Il est clair que le Saint-Esprit a guidé l'Église dans l'établissement graduel de la composition du canon, de sorte que l'Église y a introduit des œuvres véritablement apostoliques, qui, dans leur existence, étaient causées par les besoins les plus essentiels de l'Église. Vous pouvez en savoir plus dans la première partie ici.
Dans tout l'Empire romain à l'époque du Seigneur Jésus-Christ et des Apôtres, la langue dominante était le grec: il était compris partout, presque partout et parlé. Il est clair que les écrits du Nouveau Testament, qui étaient destinés par la Providence de Dieu à être distribués à toutes les églises, sont également apparus en grec, bien que presque tous, à l'exception de St. Luc, il y avait des Juifs. En témoignent certains signes internes de ces écritures: un jeu de mots, possible uniquement en grec, une attitude libre et indépendante envers la LXX, lorsque les passages de l'Ancien Testament sont cités - tout cela indique sans aucun doute qu'ils sont écrits en grec et sont destinés aux lecteurs. qui connaissent la langue grecque.
Cependant, la langue grecque dans laquelle les livres du Nouveau Testament sont écrits n'est pas la langue grecque classique dans laquelle écrivaient les écrivains grecs naturels de l'apogée de la littérature grecque. C'est le soi-disant κοινή διάλεκτος, c'est-à-dire proche de l'ancien dialecte attique, mais pas trop différent des autres dialectes. De plus, il comprend de nombreux araméismes et autres mots étrangers. Enfin, des concepts spéciaux du Nouveau Testament ont été introduits dans cette langue, pour l'expression desquels, cependant, ils ont utilisé de vieux mots grecs, qui ont acquis grâce à cette nouvelle signification spéciale (par exemple, le mot χάρις «plaisanterie» dans la langue sacrée du Nouveau Testament a commencé à signifier «grâce»). Pour plus de détails, consultez l'article du prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, placé dans le Prav.-Bogosl. Encyclopédies, vol. 10.
Texte du Nouveau Testament
Les originaux des livres du Nouveau Testament ont tous péri, mais des copies en ont été retirées depuis longtemps (ἀντίγραφα). Le plus souvent, les Évangiles ont été radiés et moins souvent l'Apocalypse. Ils ont écrit en roseau (κάλαμος) et à l'encre (μέλαν) et plus - dans les premiers siècles - sur du papyrus, de sorte que le côté droit de chaque feuille de papyrus était collé sur le côté gauche de la feuille suivante. Ainsi, une bande de plus ou moins grande longueur a été obtenue, qui a ensuite été roulée sur un rouleau à pâtisserie. C'est ainsi qu'est apparu un rouleau (τόμος), qui était conservé dans une boîte spéciale (φαινόλης). Comme la lecture de ces bandes, écrites uniquement de face, n'était pas pratique et que le matériau était fragile, à partir du IIIe siècle, ils ont commencé à réécrire les livres du Nouveau Testament sur cuir ou parchemin. Le parchemin étant cher, beaucoup utilisaient les anciens manuscrits sur parchemin qu'ils avaient,effacer et gratter ce qui était écrit dessus et placer un autre travail ici. C'est ainsi que les palimpsestes se sont formés. Le papier n'a été utilisé qu'au 8ème siècle.
Les mots des manuscrits du Nouveau Testament étaient écrits sans stress, sans respiration, sans signes de ponctuation et, de plus, avec des abréviations (par exemple, IC au lieu de Ἰησοῦς, ΠΝΑ au lieu de πνεῦμα), il était donc très difficile de lire ces manuscrits. Au cours des six premiers siècles, seules des lettres majuscules étaient utilisées (manuscrits non ciaux de «once» - pouce). A partir du 7ème, et certains disent à partir du 9ème siècle, des manuscrits d'écriture cursive ordinaire sont apparus. Puis les lettres ont diminué, mais les contractions sont devenues plus fréquentes. D'autre part, le stress et la respiration ont été ajoutés. Il y a 130 premiers manuscrits, et le dernier (selon le récit de von Soden) - 3700. En outre, il existe des soi-disant lectionnaires, contenant soit l'Évangile, soit les lectures apostoliques à utiliser dans les services divins (évangiles et praxapôtres). Il y en a environ 1300 et les plus anciens remontent au 6ème siècle.
