourni à ce capitaine toutes les fournitures nécessaires de maïs, de yuki et d'arachides.subissant les plus grandes épreuves, [avançant] le long de fleuves turbulents, rapides et profonds, auxquels il faut ajouter les riverains qui se présentaient chaque jour avec des armes pour protéger leurs terres; [Mango Inga] a résolu ces difficultés avec des cadeaux de croissants d'argent à porter sur la tête et d'autres objets de valeur, grâce auxquels les habitants locaux de ces plaines lui ont rendu des services, fournissant des bateaux pour naviguer sur les rivières abondantes, qui sont nombreuses et grandes, et lui ont amené leurs filles, de sorte que ils l'ont servi et ont fourni à ce capitaine toutes les fournitures nécessaires de maïs, de yuki et d'arachides.subissant les plus grandes épreuves, [avançant] le long de fleuves turbulents, rapides et profonds, auxquels il faut ajouter les riverains qui se présentaient chaque jour avec des armes pour protéger leurs terres; [Mango Inga] a résolu ces difficultés avec des cadeaux de croissants d'argent à porter sur la tête et d'autres objets de valeur, grâce auxquels les habitants locaux de ces plaines lui ont rendu des services, fournissant des bateaux pour naviguer sur les rivières abondantes, qui sont nombreuses et grandes, et lui ont amené leurs filles, de sorte que ils l'ont servi et ont fourni à ce capitaine toutes les fournitures nécessaires de maïs, de yuki et d'arachides.[Mango Inga] a résolu ces difficultés avec des cadeaux de croissants d'argent à porter sur la tête et d'autres objets de valeur, grâce auxquels les habitants locaux de ces plaines lui ont rendu des services, fournissant des bateaux pour naviguer sur les rivières abondantes, qui sont nombreuses et grandes, et lui ont amené leurs filles, de sorte que ils l'ont servi et ont fourni à ce capitaine toutes les fournitures nécessaires de maïs, de yuki et d'arachides.[Mango Inga] a résolu ces difficultés avec des cadeaux de croissants d'argent à porter sur la tête et d'autres objets de valeur, grâce auxquels les habitants locaux de ces plaines lui ont rendu des services, fournissant des bateaux pour naviguer sur les rivières abondantes, qui sont nombreuses et grandes, et lui ont amené leurs filles, de sorte que ils l'ont servi et ont fourni à ce capitaine toutes les fournitures nécessaires de maïs, de yuki et d'arachides.
Et atteignant le grand fleuve Guapai, sur les rives duquel sont basées deux villes, San Lorenzo et Santa Cruz, il a marché un peu plus d'une centaine de lieues en aval de ces villes, sans perdre un seul Indien, puisque les locaux le connaissaient déjà, et puisqu'il ne voulait pas rester dans leurs villages, ils lui ont donné de nombreux bateaux, dans lesquels il est allé au nord-est. Et, atteignant une autre rivière haute, qui atteint par endroits une lieue de largeur, appelée le Manatti, qui coule au pied d'une autre longue crête, il a construit un pont en osier avec son peuple, trouvant l'endroit convenable, qui [le pont] existe encore aujourd'hui, renouvelé chaque année., et l'endroit est le plus étroit, où vous pouvez facilement aller de l'autre côté, où ce grand Seigneur du bélier de pierre [lama] a mis, comme un sceau et un signe du début de ses domaines [Reyno].
Et après que tout son peuple ait traversé [de l'autre côté], il a gravi une crête, qui est [en largeur?] Un peu moins d'une lieue, pensant que puisqu'il y a une montée, il doit y avoir une descente. Et d'une hauteur, vous pouvez voir qu'il s'agit essentiellement d'une plaine de montagne, toutes de la même hauteur, avec un climat exceptionnel; il y a des bosquets d'arbres fruitiers sur cette plaine, il y a des bosquets de mûriers et de chênes, des arbres [comme en] Espagne, de nombreux ruisseaux aux eaux gaies. Là [Mango Inga] a trouvé d'innombrables provinces avec des peuples différents, des gens soignés, dont les villes sont entourées de figuiers qui portent des figues blanches, et [il y a] des routes propres, larges de quinze pieds, des gens vêtus de coton et travaillants; et sans aucune difficulté et sans résistance armée, a reçu cet heureux Roi et l'a reconnu comme Seigneur jusqu'à ce jour;et selon le jugement des pilotes, ce royaume a plus de mille lieues de longueur et quatre cents de largeur. Et, partant de l'emplacement des terres, [Mango Inga] habitait le côté opposé de la colline appelée Paititi, où, selon les histoires des Indiens Guaranies, qui sont venus plus tard ici pour rencontrer ce puissant Seigneur, des débouchés d'argent se trouvent dans cette colline [plata corrida], et là le métal est extrait, raffiné et fondu, et de l'argent pur est obtenu. Et tout comme ici à Cuzco il y avait [autrefois] le chef de ce Royaume, alors maintenant elle est dans ce Grand Royaume de Paititi, appelé Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]qui plus tard est venu ici pour rencontrer ce puissant Seigneur, trouve des affleurements d'argent [plata corrida] dans cette colline, et là ils extraient le métal, le purifient et le fondent, et obtiennent de l'argent pur. Et tout comme ici à Cuzco il y avait [autrefois] le chef de ce Royaume, alors maintenant elle est dans ce Grand Royaume de Paititi, appelé Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]qui plus tard est venu ici pour rencontrer ce puissant Seigneur, trouve des affleurements d'argent [plata corrida] dans cette colline, et là ils extraient le métal, le purifient et le fondent, et obtiennent de l'argent pur. Et tout comme ici à Cuzco il y avait [autrefois] le