Chaque religion mondiale a ses propres textes fondateurs. Les musulmans ont le Coran. Les judaïstes ont la Torah. Les chrétiens ont un Nouveau Testament. Et les premiers textes sacrés des bouddhistes étaient écrits sur des feuilles de palmier et occupaient exactement trois paniers (à cette époque, les registres étaient conservés et transportés dans des paniers). Par conséquent, les premiers textes bouddhistes ont commencé à s'appeler Tipitaka, ou Tripitaka, c'est-à-dire littéralement «trois paniers».
C'est ce que dit Shakyamuni
Avant de devenir Bouddha Shakyamuni, le prince Siddhartha Gautama a traversé un long et difficile chemin de cultivation. Au début, il a souffert et a posé des questions: pourquoi y a-t-il pauvreté, maladie et mort dans le monde? Pourquoi les gens se détestent-ils? Pourquoi le monde est-il si cruel et injuste? Il s'est rendu compte que tous les troubles viennent de la nature humaine elle-même, qui est imparfaite. Et si vous développez votre propre esprit, vous pouvez vous libérer des entraves qui imposent des illusions matérielles. Ensuite, vous pouvez quitter la roue du samsara pour toujours et trouver la paix éternelle.
Le Bouddha, comme le Christ, avait des disciples qui cherchaient à transmettre ses enseignements à d'autres personnes. Les noms des disciples sont connus: Ananda, Mahakashyap et Mahamaudgalyana. Ils ont reproduit les enseignements du Bouddha de mémoire. Comme les disciples du Christ. C'étaient de pauvres textes, sans aucune décoration, qui étaient couramment, pour mémoire, écrits par les personnes qui accompagnaient le Bouddha.
Contrairement aux traités religieux, ils n'étaient pas écrits en sanskrit, mais en langue indienne parlée - le pali. Le Bouddha, comme le croient ses contemporains, s'est opposé à l'enregistrement de ses enseignements en sanskrit, car la majorité de cette langue de l'antiquité sacrée ne le savait plus. Les adeptes du bouddhisme ont dû retourner au sanscrit plus tard quand il est devenu clair qu'il y avait trop de dialectes en Inde. Le sanscrit est devenu le seul moyen d'unification.
Il y avait probablement des textes anciens écrits en sanskrit, mais ils n'ont pas survécu à ce jour. Ceci, bien sûr, a été facilité par une lutte violente entre les bouddhistes en Inde et les adhérents de l'islam. Néanmoins, les enregistrements des enseignements du Bouddha réalisés par ses disciples n'ont pas disparu sans laisser de trace. Bien que les musulmans qui ont conquis l'Inde aient cherché à brûler tout ce qui était lié à la culture qui y existait, beaucoup ont survécu.
Cependant, les textes qui ont survécu à ce jour et sont considérés comme anciens ne peuvent être appelés ainsi que sous condition. Tous remontent au 1er siècle avant JC. C'est alors que les bouddhistes se sont réunis à la convention, au cours de laquelle ils ont décidé quels textes devraient être inclus dans les enseignements du Bouddha et lesquels ne le devraient pas. C'était la quatrième cathédrale bouddhiste du Sri Lanka. C'est de lui que l'histoire écrite du bouddhisme a commencé.
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Instructions et paraboles
L'enseignement du Bouddha se composait de trois sections (ou trois paniers) de textes: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka et Abhidharma Pitaka. Vinaya concernait uniquement les règles du dortoir dans la communauté monastique. Vinaya contenait environ 500 règles, illustrées par des paraboles, qui répondaient à divers conflits qui surgissaient entre la direction des monastères et les moines. Chaque règle était nécessairement accompagnée des paroles de Gautama lui-même. De plus, ce texte donnait des conseils sur la façon d'utiliser les paroles du Bouddha pour résoudre les problèmes de discipline.
Le Sutta Pitaka comprenait les enseignements fondamentaux du bouddhisme sur les quatre vérités, le chemin octuple, ainsi que les sermons de Gauta lui-même enregistrés par des contemporains et les collections du Dhammapada et du Jataka. Il a été recueilli environ 10 mille sutras, qui ont été attribués au Bouddha lui-même et à ses disciples les plus proches.
Le Dhammapada contenait des paraboles qui aidaient les étudiants à pénétrer plus profondément dans l'essence de l'enseignement lui-même. Dans les Jatakas, qui contenaient des histoires sur les incarnations précédentes de Bouddha, une excursion historique dans l'histoire du problème lui-même a été donnée, pour ainsi dire. Les Jatakis ont peint une jolie image du fondateur du bouddhisme et ont parlé des événements de sa vie et de la vie de ses prédécesseurs. Ici, ils ont appelé les vertus qui permettaient à une personne ordinaire de marcher sur le chemin de la perfection: la sagesse, la générosité, la patience, l'énergie, une perception réaliste du monde, la véracité, la gentillesse, la décision, l'optimisme et la vertu.