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En plus du texte, les manuscrits contiennent généralement des introductions et des postérieures avec des indications sur l'écrivain, l'heure et le lieu d'écriture du livre. Pour vous familiariser avec le contenu du livre dans les manuscrits divisés en chapitres (κεφάλαια), la désignation du contenu de chaque chapitre (τίτλα, argumenta) est placée avant ces chapitres. Les chapitres sont divisés en parties (ὑποδιαιρέσεις) ou sections, et ces dernières en versets (κῶλα, στιχοι). La taille du livre et son prix de vente étaient déterminés par le nombre de versets. Ce traitement du texte est généralement attribué à Mgr Euphalius de Sardaigne (7e siècle), mais, en fait, toutes ces divisions ont eu lieu beaucoup plus tôt. À des fins d'interprétation, Ammonius (au 3ème siècle) a ajouté des passages parallèles d'autres Évangiles au texte de l'Évangile de Matthieu. Eusèbe de Césarée (au IVe siècle) a compilé dix canons ou tableaux parallèles,sur le premier étaient placés les désignations des sections de l'Évangile, communes aux quatre évangélistes, sur le second - désignations (en chiffres) - communes à trois, etc. jusqu'au dixième, qui indiquait des histoires contenues seulement par un évangéliste. Dans le texte de l'Évangile, il était marqué d'un numéro rouge, auquel canon telle ou telle section appartient. Notre division actuelle du texte en chapitres a été faite d'abord par l'Anglais Stephen Langton (au 13ème siècle), et la division en vers par Robert Stephen (au 16ème siècle). Notre division actuelle du texte en chapitres a été faite d'abord par l'Anglais Stephen Langton (au 13ème siècle), et la division en vers par Robert Stephen (au 16ème siècle). Notre division actuelle du texte en chapitres a été faite d'abord par l'Anglais Stephen Langton (au 13ème siècle), et la division en vers par Robert Stephen (au 16ème siècle).
Du 18ème siècle. les manuscrits onciaux ont commencé à être désignés par les majuscules de l'alphabet latin et l'italique - par des chiffres. Les manuscrits onciaux les plus importants sont les suivants:
K - Codex Sinai, découvert par Tischendorf en 1856 dans le monastère de St. Catherine. Il contient tout le Nouveau Testament, ainsi que l'épître de Barnabas et une partie importante d'Hermas, le berger, ainsi que les canons d'Eusèbe. Il montre les preuves de sept mains différentes. Il a été écrit au 4ème ou 5ème siècle. Stocké à Pétersbourg. Publ. Bibl. Des photographies en ont été prises.
A - Alexandrie, située à Londres. Ici, le Nouveau Testament n'est pas placé dans son intégralité, avec la 1ère et une partie de la 2ème épître de Clément de Rome. Écrit au 5ème siècle. en Égypte ou en Palestine.
B - Vatican, se terminant par le 14e verset du 9e chapitre des Hébreux. Il a probablement été écrit par quelqu'un qui était proche d'Athanasius Alex. au 4e s. Stocké à Rome.
S - Efremov. C'est un palimpseste, ainsi nommé parce que le traité d'Éphraïm le Syrien a été écrit par la suite sur le texte biblique. Il ne contient que des parties du Nouveau Testament. Son origine est égyptienne, elle appartient au 5ème siècle. Stocké à Paris.
Une liste d'autres manuscrits d'origine ultérieure peut être vue dans la 8e édition du Nouveau Testament de Tischendorf.
Traductions et citations
Avec les manuscrits grecs du Nouveau Testament comme sources pour établir le texte du Nouveau Testament, les traductions de St. livres du Nouveau Testament, qui ont commencé à apparaître dès le 2ème siècle. La première place entre eux appartient aux traductions syriennes aussi bien dans leur antiquité que dans leur langue, qui se rapproche du dialecte araméen parlé par le Christ et les apôtres. On pense que le Diatessaron (4 évangiles) de Tatien (vers 175) est la première traduction syrienne du Nouveau Testament. Vient ensuite le Code Syrien-Sinaï (SS), découvert en 1892 dans le Sinaï par Mme A. Lewis. La traduction connue sous le nom de Peshitta (simple) est également importante, datant du IIe siècle; cependant, certains érudits l'attribuent au Ve siècle et le reconnaissent comme l'œuvre de l'évêque d'Edesse de Rabula (411-435). Les traductions égyptiennes (Said, Fayoum, Bogair) sont également d'une grande importance,Éthiopien, arménien, gothique et ancien latin, révisé plus tard par bla. Jérôme et reconnu dans l'Église catholique comme auto-authentifié (Vulgate).