chef de ce Royaume, alors maintenant elle est dans ce Grand Royaume de Paititi, appelé Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Et jetant les bases d'une nouvelle ville, qui était la principale [ville], qu'Inga avait ici, parce que ce roi heureux ne divisait pas son peuple, mais soutenait toujours leur unité, et en assurant d'abord son royaume autant que possible, en réinstallant [les gens] d'un endroit à l'autre. lieu *, [Mango Inga] envoya son fils Guaynaapoka, ce qui signifie dans leur langue petit roi [Rey chico] ou jeune roi, pour rendre compte de la conquête de son père à son oncle Inga; et ne lui a pas envoyé d'argent, ni d'or, ni d'autres choses de valeur, afin qu'il ne lui enlève pas tout ce qui lui coûtait tant de sueur et d'efforts, lui a d'abord confié [à son fils] le secret de la Terre Riche, en lui disant que s'il le voulait pour être le maître de tout ce que j'ai vu, je dois dire à Inga que je n'ai trouvé que cette colline de plomb [cerro de plomo], qui est Paititi, parce que 'titi "dans leur langue signifie plomb, et" rau "cela; et il a ordonné aux mêmes cinq cents Indiens, qu'il lui avait donnés de son [peuple], de le servir sur le chemin de Cuzco, et leur a ordonné d'amener leurs femmes et leurs enfants [du Pérou], et les tantes et la mère de son fils, et les femmes qui étaient avec lui, et [a ordonné] de dire à Inga que puisque ces terres étaient les plus appropriées pour l'agriculture et l'élevage d'animaux, il les a installées, et qu'ils lui enverraient des moutons [lamas] et des graines de cette terre [Pérou], et [ont ordonné de dire] que toutes les richesses se trouvent sur les pentes de Cuzco, puisque l'or est vraiment exploité à notre époque à Carabaye, Simako et ailleurs.et [a ordonné] de dire à Inga que puisque ces terres étaient les plus appropriées pour l'agriculture et l'élevage d'animaux, il les a installées, et qu'ils lui ont envoyé des moutons [lamas] et des graines de cette terre [Pérou], et [a ordonné de dire] que toutes les richesses sont situés sur les pentes de Cuzco, puisque l'or est vraiment extrait à notre époque à Carabaye, Simako et ailleurs.et [a ordonné] de dire à Inga que puisque ces terres étaient les plus appropriées pour l'agriculture et l'élevage d'animaux, il les a installées, et qu'ils lui ont envoyé des moutons [lamas] et des graines de cette terre [Pérou], et [a ordonné de dire] que toutes les richesses sont situés sur les pentes de Cuzco, puisque l'or est vraiment extrait à notre époque à Carabaye, Simako et ailleurs.
Lorsque le petit roi est arrivé dans la ville de Cuzco, il a trouvé le pays [sous] Gonzalo Pizarro, et son oncle emprisonné après / à cause de la mort du roi de Quito [Quitto], et un autre Ingu qui s'est réfugié à Vilcabamba. Et dans ces circonstances miraculeuses, il a appelé [Guaynaapoc] en son nom propre et [au nom des] Indiens qu'il avait emmenés avec lui pour le suivre dans la nouvelle terre découverte par son père, appelée Moccalpa [Mososa1ra], un nom espagnol déformé, qui maintenant nous appelons Mojos, donc compte tenu des nouvelles concernant les Espagnols, il n'a pas fallu longtemps pour convaincre. Guaynaapok suivit jusqu'à vingt mille Indiens, bien que, selon les Indiens de Cuzco, beaucoup plus de gens soient partis [avec lui] que se soient réfugiés à Vilcabamba avec son roi, qui était devenu un puissant [dirigeant] de son peuple;conduit avec eux un grand nombre de bétail [leurs] terres et des orfèvres, et sur le chemin a soumis les aborigènes des plaines avec du bien, et les a conduits avec lui au pont en osier, qui est situé sur la rivière Manatti, qui coule de sa source à deux cents lieues du sud au nord et se jette dans cette rivière Varranka; et de l'autre côté de la rivière Manatti les laissa [logés], sans donner à son père l'idée d'un sujet aussi important. Et il atteignit Païtiti, où il fut accueilli avec une grande joie par son père et [ses] soldats, et leur joie fut doublée par la [conscience] de la sécurité de leur royaume, grâce à la capture du roi de Cuzco par le marquis Don Francisco Pizarro.et de l'autre côté de la rivière Manatti les laissa [logés], sans donner à son père l'idée d'un sujet aussi important. Et il atteignit Païtiti, où il fut accueilli avec une grande joie par son père et [ses] soldats, et leur joie fut doublée par la [conscience] de la sécurité de leur royaume, grâce à la capture du roi de Cuzco par le marquis Don Francisco Pizarro.et de l'autre côté de la rivière Manatti les laissa [logés], sans donner à son père l'idée d'un sujet aussi important. Et il atteignit Païtiti, où il fut accueilli avec une grande joie par son père et [ses] soldats, et leur joie fut doublée par la [conscience] de la sécurité de leur royaume, grâce à la capture du roi de Cuzco par le marquis Don Francisco Pizarro.
Et sans perdre de temps, le vieux Mango Inga s'est mis à étendre [ses possessions], subjuguant le pays et le peuplant de son [peuple], apprenant aux résidents locaux à travailler la terre et à extraire l'argent et l'or, les perles et les pierres précieuses de toutes les couleurs; ces [pierres] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, l'ancien gouverneur, envoyé au Conseil pour prouver cette vérité, et comme le disent les Indiens des Pareties, ils ont vu comment les perles ont été prises de ce lac, et les pierres colorées dans les hautes collines, et ce qu'ils ont vu comment le soleil se lève de ce lac et s'y couche, d'où l'on peut conclure que ce n'est pas un lac, mais la mer du Nord.