Le troisième «panier» - Abhidharma Pitaka - contenait des textes philosophiques qui étayaient les enseignements des bouddhistes.
Multiplication d'entité
Bien qu'au départ, il n'y avait que trois paniers de textes sacrés, leur nombre a considérablement augmenté au fil du temps. Les textes ont été réécrits, et assez activement. Les élèves qui avaient suivi un cours dans les monastères sont retournés dans leur patrie et ont écrit des textes dans leur propre langue. Ainsi, plusieurs éditions des textes du Bouddha sont apparues. Par exemple, la version en langue pali utilisée au Cambodge, en Birmanie, au Laos, en Thaïlande et au Sri Lanka. L'édition chinoise du Tripitaka est reconnue par les bouddhistes de Chine, de Corée, du Japon et du Vietnam. Édition tibétaine - par des bouddhistes de Mongolie et du Tibet, ainsi que par des Bouriates et d'autres peuples vivant en Russie.
En plus de ces textes fondamentaux, diverses écoles du bouddhisme en reconnaissent d'autres, qui pour elles brillent également d'un halo de sainteté. Certains de ces textes attribués à Bouddha sont carrément difficiles à comprendre. Les enseignements sur la sagesse parfaite appartiennent à ce genre de textes bouddhistes tardifs qui, en raison de leur incroyable complexité, ne peuvent en aucun cas être attribués aux déclarations du Bouddha lui-même.
Les sutras bouddhistes existants sont généralement corrélés avec le nom du Bouddha lui-même, bien que, bien sûr, ils diffèrent considérablement les uns des autres au moment de l'écriture et dans la langue. Afin de faciliter la navigation parmi les textes anciens, les sutras ont été conditionnellement divisés en deux types: le sens final et ceux nécessitant une interprétation. Il n'y avait aucun problème avec les sutras du premier type - ils étaient clairs et simples. Il y avait des problèmes avec les sutras du deuxième type. Ils ont exigé des commentaires. Cependant, parmi les bouddhistes, des désaccords sont survenus quant au type de sutras à attribuer.
De plus, certains partisans de la pureté du bouddhisme ont fait valoir que le Bouddha n'a jamais prononcé un seul mot depuis le moment de sa conversion jusqu'à sa mort. Et les sutras sont nés de la communication des gens avec le Bouddha silencieux - ils ont reçu leurs réponses non par des mots. Ce n'est pas pour rien qu'une des images du Bouddha mal comprises par les Européens est le Bouddha aux milliers de mains, au bout duquel il y a un œil - symbole du fait que le Bouddha entend et voit tout le monde et donne à chacun des réponses à toutes ses questions.
Bodhisattvas et incarnations
Le Tripitaka en tant que texte n'a jamais prétendu être exclusif. Les bouddhistes sont convaincus qu'en plus de Gautama, il y avait d'autres bouddhas, c'est-à-dire des gens qui ont atteint l'illumination. Il y avait des Bouddhas avant son arrivée, et il y en aura après lui. C'est juste que chacun des bodhisattvas vient au monde avec une qualité prédominante.
Bodhisattva Avalokiteshvara symbolise la compassion, Bodhisattva Manjushri - la sagesse. Pour atteindre leur objectif, ils sont capables de générer leur propre genre. Mais seule une personne elle-même est capable de changer le monde pour le mieux: en s'appuyant sur les enseignements du bouddhisme, elle peut marcher sur le chemin d'un bodhisattva et parvenir à comprendre le but de tout ce qui existe. En se changeant, les gens changent le monde.
Bien que les disciples de Bouddha Shakyamuni aient promu ses enseignements, pendant longtemps les textes étaient oraux, c'est-à-dire qu'ils étaient simplement mémorisés. Et seulement environ 80 avant JC, ils ont été enregistrés. Pour cette raison, il est très, très difficile de dater avec précision les textes originaux. De la même manière, il est difficile d'attribuer les textes du Tripitaka à l'un ou l'autre groupe - l'ancienne tradition pali ou la tradition tibéto-chinoise. Au cours des longues années d'existence, ces textes ont formé un seul bloc.
De plus, les bouddhistes ont fait de leur mieux pour créer une collection unifiée, excluant les textes aléatoires de leur vie quotidienne. Ainsi, en 1871 au Myanmar, ils ont réuni 2400 moines éminents et, après avoir analysé de nombreux textes, ont créé un seul texte du Tripitaka. La tâche des moines était de séparer les paroles des étudiants et des adeptes du bouddhisme des paroles prononcées par le Bouddha lui-même. C'était une tâche très difficile, mais les moines y ont fait face. Pour que le texte qu'ils approuvent soit pour ainsi dire éternel, il a été sculpté sur 729 dalles de pierre, qui ont depuis été conservées dans le complexe du temple de Kutodo Paya. C'est dans ce temple que se trouve aujourd'hui la version la plus correcte du Tripitaka.
Magazine: Mystères de l'histoire n ° 34, Nikolay Kotomkin