Les citations du Nouveau Testament, disponibles auprès des anciens Pères et Enseignants de l'Église et des écrivains de l'Église, sont également d'une grande importance pour l'établissement du texte. Un recueil de ces citations (textes) a été publié par T. Tsan.
Une traduction slave du Nouveau Testament du texte grec a été faite par St. Égal aux apôtres Cyrille et Méthode dans la seconde moitié du IXe siècle et avec le christianisme qui nous a été transmis en Russie sous St. Vladimir. Parmi les copies de cette traduction que nous avons conservées, l'Évangile d'Ostromir, écrit dans la moitié du XIe siècle pour le maire d'Ostromir, est particulièrement remarquable. Puis au 14ème siècle. Saint Alexis, métropolite de Moscou, traduit par St. livres du Nouveau Testament, tandis que St. Alexy était à Constantinople. Cette traduction est conservée à la bibliothèque synodale de Moscou et dans les années 90 du 19e siècle. publié de manière phototypique. En 1499, le Nouveau Testament, avec tous les livres bibliques, a été révisé et publié par le métropolite Gennady de Novgorod. Par ailleurs, tout le Nouveau Testament a été publié pour la première fois en langue slave à Vilno en 1623. Puis il,comme d'autres livres bibliques, il a été corrigé à Moscou à l'imprimerie synodale et, finalement, il a été publié avec l'Ancien Testament sous l'impératrice Elizabeth en 1751. L'Évangile a été traduit en russe, tout d'abord, en 1819, et tout le Nouveau Testament est apparu en russe en 1822, en 1860, il a été publié sous une forme révisée. En plus de la traduction synodale en russe, il existe également des traductions russes du Nouveau Testament publiées à Londres et à Vienne. En Russie, leur utilisation est interdite. En plus de la traduction synodale en russe, il existe également des traductions russes du Nouveau Testament publiées à Londres et à Vienne. En Russie, leur utilisation est interdite. En plus de la traduction synodale en russe, il existe également des traductions russes du Nouveau Testament publiées à Londres et à Vienne. En Russie, leur utilisation est interdite.
Le sort du texte du Nouveau Testament
L'importance du texte du Nouveau Testament, sa réécriture pour une utilisation dans les églises et l'intérêt des lecteurs pour son contenu ont été la raison pour laquelle, dans les temps anciens, beaucoup de choses ont changé dans ce texte, ce dont on s'est plaint à leur époque, par exemple Denys de Corinthe, St. Irénée, Clément d'Alexandrie et autres. Des modifications ont été apportées au texte à la fois intentionnellement et non intentionnellement. Le premier a été fait soit par des hérétiques, comme Marcion, soit par les Ariens, tandis que le second - par des scribes qui n'ont pas analysé les mots du texte ou, s'ils écrivaient sous dictée, qui ne pouvaient pas distinguer où un mot ou une expression se termine et un autre commence. Cependant, des changements étaient parfois également apportés par les orthodoxes, qui tentaient de supprimer le provincialisme, des mots rares du texte, apportaient des corrections grammaticales et syntaxiques, des ajouts explicatifs. Parfois, des changements résultaient de l'utilisation liturgique de certaines sections du texte.
Ainsi, le texte du Nouveau Testament pourrait très tôt, au cours des IIe-IVe siècles, être complètement corrompu, si l'Église ne prenait pas soin de sa préservation. On peut noter que dès les premiers jours, les représentants de l'Église ont essayé de préserver la vraie forme du texte. Si Irénée, à l'issue de son ouvrage περὶ ὀγδοάδος, demande à le copier dans toute sa précision, alors, bien entendu, ce souci d'exactitude était d'autant plus recommandé par rapport aux livres du Nouveau Testament, qui contenaient le texte reconnu par l'Église comme le plus exact. Origène était particulièrement diligent dans l'établissement du texte correct du Nouveau Testament, et après lui - ses disciples Pierius et Pamphilus. Isychius et Lucian sont également connus comme les installateurs de texte, à qui il a lui-même laissé une copie réécrite du Nouveau Testament, dont le texte a été conservé dans ses interprétations par Vasily V. Grégoire le théologien et Jean Chrysostome, ainsi que Théodorite. C'est à ces hommes que nous devons la préservation du texte du Nouveau Testament dans sa forme originale, malgré l'existence de nombreuses divergences (ces divergences sont données par Tischendorf dans la 8e édition du Nouveau Testament sous les lignes du texte).