Ce grand Seigneur a de grandes provinces subordonnées, qui le servent avec amour, parce que ce peuple est obéissant et fidèle; il a de grands trésors, et ce qu'il obtient est conservé dans des maisons, comme des temples, avec une bonne protection. Il rend visite à ses idoles, à qui chaque mois, pendant le déclin de la lune, il sacrifie un enfant de deux ans, qu'il décapite personnellement, et recueille et garde le sang d'un innocent; et il tue aussi le plus beau bélier de cette terre [lama], et ils en extraient la graisse, dans laquelle ils versent, mélangent, le sang d'un innocent, et il [le dirigeant] asperge de ses propres mains d'abord dans la direction où le soleil se lève, puis où il se couche, puis [arrose] lui-même, puis les autres; les femmes ne sont pas autorisées à ce sacrifice, mais seulement ses capitaines et chefs de cette terre, ses indigènes, pour apprendre à faire de même.
Et il le fait sur un site pas trop grand, qu'il a à cet effet en dehors de sa ville, avec un mur qui de l'intérieur atteint le coffre, et de l'extérieur il atteint deux estados; il y a deux autels en pierre au milieu de cette place, qui a la forme d'un carré: l'un pour décapiter les bébés et l'autre pour les animaux. Et d'un bord du site commence une route goudronnée, comme une rue, avec les mêmes murs puissants qu'autour du site, atteignant le coffre, et de l'extérieur des deux estados [en hauteur], afin qu'ils voient ceux qui sont à l'extérieur et distinguent tout.
La route fait dix brasses de large et vingt de long, et mène à une autre place, un peu comme la ville de Cuzco, où il y a un temple majestueux et très grand, donc c'est terrifiant [même] d'y entrer, car il y a tellement de plates-formes d'une part, fixés et attachés aux parois latérales du temple, quelle chose étonnante c'est de penser à quel pouvoir l'impur a sur eux dans cet ordre diabolique. Les plates-formes [en hauteur] atteignent la taille, rondes et larges, de sorte qu'une personne ne peut pas les saisir, et au sommet [sont] leurs idoles [s] de plomb et d'étain: c'est-à-dire [idoles] de Leaders et de nobles gens; et les [idoles] des gens ordinaires [sont] faites de bois, toutes petites, certaines sous la forme de figures de singes, d'autres de lions, d'autres de serpents, de grenouilles, d'oiseaux et d'autres animaux que cette terre donnera naissance et nourrira. Et à la fin, déjà au mur même [du fond],ne l'atteignant pas, à environ deux brasses, il y a un autel majestueux, autour duquel s'élèvent six semelles ou marches jusqu'à son sommet, fait d'une excellente pierre, et sur l'autel il y a une idole comme un arbre déraciné avec de nombreuses racines, un genre terrible, deux coudées de hauteur: il [fait] d'argent creux, mince comme réel, les racines d'un arbre déraciné servent de cheveux à l'idole, son nez est tordu et grand, deux yeux grands ouverts, une grande bouche avec quatre dents terribles, sa main droite est levée et un balai est dedans.comme un vrai, les racines d'un arbre déraciné servent de cheveux à l'idole, son nez est tordu et grand, deux yeux grands ouverts, une grande bouche avec quatre dents terribles, sa main droite est levée et un balai est dedans.comme un vrai, les racines d'un arbre déraciné servent de cheveux à l'idole, son nez est tordu et grand, deux yeux grands ouverts, une grande bouche avec quatre dents terribles, sa main droite est levée et un balai est dedans.
Ils n'honorent pas le Soleil, comme leurs ancêtres, qui ont honoré le Soleil et l'ont vénéré à Cuzco, car lorsque le Roi est entré dans ce Royaume, une personne impure lui est apparue sous cette forme, marquant la terre où il allait, lui a parlé et lui a dit: N'aie pas peur parce que je suis le Seigneur de ce pays, lui parlant en quechua, "llastayoc micani", qui signifie en langue inca, llastayoc - Seigneur du pays / pays; et si vous me construisez un temple dans lequel la mémoire de moi et de vous serait gardée, je vous donnerai ce royaume qui est le mien dans la sujétion, la même chose que j'ai dite au Sauveur dans le désert, et je vous punis de ne pas adorer le Soleil, mais [seulement] moi. Et parce que la première chose qu'il [Mango Inga] a faite, après avoir conquis plusieurs villages, il a pris la construction de ce temple, tandis que les impurs ont exhorté la population locale à faire ce travail, afin qu'il soit bientôt achevé. Et là, il [impur] se tient avec un balai à la main.
Cet autel a une hauteur de deux brasses, et devant lui, du côté de l'entrée du temple, se trouve cette idole, et autour se trouvent de petites cruches d'argent, dont tout le monde boit en l'honneur de leurs idoles, et elles [les idoles] sont innombrables.
Le roi entre [dans le temple] en premier, et s'approche de l'idole du côté droit, puis des principaux Indiens; quand le roi s'approche, portant le bébé à offrir à cette idole, ils prennent ces cruches, et le roi se lève et le met [le bébé] aux pieds de l'idole, puis descend et s'assoit face à face avec l'idole, il [le roi] est au milieu, et tout le reste dans tout le temple, et le roi boit sa boisson trois fois en l'honneur de l'idole, puis en l'honneur du reste des idoles; derrière l'idole se trouve un capitaine, qui boit trois fois lorsque le roi lève la coupe en l'honneur de l'idole; et ce capitaine, après que tout le monde a bu en ordre en l'honneur de leurs idoles, prend l'enfant et l'enterre dans le tombeau vide, qui sert à cet effet, et quand le tombeau est fermé, ils mangent le bélier [lama] qu'ils ont sacrifié cru, et arrangent un gros alcool sur cette place devant le temple, où les femmes de la ville se rassemblent déjà. Et pour cette raison, ils n'adorent pas le Soleil.
