Beaucoup répondront à cette question par la négative, car si cela était possible, nous vivrions déjà dans un paradis climatique et récolterions des récoltes sans précédent. À première vue, tout est logique, mais en réalité, il n'y a toujours pas de réponse définitive à cette question.
Que faire quand la saison de la mousson indienne, dont dépend toute la récolte, ne commence jamais à venir? Les brahmanas hindous viennent à la rescousse, qui commencent à faire de la pluie en utilisant d'anciens rituels védiques.
Prenons, par exemple, un problème aussi simple mais tout aussi vital que les prévisions météorologiques. Comme vous le savez, les services météorologiques modernes ne peuvent pas prédire avec précision la météo pendant un mois, et plus encore pendant un an.
Et tout cela parce que toute la variété des facteurs qui déterminent la météo au sol est dans un état d'équilibre mobile et qu'il est souvent impossible de déterminer comment et où se déplacera cet équilibre. Cette situation peut être comparée à un crayon bien aiguisé placé sur la pointe. Pouvez-vous indiquer de quelle manière il tombera? Bien sûr que non. La même chose se produit souvent avec les prévisions météorologiques.
Cependant, toujours basé sur le bon sens, cet équilibre est facile à diriger si nécessaire en poussant le crayon. C'est la même chose avec la météo. Ainsi, par exemple, si nous parlons d'un ciel avec des nuages, alors il y a une opportunité très réelle de les regrouper en nuages et de les diriger dans la bonne direction en utilisant la magie. Cependant, s'il y a du mauvais temps dans la cour, causé par un cyclone prolongé, alors «rendre» un temps sec et clair est très, très problématique.
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Il est plus facile de gérer la météo précisément aux moments critiques, lorsqu'il n'y a ni ciel clair ni pluies fatigantes. Dans l'occultisme pratique, cela est effectué soit par une personne individuelle ayant accès à la réalité transcendante, soit par un groupe organisé de personnes ordinaires qui ne sont pas des médiums. Dans ces cas, les techniques de magie associative sont le plus souvent utilisées. Ainsi, par exemple, pour provoquer la pluie, de l'eau est pulvérisée tout autour, et pour arrêter la pluie agaçante, des incendies sont allumés ou dispersés autour des cendres chaudes et du charbon.
Cependant, cela ne suffit pas, et toute la cérémonie est généralement accompagnée de chants rituels, de prières, de mantras, de danses et de diverses manipulations de nature sacrée - sous la forme d'un appel à une divinité ou à divers esprits. En d'autres termes, une personne ou une communauté non seulement reproduit mécaniquement l'ordre de l'action sacrée, mais en vit aussi, la ressent profondément et croit en la puissance du rite.
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L'expérience historique montre que depuis des temps immémoriaux, ce type de technologie a été possédé par des tribus au stade le plus bas de leur développement dans diverses parties de notre planète - en Australie et en Océanie, en Afrique et en Amérique du Sud. La culture européenne, avec son attitude dédaigneuse et arrogante envers tout ce qui est magique, a en grande partie perdu cette capacité, et seuls quelques médiums vivants la possèdent.
Arkady Vyatkin
Actualités anormales # 13 (589) 2012
Le rituel de faire la pluie avec une charrue dans le village de Moguilev
Faire de la pluie pour les vieux croyants du Baïkal
Dans le calendrier d'été des Vieux Croyants de Transbaïkalie, un lien rituel important est le rituel de faire de la pluie. Composé de plusieurs étapes structurelles, le rite peut être exécuté à des intervalles de temps différents, en fonction des conditions météorologiques défavorables
Les actions rituelles de demande d'humidité céleste sont réalisées à la fois de manière complexe, de sorte qu'elles peuvent être reproduites par parties pendant toute la période chaude. Les matériaux des études expéditionnaires des années 90 permettent de se rallier à l'affirmation de G. V. Lyubimova «sur le désir de donner à des rituels occasionnels de faire de la pluie un caractère de calendrier préventif régulier en les fixant à certaines dates du calendrier national» (3, p. 58). Le rituel est partiellement exécuté à la pré-fusion, lorsque l'ancienne génération va prier la croix avec des icônes (ce qui se produit non seulement lors d'une fête chrétienne, mais aussi spontanément lors d'une grave sécheresse): «Aujourd'hui, nous avons eu la pré-fusion, nous sommes allés prier la croix» (à l'ouest de Ivaylovskaya S. S., née en 1941, village de Desyatnikovo, district de Tarbagatai, 2000).