Pour la première fois sous forme imprimée, le texte du Nouveau Testament est apparu dans le Polyglotte Compluténien du Cardinal Ximenez en 1544. Une traduction latine a également été incluse. Puis en 1516 parut l'édition d'Erasme (à Bâle), en 1565 l'édition de Théodore Beza (à Genève), qui servit d'original à la traduction autorisée de 1611. Les éditions du Nouveau Testament des libraires des frères Elsevier (à Leiden) se trouvèrent encore plus répandues. qui a commencé à paraître à partir de 1624 Dans la deuxième édition des Elsevirs (1633) il est dit: "Vous avez donc maintenant un texte accepté par tous (ab omnibus receptum), dans lequel nous ne donnons rien de changé ou de corrompu."Cette affirmation audacieuse de la publicité libraire a été acceptée par les théologiens du XVIIe siècle comme une vérité parfaite et complète et ainsi, pendant tout un siècle, ce texte a reçu les droits d'un texte inviolable par tous (Textus Receptus, désigné, par la lettre initiale du nom d'Etienne, la lettre S). Dans notre Église russe, cette traduction est devenue une ligne directrice et est toujours imprimée par St. Synode. Jusqu'en 1904, la Société biblique anglaise ne diffusait également que ce texte. Depuis le XVIIIe siècle, cependant, ils ont déjà commencé à abandonner l'admiration avec laquelle ce texte était auparavant traité, et de nouvelles éditions ont commencé à apparaître, reproduisant plus fidèlement le type du texte le plus ancien du Nouveau Testament. Les éditions les plus célèbres de Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1ère édition en 1811, la dernière - posthume - en 1894), qui, en fait,reproduit le Codex du Sinaï trouvé par lui, Trigels, Westcot et Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 et 1906).
Les dernières recherches ont ébranlé la confiance que Tischendorf, Westcot, Hort et B. Weiss avaient dans les plus anciens manuscrits onciaux, mais en même temps, il est reconnu que ni les textes syriens ni occidentaux du Nouveau Testament, auxquels certains savants ont exprimé espoirs trop exagérés. Par conséquent, la science biblique exhorte actuellement tous les érudits du Nouveau Testament à prendre en compte les raisons internes pour et contre lors de l'établissement de la lecture de tel ou tel endroit. Même nos éditeurs synodaux, dans la dernière édition en quatre langues du Nouveau Testament, essaient de vérifier le texte grec avec diverses références avec d'autres textes, c'est-à-dire qu'ils font un certain travail critique sur le texte. Mais à partir de la publication elle-même, on ne sait pas quelles règles les correcteurs du texte ont été guidés,et il est donc utile de citer ici les règles de critique du texte développées par la science biblique occidentale, telles qu'énoncées dans Barthes. (Introduction, p. 442 et suiv., Ed. 1908).
1) Un type de lecture plus court est plus original qu'un plus étendu, car il est clair qu'une position courte et donc souvent sombre et difficile à comprendre était expliquée par des notes dans les marges, et ces notes pourraient être intégrées plus tard dans le texte, alors qu'à peine un scribe ultérieur oserait réduire les paroles sacrées au point de les rendre incompréhensibles. 2) Le type de lecture le plus difficile est plus ancien que le plus facile, car personne ne souhaitait introduire de la difficulté dans le texte, alors que le soulagement de la difficulté était un besoin pour beaucoup. 3) Les types de lecture qui n'ont pas de sens doivent être rejetés, même s'ils ont la preuve de manuscrits pour eux-mêmes. Ici, bien sûr, nous ne voulons pas dire de telles pensées qui ne correspondent à rien de notre point de vue, mais telles,qui sont en contradiction évidente avec d'autres pensées du même écrivain et contredisent généralement la connexion des pensées de son œuvre. 4) Les types de lecture, à partir desquels on peut s’expliquer l’apparence de divergences, doivent être préférés aux types de lecture parallèles. 5) Seulement lorsque les motifs internes précédemment énumérés ne disent rien de positif, il est nécessaire de résoudre le problème sur la base des manuscrits les plus anciens et d'autres témoins. 6) Des corrections sans preuves des manuscrits ne peuvent être faites que lorsque le texte consacré par l'antiquité ne permet pas du tout d'expliquer de manière satisfaisante. Mais même de tels amendements ne devraient pas être introduits dans le texte, mais seulement placés sous la ligne du texte. (Parmi les nouveaux critiques du texte, Blass propose de nombreux amendements dans ses écrits).devrait être préféré à la lecture parallèle. 