Ce premier roi divisa les provinces entre ses fils, il était déjà mort, et Guaynaapok resta, qui mourut aussi [probablement] "*.
Trois arguments pour la crédibilité du récit d'Alkayaga
Répétez (sous forme abrégée et avec quelques variantes) les mêmes informations dans le même document de Lorenzo Caballero et Francisco Sánchez Gregorio. Ils ont probablement lu le texte d'Alcaya, ou étaient familiers avec cette histoire plus tôt. Comme déjà mentionné, il était largement connu.
Le message ci-dessus est basé sur l'histoire orale, qui, comme nous l'avons vu, est passée par de nombreuses «mains», et peut non sans raison être considérée comme du folklore. Cependant, le folklore est d'un type complètement différent des versions modernes de Paititi. Par analogie avec le genre de «l'histoire orale», on peut l'appeler «géographie orale». Ce genre est présenté en abondance dans les chroniques coloniales et représente une description de lieux éloignés que l'auteur n'a pas eu l'occasion de visiter, et dont il raconte par ouï-dire. Vous pouvez débattre longuement de la fiabilité éventuelle de tels messages. Les faits suivants parlent en sa faveur:
- Il n'y a pas d'exagérations évidentes, pas de détails surnaturels et fondamentalement impossibles dans l'histoire d'Alkayaga. En même temps, il y a de nombreux détails qui pourraient difficilement naître «de rien» qui le rendent crédible - le plus impressionnant est la description du temple principal. Des descriptions similaires dans d'autres chroniques correspondent à des lieux réels et ont reçu une confirmation matérielle.
- La description du parcours de Mango Inga parfaitement superposée à la géographie réelle, qui à cette époque n'était pas encore bien connue des Espagnols. Après avoir tracé son itinéraire sur la carte, on peut conclure qu'il a atteint l'est de la Bolivie dans la zone de la ville moderne de Santa Cruz, puis est allé vers le nord en descendant la rivière Guapai (un affluent de la Mamore), puis le long de la Mamore, jusqu'à sa confluence avec Guaporé (Manatti), à travers laquelle construit un pont, puis tourné vers l'est et gravi les collines de la Sierra de Paresis (Brésil oriental, état de Rondonia). Levillier est arrivé à la même conclusion.
D'autres écrivains de la collection Lisarasu se réfèrent directement à la Sierra de Paresis comme étant l'emplacement de Paititi. Parmi eux, Jeronimo de Villarnao, prêtre de l'expédition de Gonzalo Solis Holguin:
«Ces Indiens, que nous appelons Torokosi, ont dit que les Indiens des terres qui se trouvent plus loin ont de l'argent, principalement ceux que nous croyons être les Incas qui ont fui Piru … Et cela peut aussi être vrai parce que la terre qui gît de plus, il diffère par le climat, comme l'ont vu et expérimenté les Espagnols qui, il y a environ trente-deux ans, ont visité le pays de Pareches, où ils ont trouvé des terres et des provinces au climat froid, où ils ont découvert de grandes chaînes de montagnes et de très hautes collines situées dans ce pays. … Et qu'il y a des Indiens Incas [là-bas], c'est vrai, selon les informations disponibles à cette occasion, qui vivent au pied d'une grande colline, près de laquelle coule une rivière profonde, que les habitants appellent Manatti."
Les informations géographiques les plus précises sont données par Vasco de Solis:
«La nouvelle de la Terre riche de Mojos [Tierra Rica de los Mojos], également appelée Paititi, où les Ingis vivraient et auraient de nombreuses provinces sous leur contrôle, je crois que c'est vrai, car j'ai entendu de vieux soldats du Paraguay ce que les Indiens paraguayens ont dit Guarayas, qu'ils partent à la découverte [de nouvelles terres] au Nord, en descendant une rivière appelée Manati, qui prend sa source sur les pentes de la Parechis [cordillera de los Parechis], du côté Ouest, et coule vers le Nord: on dit que cette rivière atteint des lieues de large; sur la même crête prend naissance la source du Rio de La Plata, qui coule vers le sud depuis les pentes orientales. Ces Guarayas en cours de route ont tout le temps rencontré des Indiens sauvages, dont certains vivaient dans les montagnes, d'autres dans les plaines, et qu'ils étaient plus utiles des Indiens des montagnes, parce qu'ils trouvaient quelque chose à piller, et les plaines étaient pauvres;et que cette rivière rejoint le Rio Grande, et sépare ces rivières de la crête péruvienne [Andes] de la [crête] Parechis. Et ils montèrent à la crête de Parechis, et virent de grandes colonies; et ils ont saisi une femme indienne qui conduisait un bélier [lama], et elle a commencé à crier fort, demandant de l'aide, et les Guarayas nommés l'ont traînée avec le bélier à leur camp, où ils ont été attaqués par les Incas avec des élingues et des pierres, ce qui les a forcés à fuir, laisser les femmes et les enfants avancer, jusqu'à ce qu'ils gravissent la montagne, où ils ont tendu une embuscade, tuant les Ing qui les poursuivaient; puis [Ingi] les a quittés, et les Guaray sont allés au Paraguay. "et les Guarayas nommés l'ont traînée avec le bélier vers leur camp, où ils ont été attaqués par les Incas avec des élingues et des pierres, ce qui les a forcés à fuir, laissant les femmes et les enfants devant, jusqu'à ce qu'ils escaladent une montagne, où ils ont tendu une embuscade, tuant les Ings qui poursuivi; puis [Ingi] les a quittés, et les Guaray sont allés au Paraguay. "et les Guarayas nommés l'ont traînée avec le bélier vers leur camp, où ils ont été attaqués par les Incas avec des élingues et des pierres, ce qui les a forcés à fuir, laissant les femmes et les enfants devant, jusqu'à ce qu'ils escaladent une montagne, où ils ont tendu une embuscade, tuant les Ings qui poursuivi; puis [Ingi] les a quittés, et les Guaray sont allés au Paraguay."