Les croix de Semeiskie, comme les cimetières, sont situées sur des hauteurs (prières / sacerdoce sur les montagnes ou les collines - une tradition remontant à l'époque de la vénération des dieux païens, en particulier Perun, qui «dispose» de l'humidité céleste).
Sur Ivan Travnik, le rite de faire de la pluie est exécuté comme un complexe, et dans les méthodes il y a une régulation de l'âge: la génération plus âgée visite le cimetière, où elle arrose les tombes et / ou prie (ce processus n'a pas de fixation temporelle stricte: Puis les grands-mères sont allées au cimetière et les ont arrosées (à l'ouest de MP Leonova, née en 1934, village de Nikolskoye, district de Mukhorshibirsky, 2000)); jeunesse - trempée, baignée; les enfants - éclaboussent / aspergent et chantent des appels. Le jour de la Saint-Jean, la polyfonctionnalité de l'élément eau se manifeste dans la variété des rituels dans lesquels l'eau est impliquée. Ses propriétés protectrices sont utilisées lorsque, avant l'époque du règne des mauvais esprits, la cour et les dépendances sont arrosées d'eau consacrée. Et le rite du bain / aspersion est parfois utilisé non seulement dans le contexte de la magie imitative,mais aussi comme une des formes de purification «après les réjouissances de la sorcellerie».
L'invocation rituelle de l'humidité céleste et du bain a lieu avant le jour d'Ilyin. Le fait que les réservoirs ouverts dans la période d'Ivan Kupala à Ilya du jour soient les plus adaptés à la baignade (selon les normes strictes précédentes, vous ne pouvez nager que pendant cette période: "Avant Ivan, ils ne nageaient pas et c'était strictement - d'Ivan à Ilya, un lieu de baignade" (zap de Varfolomeeva A. M., né en 1928, village Nikolskoe, district de Mukhorshibirsky, 2000)) est associé à des idées mythopoétiques sur l'élément eau et le segment temporel. La raison pour laquelle vous ne pouvez pas nager après Ilya est dans l'une des options enregistrées dans le village. Nikolsky, dans le district de Mukhorshibirsky, sonne comme ceci: «Je sais que ma grand-mère a toujours dit: 'Ilya est venue et tu ne sais pas nager, le cerf a déjà mouillé ses cornes.'» (West de MP Leonova, né en 1934).
L'interdiction comprend l'image d'un cerf, qui se trouve parmi les Semeiski dans le jeu rituel noté par F. F. Bolnev dans le calendrier d'hiver. Les parallèles dans les cycles solaires les plus importants ne sont pas accidentels, puisque le cerf est une créature liée au soleil. Le symbolisme solaire de cet animal, selon A. Golan, est associé à un mythe datant de temps plus anciens que l'âge du bronze selon lequel «le soleil se déplace dans le ciel sur les cornes d'un cerf merveilleux, qui est poursuivi par une créature des enfers, dépassant un cerf à la fin de la journée, pourquoi le coucher du soleil et la nuit viennent »(1, p. 39). Les bois d'un cerf plongé dans l'eau symbolisent la cessation de l'activité solaire estivale, par conséquent, la baignade est également limitée (apparemment, les origines de certaines interdictions remontent à l'époque de l'adoration du soleil comme totem).