5) Seulement lorsque les motifs internes précédemment énumérés ne disent rien de positif, il est nécessaire de résoudre le problème sur la base des manuscrits les plus anciens et d'autres témoins. 6) Des corrections sans preuves des manuscrits ne peuvent être faites que lorsque le texte consacré par l'antiquité ne permet pas du tout d'expliquer de manière satisfaisante. Mais même de tels amendements ne devraient pas être introduits dans le texte, mais seulement placés sous la ligne du texte. (Parmi les nouveaux critiques du texte, Blass propose de nombreux amendements dans ses écrits).devrait être préféré à la lecture parallèle. 5) Seulement lorsque les motifs internes précédemment énumérés ne disent rien de positif, il est nécessaire de résoudre le problème sur la base des manuscrits les plus anciens et d'autres témoins. 6) Des corrections sans preuves des manuscrits ne peuvent être faites que lorsque le texte consacré par l'antiquité ne permet pas du tout d'expliquer de manière satisfaisante. Mais même de tels amendements ne devraient pas être introduits dans le texte, mais seulement placés sous la ligne du texte. (Parmi les nouveaux critiques du texte, Blass propose de nombreux amendements dans ses écrits).où le texte trahi par l'antiquité ne permet aucune explication satisfaisante. Mais même de tels amendements ne devraient pas être introduits dans le texte, mais seulement placés sous la ligne du texte. (Parmi les nouveaux critiques du texte, Blass propose de nombreux amendements dans ses écrits).où le texte trahi par l'antiquité ne permet aucune explication satisfaisante. Mais même de tels amendements ne devraient pas être introduits dans le texte, mais seulement placés sous la ligne du texte. (Parmi les nouveaux critiques du texte, Blass propose de nombreux amendements dans ses écrits).
Pour l'interprète orthodoxe, bien sûr, lors de l'établissement du type de lecture dans des endroits difficiles, il est nécessaire de se laisser guider principalement par la tradition de l'Église, telle qu'elle est donnée dans les interprétations des Pères et des enseignants de l'Église.
Pour cela, l'Esprit de Moscou publié sous le Bulletin Théologique peut servir de guide excellent. L'Académie traduit les œuvres de St. Pères (par exemple, Cyrille d'Alexandrie).
Gospel
L'expression «évangile» (à euaggelion) en grec classique signifiait: a) la récompense donnée au messager de la joie (tw euaggelw), b) un sacrifice tué à l'occasion de recevoir une bonne nouvelle ou une fête commise à la même occasion et c) cette bonne nouvelle elle-même.
Dans le Nouveau Testament, cette expression signifie: a) la bonne nouvelle que le Christ a accompli la réconciliation des hommes avec Dieu et nous a apporté les plus grands avantages - principalement fondé le Royaume de Dieu sur terre (Matt IV: 23), b) l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ, prêché par lui Lui-même et ses apôtres à son sujet en tant que Roi de ce Royaume, le Messie et le Fils de Dieu (2 Cor. IV: 4), c) tout en général est le Nouveau Testament, ou chrétien, enseignant, tout d'abord, l'histoire des événements les plus importants de la vie du Christ (1 Kop XV: 1-4), puis une explication de la signification de ces événements (Rom. I: 16). d) Étant le message réel de ce que Dieu a fait pour notre salut et notre bien, l'Évangile appelle en même temps les gens à la repentance, à la foi et à changer leur vie de péché pour le mieux (Marc I: 15. Phil I: 27). e) Enfin,l'expression «Évangile» est parfois utilisée pour désigner le processus même de la prédication de la doctrine chrétienne (Rom. I: 1). Parfois, l'expression «Évangile» est ajoutée à sa désignation et à son contenu. Il y a, par exemple, des phrases: l'évangile du royaume (Matthieu IV: 23), c'est-à-dire la bonne nouvelle du royaume de Dieu, l'évangile de la paix (Ep VI, 15), c'est-à-dire du monde, l'évangile du salut (Ep I, 13), c'est-à-dire sur le salut, etc. Parfois le genre suivant l'expression "Evangile". tampon. désigne le coupable ou la source de la bonne nouvelle (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) ou la personne du prédicateur (Rom. II: 16). Parfois le genre suivant l'expression «Evangile». tampon. désigne le coupable ou la source de la bonne nouvelle (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) ou la personne du prédicateur (Rom. II: 16). Parfois le genre suivant l'expression «Evangile». tampon. signifie le coupable ou la source de la bonne nouvelle (Rom I: 1; XV: 16; 2 Cor XI: 7; 1 Sol II: 8) ou la personne du prédicateur (Rom II: 16).