- Les informations données dans ce message, transmises par plusieurs narrateurs, trouvent des parallèles évidents dans les informations recueillies par les auteurs d'autres messages de la même collection (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, membre de plusieurs expéditions, raconte ce qu'il a vu de ses propres yeux dans la zone considérée comme l'approche immédiate de Paititi:
«Et nous sommes sortis sur les routes, et dans un endroit destiné au repos, nous avons trouvé beaucoup d'arbres déracinés, dressés avec leurs racines, comme pour dire, regardez, quelle est la force des Indiens de cette province, n'allez pas sur nos terres. Et les visages des démons ont été peints sur ces arbres déchirés, une très belle finition, alors j'ai pensé que c'était pour adorer chaque fois que [les Indiens] venaient là-bas."
Ailleurs, au même Alonso Soleto, on trouve une description d'un objet similaire au maître-autel du temple de Paititi:
«Nous avons trouvé une élévation / plate-forme comme un chaudron, et elle était faite d'une pierre / roche ronde, et avait un ascenseur pour monter, taillée dans le même rocher; et je suis monté à l'étage pour l'examiner, et j'ai commencé à crier d'en haut, et un Indien m'a dit, donnant des signes que je dois descendre pour que son dieu ne soit pas en colère."
La plupart des auteurs mentionnent sans équivoque des éléments incas dans leurs descriptions de la population de la Sierra de Paresis, dont ils ont eux-mêmes observé ou entendu parler: parmi eux l'élevage de lamas, des vêtements en coton et / ou en laine de style inca, la présence de maïs et de râpes pour le broyer, une fronde, du métal décorations (le plus souvent l'argent est mentionné), les routes sont "larges et propres". Dans le rapport de Sanchez Gregorio, dans le même épisode avec le voyage des Indiens Guarani, qui est décrit par Vasco de Solis, il est mentionné qu'ils ont vu «des maisons et des corrals de tapia».
Contes de Paititi dans d'autres sources coloniales
Terminons notre discussion sur les Messages à Lisaras, dont nous ne présentons ici que quelques fragments, qui semblent être les plus importants, et tournons-nous vers d'autres sources coloniales. L'histoire la plus proche du message d'Alcaya se trouve à Garcilaso de la Vega. Son ouvrage «Commentaires royaux», publié en traduction russe sous le titre «Histoire de l'État inca» (…), est le plus lu des chroniques péruviennes, mais suscite le plus de méfiance parmi les spécialistes (et aussi le seul traduit en russe).
Dans Garcilaso, nous trouvons une longue description de l'expédition inca à l'est, qui fait clairement écho à l'histoire exposée par Lisarasu, mais présente plusieurs différences significatives (probablement Garcilaso était familier avec l'un des échos de cette histoire):
- Garcilaso ne mentionne pas le nom de Paititi, à la place il utilise "Mohos" et "Musus".
«Il remet l'expédition à l'époque de Tupac Inca Yupanqui, c'est-à-dire au moins une génération avant la version d'Alcaya. Peut-être que la superposition d'une autre version proposée par Sarmiento de Gamboa, qui sera donnée ci-dessous, a joué un rôle.
- Selon Garcilaso, l'expédition s'est déroulée sur des radeaux le long de la rivière Amarumayu, généralement identifiée à Madre de Dios. C'est un itinéraire fondamentalement différent, bien qu'il mène finalement à peu près à la même zone: la partie nord de la Sierra de Paresis. Dans le même temps, Garcilaso mentionne que les ambassadeurs qui sont allés de Mojos à Cuzco pour rendre compte de la découverte de l'Inca, "ont fait un énorme détour pour rejoindre Kosco". Peut-être parlons-nous du chemin à travers l'est de la Bolivie, considéré comme le plus facile, bien que le plus long. (Un voyage en amont de la Madre de Dios était une entreprise presque impossible à l'époque.)
Nous ne présentons pas le texte de Garcilaso ici, car il est disponible pour le lecteur domestique.