Le caractère sacré du segment temporel (les vacances du calendrier sont généralement programmées pour coïncider avec des périodes agricoles importantes, qui à leur tour sont basées sur des rythmes solaires ou lunaires), favorise la communication avec les ancêtres, dont l'envoi de pluie peut dépendre. Au stade le plus élevé de la communication, avec lequel un appel «direct» aux forces d'un autre monde est possible, il y a les «médiateurs» les plus proches entre le monde des morts et le monde terrestre - des personnes âgées qui jouent un rôle particulier dans le processus de communication avec les morts dans la tradition du vieux croyant tout au long du cycle du calendrier (par exemple, les personnes d'un âge avancé il est d'usage de servir les jours de congé parental avec des pâtisseries et / ou de l'argent).
Pendant une sécheresse, le côté actionnel du rituel est l'arrosage des tombes, la montée d'une montagne, etc. la composante verbale - des prières pour la pluie, un appel aux ancêtres et aux saints chrétiens à l'aide (lamentations, dictons) sont exécutés par des personnes de l'ancienne génération. La vision du monde païen (la demande des ancêtres pour le don du bien) est la réalité de la vie d'aujourd'hui des vieux croyants de Transbaikalia.
Au cours de l'été sec 2000, les Semeiskys de Tarbagataisky, Mukhorshibirsky et d'autres districts de Bouriatie ont demandé une humidité vivifiante pour leurs champs et leurs potagers. Dans certains cas, ils ont également demandé au nouveau parti (aucune heure de calendrier requise): «Elle est morte - elle a marché, mais quand elle a été enterrée, elle n'était pas:« Fenya, eh bien, fais attention, envoie-nous un chien, pas pour nous, pour le bien des bébés «» (À l'ouest de A. M. Kravtsova, né en 1929, village Nikolskoye, district de Mukhorshibirsky, 2000).
Le défunt, qui est passé dans la catégorie des ancêtres immédiatement après sa mort, est capable d'influencer la vie terrestre et les processus qui s'y déroulent. Dans la structure des petits genres, en particulier dans les dictons, l'image (en particulier, l'image du défunt), à laquelle le destinataire se réfère, est la base du système narratif; dans la construction ultérieure, les formules du folklore rituel sont utilisées. Les petites formes folkloriques sont les plus couramment utilisées dans le rituel de faire de la pluie, où chaque mot qui a des pouvoirs de conspiration est significatif. Le mot folklorique est une catégorie particulière qui «assure le stockage et l'actualisation de la mémoire culturelle» (5, p. 64), inclus dans le champ rituel, il «acquiert une sorte de réalité, comme s'il se matérialisait - le narrateur court le risque de provoquer le caractère et les événements décrits dans l'œuvre (ou délibérément c'est le cas) »(5, p. 66).
Le mot est doté des propriétés de la communication fidéiste, à l'opposé de la communication interpersonnelle (une sorte de conversation avec l'autre monde). Invoquant l'humidité céleste, le médiateur utilise un texte verbal capable d'activer les forces du ciel et de la terre, affectant ainsi les couches profondes de la conscience humaine qui préservent le symbolisme archaïque. Les petites formes folkloriques combinent des systèmes de signes avec des niveaux sémantiques chrétiens et païens.
Dans la pétition adressée au prophète Élie, symbole religieux de l'ordre mondial, il y a une image archaïque de la Mère de la terre crue («aidez à nourrir la terre crue» (3, p. 58)). Le désir de l'apaiser en lui envoyant de l'humidité découle de l'idée de la terre comme la mère incarnée de tous les êtres vivants, fournissant de la nourriture à ses enfants. Dans les vues modernes des vieux croyants de Transbaïkalie, en tant que personnes directement liées à cet élément, en fonction de sa fertilité, la terre fait toujours partie des valeurs les plus importantes.
SUR LE. Mironova-Shapovalova (basé sur des matériaux des années 90 du 20e siècle)