Pendant assez longtemps, les légendes sur la vie du Seigneur Jésus-Christ ont été transmises uniquement oralement. Le Seigneur lui-même n'a laissé aucune trace de ses discours et de ses actes. De la même manière, les 12 apôtres ne sont pas nés écrivains: c'étaient des gens «non livresques et simples» (Actes IV: 13), bien qu'alphabètes. Parmi les chrétiens de l'époque apostolique, il y avait aussi très peu de «sages dans la chair, forts et nobles» (1 Corinthiens I: 26), et pour la plupart des croyants, les récits oraux sur le Christ étaient beaucoup plus importants que les écrits. Ainsi, les apôtres et prédicateurs ou évangélistes ont «transmis» (paradidonai) des légendes sur les actes et les discours du Christ, et les croyants «reçus» (paralambanein), mais, bien sûr, pas mécaniquement, seulement par mémoire, comme on peut le dire des élèves des écoles rabbiniques, mais avec toute l'âme, comme si quelque chose de vivant et de donner la vie. Mais bientôt cette période de tradition orale devait prendre fin. Un côté,Les chrétiens auraient dû ressentir le besoin d'une présentation écrite de l'Évangile dans leurs disputes avec les juifs, qui, comme vous le savez, ont nié la réalité des miracles du Christ et ont même soutenu que le Christ ne s'est pas déclaré le Messie. Il était nécessaire de montrer aux juifs que les chrétiens ont des légendes authentiques sur le Christ de ces personnes qui étaient soit parmi ses apôtres, soit étaient en étroite communion avec les témoins oculaires des actes du Christ. D'un autre côté, le besoin d'un récit écrit de l'histoire du Christ commença à se faire sentir parce que la génération des premiers disciples s'éteignait progressivement et que les rangs des témoins directs des miracles du Christ diminuaient. Par conséquent, il était nécessaire de consolider par écrit certaines paroles du Seigneur et le but de son discours, ainsi que les histoires des apôtres à son sujet. C'est alors que des récits séparés de ce qui était rapporté dans la tradition orale à propos du Christ ont commencé à apparaître ici et là. Ils ont écrit avec le plus grand soin les paroles du Christ, qui contenaient les règles de la vie chrétienne, et étaient beaucoup plus libres de transmettre divers événements de la vie du Christ, ne gardant que leur impression générale. Ainsi, un de ces enregistrements, en vertu de son originalité, était transmis partout selon; l'autre a été modifié. Ces enregistrements initiaux ne pensaient pas à l'exhaustivité du récit. Même nos Évangiles, comme le montre la conclusion de l'Évangile de Jean (XXI: 25), n'avaient pas l'intention de communiquer toutes les paroles et les actions du Christ. Cela est évident, d'ailleurs, d'après ce qui n'y est pas inclus, par exemple, une telle parole du Christ: «il est plus béni de donner que de recevoir» (Actes XX: 35). Ces enregistrements sont rapportés par E. Luc, disant que beaucoup avant lui avaient déjà commencé à rédiger des récits de la vie du Christ,mais qu'ils n'avaient pas la complétude appropriée et que, par conséquent, ils n'ont pas donné une «confirmation» suffisante dans la foi (Luc I: 1-4).
De toute évidence, nos Évangiles canoniques sont nés des mêmes motifs. La période de leur apparition peut être déterminée approximativement dans trente ans - du 60e au 90e (le dernier était l'Evangile de Jean). Les trois premiers évangiles sont généralement appelés synoptiques dans la science biblique, car ils décrivent la vie du Christ de telle manière que leurs trois récits peuvent être facilement visualisés en un seul et combinés en un seul récit (synoptiques - du grec - signifie: regarder ensemble). Ils ont commencé à être appelés les Évangiles chacun séparément, peut-être à la fin du premier siècle, mais de l'écriture de l'église, nous avons des informations selon lesquelles un tel nom n'a été donné à toute la composition des Évangiles que dans la seconde moitié du deuxième siècle. Quant aux titres: "L'Evangile de Matthieu", "L'Evangile de Marc", etc., alors ils sont plus corrects,les noms très anciens du grec doivent être traduits comme suit: «L'Évangile selon Matthieu», «L'Évangile selon Marc» (kata Matqaion kata M.). Par cela, l'Église voulait dire que dans tous les Évangiles, il y a un seul évangile chrétien sur le Christ Sauveur, mais selon les images de différents écrivains: une image appartient à Matthieu, l'autre à Marc, etc.
Lopukhin A. P.