Un autre chroniqueur, Pedro Sarmiento de Gamboa, auteur très respecté parmi les historiens, dans son Histoire des Indes, commandé par le vice-roi Francisco de Toledo, décrit d'une manière complètement différente l'expédition entreprise par le jeune Tupac Yupanchi à l'est de la selva en accompagné des capitaines Otorongo Achachi et Apu Kurimachi:
"… Comme la forêt de montagne était très dense et pleine de buissons, [ils] ne pouvaient pas la couper, ni savoir comment se rendre aux villages, qui étaient cachés en grand nombre dans les montagnes. Et pour les trouver, les éclaireurs ont grimpé. les arbres les plus hauts, et là où ils voyaient de la fumée, pointaient dans cette direction. Et ainsi ils marchèrent, coupant la route, jusqu'à ce qu'ils perdent [de vue] ce repère et en trouvent un autre … Alors Topa Inga entra dans les Andes avec les capitaines nommés, qui sont de terribles montagnes et incroyable, avec de nombreuses rivières, où [il] a connu les plus grandes épreuves, ainsi que les personnes qu'il a amenées avec lui de Pirou, à cause du changement climatique, parce que la terre de Pirou est froide et sèche et les montagnes andines sont chaudes et humides, les guerriers de Top Les Inga étaient malades et beaucoup moururent. Et Topa Inga lui-même avec un tiers du peuple qu'il avait emmené avec lui pour des conquêtes, erra longtemps dans les montagnes,les trouvant ni fin ni tranchant, jusqu'à ce qu'ils rencontrent Otorongo Achachi et montrent le chemin. À cette époque, Topa Inga et ses capitaines ont conquis quatre grandes nations. Le premier était les Indiens appelés Opatari, et l'autre Manosuyo, et le troisième appelé Manyari ou Yanashime, qui signifie Blackmouths, et la Provincia del Rio, et la province de Chunchos. Et pendant un long moment, il descendit la rivière Tohno et atteignit la [tribu] Chiponaua. Et le long de la route, qui s'appelle maintenant Kamata, il a envoyé son autre grand capitaine Apo Kurimache, qui s'est dirigé vers le lever du soleil et a atteint la rivière, qui est à nouveau signalée, appelée Paitite [Routite], où il a installé les panneaux frontaliers de Topa Inga. "appelé Opatari, et un autre Manosuyo, et un troisième appelé Manyari ou Yanashime, qui signifie bouche noire, et la Provincia del Rio et la province de Chunchos. Et pendant un long moment, il descendit la rivière Tohno et atteignit la [tribu] Chiponaua. Et le long de la route, qui s'appelle maintenant Kamata, il a envoyé son autre grand capitaine Apo Kurimache, qui s'est dirigé vers le lever du soleil et a atteint la rivière, qui est à nouveau signalée, appelée Paitite [Routite], où il a installé les panneaux frontaliers de Topa Inga. "appelé Opatari, et un autre Manosuyo, et un troisième appelé Manyari ou Yanashime, qui signifie bouche noire, et la Provincia del Rio et la province de Chunchos. Et il marcha longtemps sur la rivière Tohno et atteignit la [tribu] de Chiponaua. Et le long de la route, qui s'appelle maintenant Kamata, il a envoyé son autre grand capitaine Apo Kurimache, qui s'est dirigé vers le lever du soleil et a atteint la rivière, qui est à nouveau signalée, appelée Paitite [Routite], où il a installé les panneaux frontaliers de Topa Inga. "qui est allé au lever du soleil et est venu à la rivière, dont maintenant la nouvelle revient, appelé Paitite [Routite], où il a installé les panneaux de frontière de Topa Inga. "qui est allé au lever du soleil et est venu à la rivière, dont maintenant la nouvelle revient, appelé Paitite [Routite], où il a installé les panneaux de frontière de Topa Inga."
On retrouve un court message sur le même fleuve Paititi à Cristobal Vaca de Castro, en lien avec les conquêtes de l'Inca Pachacuteca, père de Tupac Yupanchi:
"… Ceux qui ne pouvaient pas [maîtriser] les guerres et les armes, ont été amenés à la soumission par la flatterie et les cadeaux, qui étaient les provinces de Chunchos, et Mojos, et Andes, au point qu'il avait des forteresses sur la rivière Paitite [Raytite] et des garnisons dans leur ".
Comme vous pouvez le voir, dans ces cas, nous ne parlons pas de la conquête d'un nouveau pays, cela n'est pas du tout mentionné. Il n'y a que le toponyme Paititi comme nom de la rivière. Néanmoins, si nous nous tournons vers d'autres noms de lieux mentionnés dans le texte, il devient clair que le chemin de l'expédition décrit à Sarmiento passait par le bassin de Madre de Dios. La rivière Tono, qui porte ce nom à ce jour, est l'un des affluents du cours supérieur de la Madre de Dios. Manosuyo, littéralement «pays Mano», est sans aucun doute la zone d'un autre affluent du même fleuve, qui s'appelle aujourd'hui Manu. Dans la même zone, comme le mentionne Garcilaso, se trouve la zone de Kamata.
On peut supposer que le mystérieux «fleuve Paititi» est toujours le même Manatti, ou Guaporé, qui, selon Vasco de Solis (voir ci-dessus), séparait les Andes de la Sierra de Paresis et servait de frontière naturelle aux terres de Païtiti. Il est également possible que ce soit le cours inférieur de la rivière Mamoré, dans lequel se jette le Guaporé et qui se confond alors avec Madère. Une étude et une comparaison plus poussées de la toponymie historique et de l'ethnonymie apporteraient sans aucun doute plus de clarté à l'interprétation de ces textes.
Paititi est un vrai quartier
Ainsi, si nous supposons que tous ces messages sont basés sur le noyau d'informations historiques fiables, alors elles peuvent être réduites aux éléments suivants:
- Dans la partie nord de la Sierra de Paresis (et peut-être aussi dans la partie méridionale) à l'époque inca et peut-être jusqu'au XVIIIe siècle, il y avait un certain pays riche et très développé, un proto-État ou une union tribale.
- Les noms de lieux Paititi, Mohos et Musus sont associés à ce pays. Paititi, sinon directement son nom, était un nom de lieu local important (nom d'une rivière, d'une colline, d'un lac), ou le nom propre de son dirigeant.
- Les Incas avaient des contacts constants ou sporadiques avec ce pays. Des immigrants de l'empire inca y vivaient, y fondaient des colonies et en conquirent peut-être même une partie. Avec eux, des éléments culturels incas y ont pénétré. Après la Conquête, les Incas ont émigré dans ce pays et ont conservé pendant un certain temps leur mode de vie antérieur, ajusté aux normes locales. Vous pouvez parler de l'enclave culturelle inca de la Sierra de Paresis.
- Il y avait trois chemins menant à Paititi, correspondant à de grandes voies navigables. L'un d'eux a traversé l'est de la Bolivie et a marché le long de la rivière Mamore jusqu'au confluent du Guaporé, un autre a commencé à l'est de Cuzco et a marché le long de Madre de Dios jusqu'à la confluence avec Madère, le troisième a commencé au Paraguay et a remonté le fleuve Paraguay, puis sur le Guaporé (Manatti). Ce chemin est mentionné dans le message de Vasco de Solis (voir ci-dessus), dans l'histoire du voyage des Indiens Guarani; plusieurs expéditions espagnoles à la recherche de Paititi ont suivi le même chemin, bien qu'aucune d'elles n'atteigne son but *.
Il est facile de voir que les débuts des trois chemins coïncident avec les zones de distribution du folklore moderne sur Paititi. Peut-être que ce folklore est né des communications passées avec ce pays. Au fil du temps, le vrai Paititi "s'est évanoui" de ces histoires.
Le folklore Paititi est presque toujours situé à proximité immédiate de la circulation de l'intrigue, «derrière la colline voisine»; on peut dire que chaque village a son propre Paititi. Néanmoins, on ne peut exclure l'existence d'un seul prototype réel qui se situe à la fusion de ces trois voies.
Dans la littérature historique et ethnographique, Paititi est souvent placé dans la région de l'est de la Bolivie appelée les plaines de Mojos (Llanos de Mojos). Cette zone marécageuse de basse altitude était habitée à l'époque de la Conquête et est toujours habitée, avec d'autres tribus, par les Indiens Mojos appartenant à la famille des langues Arawak. Cette ethnie est bien connue depuis l'époque coloniale grâce aux documents de mission. Aux XVII et XVIII siècles. les jésuites y étaient actifs. En 1715, 15 missions catholiques opéraient dans les terres de Mojos. Les Indiens Mojos ont suscité la sympathie des missionnaires pour leur «civilisation»: ils portaient des vêtements de coton et d'abondants bijoux en métal (argent), vivaient dans de grandes colonies et développaient une haute technologie d'ingénierie et agricole.
Ce dernier aspect de leur culture n'a été pleinement apprécié que dans les années 1960, lorsque la région a commencé à être étudiée d'un point de vue archéologique (auparavant, seules des recherches archéologiques épisodiques y étaient menées par Erland Nordenskjold dans les années 1910). Les premières publications spéciales sur ce sujet sont apparues dans les années 1960. (William M Denevan, 1966). La véritable portée des ouvrages d'art Mojos est devenue connue grâce à leurs levés et relevés aériens, qui ont été réalisés depuis la fin des années 1950 à l'initiative du géologue Kenneth Lee (1979). Ces dernières années, des recherches intensives ont été menées sur les terres de Mojos et des Indiens Baure apparentés par l'archéologue Clark Erickson de l'Université de Pennsylvanie. Ses projets visent à réparer et à conserver de vastes zones archéologiques et à faire revivre d'anciennes technologies agricoles qui ont prouvé leur efficacité.
Des établissements fortifiés entourés de douves et de palissades se détachent parmi les monuments de Mohos et Baure; réservoirs artificiels, dont beaucoup ont des contours rectangulaires réguliers; canaux qui servaient à des fins agricoles, ainsi que des voies de communication; des routes sur des remparts artificiels bas, qui ont empêché leur inondation pendant la saison des pluies; les champs de jardin qui ont été aussi productifs que les expériences agricoles récentes ont pu nourrir une population beaucoup plus grande que la population actuelle de Llanos de Mojos.
Les auteurs qui identifient «Mochos» avec «Paititi» sur la base de chroniques ne prennent pas en compte la différence entre la signification moderne et coloniale du nom Mochos. La zone moderne de Mojos (Llanos de Mojos) est une plaine du bassin de la rivière Mamore. À l'époque coloniale, lorsque la connaissance géographique des Européens sur ces lieux était plus que vague, le nom Mojos était beaucoup plus large et plus incertain.
L'une des sources les plus importantes et les plus anciennes à propos de ce domaine est les rapports sur l'expédition de Gonzalo Solis Holguin tirés des «Messages» de Juan Lisaras, que nous avons cités à plusieurs reprises. Les membres de cette expédition, en descendant le Mamore, atteignirent Llanos de Mojos et virent les établissements des Indiens, qui dans la chronique s'appellent Taurus et qui faisaient sans doute partie des Mojos historiques. Presque chaque rapport commence par une formule standard: "L'histoire vraie de la découverte du Taureau, Mohos ou Paititi …". Cette introduction donne vraiment l'impression que la terre découverte par Solis Holgin était le légendaire Paititi.
Cependant, dans les récits de voyage eux-mêmes, le nom Paititi n'est pas utilisé pour désigner les terres ouvertes et les tribus. Ils sont appelés Moho ou Toros. Le mot Paititi ne réapparaît qu'à propos du "rapport sur les réfugiés incas", qui est répété dans plusieurs récits, en plus du récit coloré de Sanchez Alcayaga.
Toutes ces versions indiquent directement ou indirectement que l'emplacement de ces «réfugiés incas» était la partie nord de la Sierra de Paresis. Dans plusieurs cas, cette zone est directement mentionnée sous ce nom. Non seulement l'expédition de Solis Holguin n'y parvint pas, mais aucune autre expédition de conquistador non plus. Tout cela suggère que dans l'usage colonial du nom Mojos, il faut distinguer «Mojos-Llanos de Mojos», qui correspond à son sens moderne, et «Mojos-Paititi», une région vallonnée voisine sur la rive opposée du fleuve Guaporé. En fait, Paititi n'était qu'une partie du territoire appelé Mojos, mais les deux noms pouvaient être utilisés comme synonymes, de sorte que les conquistadors qui atteignaient Mojos pouvaient se considérer autorisés à annoncer la "découverte de Mohos ou Paititi".
Il y a un autre argument pour la différence entre Llanos de Mojos et Paititi. En plus de Mamore, la rivière Madre de Dios était considérée comme une autre voie navigable qui y conduisait. Nous avons déjà évoqué l'expédition inca décrite par Garcilaso, qui a descendu l'Amara Mayu (Madre de Dios) et atteint le pays de Musus ou Mojos. La fiabilité de Garcilaso a été remise en question à plusieurs reprises, cependant, il convient également de considérer que les Espagnols ont plusieurs fois entrepris des voyages sur cette rivière à la recherche de Mojos ou Paititi (l'expédition la plus célèbre de Juan Maldonado). Cela signifie que les rumeurs sur cette voie étaient abondantes à l'époque coloniale.
Il suffit de regarder la carte géographique pour comprendre que se rendre dans la région des Llanos de Mojos le long de la Madre de Dios est une entreprise inutile. Dans ce cas, Mohos ou Paititi doit être ailleurs. Dans le même temps, il convient de noter que le cours inférieur de la Madre de Dios, à sa confluence avec Beni, est à proximité immédiate des contreforts nord de la Sierra de Paresis (ou Serra dos Pacaas New).
Aujourd'hui, la Sierra de Paresis, malgré sa proximité territoriale avec les Llanos de Mojos, en est fondamentalement différente sur les plans culturel et ethnique. La raison en est peut-être la différence des conditions climatiques. La rive droite du Guaporé est habitée par de nombreuses petites tribus. La carte linguistique de cette zone montre une combinaison variée de familles de langues Tupi (Arua, Makurap, Huayoro, etc.), Same (Yabuti, Arikapu) et Caraïbes (Palmella, aujourd'hui éteinte), ainsi que des groupes linguistiques isolés (Chapakura, etc.). Les Indiens Chapakura ont probablement migré de Llanos de Mojos, et leurs ancêtres sont mentionnés à plusieurs reprises par les membres de l'expédition Solis Holguin dans les "Messages" à Lisaras sous le nom de Tapakura. La famille des langues arawak, à laquelle appartient Mojos, n'est pas représentée sur la rive droite du Guaporé. Certaines tribus pratiquaient le cannibalisme,qui jusqu'à récemment a repoussé les colonialistes.
Claude Lévi-Strauss, lors de son voyage au Brésil, a visité les territoires relativement proches des Indiens Nambiquara. Dans les années suivantes, il rédige un court article sur les Indiens de la rive droite du fleuve Guaporé (1963) pour le Répertoire des Indiens d'Amérique du Sud. Dans cet article, il a décrit la région comme «l'une des moins explorées du Brésil». Il a également souligné que les tribus locales avaient été durement touchées pendant le boom du caoutchouc.
Bien sûr, depuis l'époque de l'article de Lévi-Strauss, la situation avec l'étude de cette région a quelque peu changé. Ces dernières années, des études ethnologiques et linguistiques ont vu le jour, principalement sur les Indiens Huari (Daniel Leonard Everett et Barbara Kern, 2001). Cependant, la zone reste relativement mal explorée d'un point de vue ethnologique. Actuellement, une partie importante de la Sierra de Paresis qui nous intéresse est occupée par le nouveau parc national de Pacaas, fondé en 1979.
Les données ethnographiques contemporaines, étant donné leur rareté, ne montrent aucun lien apparent avec les rapports coloniaux de Paititi. Il ne faut pas oublier que le tableau ethnique et culturel pourrait avoir complètement changé depuis lors. Le lien de connexion contenant les informations manquantes peut être des sources portugaises de la fin de l'ère coloniale (XVIIIe siècle) - l'époque où ces territoires ont été développés du côté brésilien. Faisons attention à un détail intéressant. Dans le même Répertoire des Indiens d'Amérique du Sud (vol. 3, p. 284) se trouve une carte des «tribus du centre du Brésil» compilée par Kurt Nimuendazu, où sont indiqués, outre les groupes ethniques modernes, les disparus, connus uniquement par des documents ethno-historiques. Sur la rive droite du Guaporé, dans la partie nord de la Sierra de Paresis, vous pouvez voir le nom "patiti" avec la date 1769. De quelle source Nimuendazu a obtenu ces informations, nous ne savons toujours pas, mais le fait même de l'existence d'une telle source inspire l'optimisme.
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La réalité de l'existence de Paititi dans la Sierra de Paresis ne peut être catégoriquement confirmée ou niée que par des recherches archéologiques détaillées dans ce domaine. À notre connaissance, jusqu'à présent, les archéologues brésiliens n'ont fait aucune tentative pour mener de telles études, probablement en raison des conditions géographiques et climatiques difficiles et de l'éloignement des centres urbains. Il convient également de noter qu'au Brésil dans son ensemble, l'intérêt pour ce sujet est beaucoup plus faible qu'au Pérou, en Bolivie et au Paraguay. L'exploration archéologique ne peut donner des résultats tangibles que s'il y a des restes d'architecture en pierre dans la région. Sinon, les chances de succès sont négligeables, car tout autre matériel archéologique de la jungle est rapidement détruit, ou il est extrêmement difficile de le trouver, et l'existence de Paititi restera un problème non résolu *. Néanmoins,il est à espérer que de telles études seront menées dans un proche avenir et éclaireront ce problème.
Auteur: V. Tyuleneva
