"Chapitre I. Temps préhistoriques"
"Chapitre II. L'ère glaciaire"
«Chapitre III. Régions arctiques»
"Chapitre IV. Nuit des dieux"
"Chapitre V. Aube védique"
"Chapitre VI. Longue journée et longue nuit"
"Chapitre VII. Mois et saisons"
"Chapitre VIII. Le chemin des vaches"
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"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 1. Légende d'Indra et de Vritra"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 2. Quatre victoires d'Indra dans la lutte contre Vala"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 3. Cosmologie dans le Rig Veda"
La circulation cosmique des eaux atmosphériques n'est pas seulement décrite dans la mythologie indo-iranienne. Le Dr Warren, dans son Paradise Found … souligne que des phénomènes similaires sont mentionnés chez Homer, qui décrit le soleil comme retournant aux courants de l'océan ou plongeant dans celui-ci, puis en s'élevant vers le ciel. Toutes les rivières et toutes les mers, toutes les sources et même les puits proviennent de l'océan le plus profond qui entoure la terre. Il est décrit comment Hélios le soleil flotte d'ouest en est dans un bateau doré, ou bol, qui indique clairement les eaux souterraines. Mais les experts qui étudient Homère ont vu inutilement un certain nombre de difficultés à traduire ce passage, disant qu'Homère considérait la terre comme plate et que si l'enfer était enveloppé dans l'obscurité complète, alors on ne peut pas supposer que le soleil y est allé après le coucher du soleil.
Le Dr Warren, cependant, a montré qu'une telle affirmation était totalement infondée, que la terre d'Homère était sphérique et que le monde souterrain était plein d'eau atmosphérique. Nous avons déjà vu ci-dessus comment certains védologues ont créé des difficultés similaires dans l'interprétation du mythe de Vritra, suggérant que les bardes védiques n'étaient pas conscients de l'hémisphère céleste inférieur. Le Dr Warren a montré que ce raisonnement sans fondement est généré par un biais qui affecte de nombreux scientifiques essayant d'expliquer l'essence des mythes anciens: après tout, on croyait que l'homme ancien ne pouvait pas en savoir grand-chose sur le monde, comme les sauvages modernes avec leurs idées grossières sur la réalité. Si les scientifiques n'étaient pas aveuglés par ce préjugé, ils expliqueraient sans aucun doute d'une manière différente ce qui peut être clairement vu, mais ce qu'ils déforment, ou rejettent ou ignorent.
Le Dr Warren souligne qu'Euripide, comme Homère, était d'avis qu'il y avait une source de toutes les eaux du monde, et qu'Hésiode avait le même point de vue dans sa Théogonie. Il a appelé toutes les rivières des fils, et toutes les sources et sources comme des filles, en disant qu'ils retournent tous à l'Océanos. Ensuite, nous voyons un mouvement descendant continu de toutes les eaux jusqu'à ce qu'elles atteignent l'équateur de l'Océan-rivière, sous lequel se trouve le monde souterrain, qui est similaire aux mouvements des eaux atmosphériques décrits dans l'Avesta. On dit aussi qu'Aristote et ses «Météores» mentionnent «une rivière coulant continuellement dans l'air entre le ciel et la terre et créée par des paires ascendantes et descendantes».
Il est également souligné que Grill croyait que les anciens Allemands envisageaient un tel fleuve mondial; le courant descendant Ukko et l'Amma ascendant sont connus dans la mythologie finlandaise, ce qui reflète une croyance similaire selon laquelle ils sont des traces de circulation cosmique. Dans la mythologie lettone, on lit aussi un bateau en or et, en se référant à cela, le professeur Max Müller écrit: «Ce bateau en or qui plonge dans la mer et est pleuré par la fille du ciel doit sans aucun doute se trouver ailleurs, à savoir dans la mythologie lettone. … C'est le soleil couchant, qui dans les Vedas doit être sauvé par les Ashvins; et le bateau d'or, dans lequel Hélios et Hercule naviguent d'ouest en est; parfois c'est la fille du Soleil elle-même qui se noie comme Chyavana dans les Vedas. Comme lui et des personnages comme lui sont sauvés par les Ashvins, les Lettons appellent les fils des dieux à naviguer dans un bateau et à sauver la fille du Soleil.
À cet égard, nous notons ici que dans le Rig Veda les Ashvins utilisent également un bateau pour sauver les périr (I, 116, 3; I, 182, 6), et bien qu'il ne soit pas décrit comme doré, leur char est toujours doré (VIII, 5, 29). Et la barque du dieu Pushan, sur laquelle il traverse l'océan aérien ("samudra"), est clairement appelée dorée (VI, 58, 3). Dans l'hymne (I, 46, 7), il est répété que les Ashvins avaient à la fois un char et un bateau, et dans la strophe (I, 30, 18), il est expliqué que dans leur char, ils ont également traversé les régions céleste et aquatique. Leur char est défini par le mot «traversée» sous la forme de «samana yojana», où le mot «samana» perd son sens s'il y avait des difficultés à traverser une seule partie de la sphère céleste par opposition à une autre. Les dieux védiques utilisaient des bateaux pour traverser le monde inférieur, l'emplacement des eaux aériennes, et lorsque ces dieux sont apparus au-dessus de l'horizon,ils ont traversé la sphère supérieure en chars.
Mais parfois, on dit des eaux qu'elles les transportent à travers le ciel, tout comme les chars traversant le monde inférieur sont décrits. Par exemple, dans la légende de Dirghatamas, mentionnée ci-dessus, il est dit qu'il a été porté par les eaux pendant dix mois, puis il a vieilli et a commencé à s'approcher de la mort, c'est-à-dire vers l'océan, où les eaux se sont précipitées. Cela signifie que les eaux ont transporté le soleil pendant dix mois avant le moment où il est allé dans l'océan inférieur.
Mais passons dans la discussion de cette question au fait que l'idée de la circulation cosmique des eaux aériennes n'était nullement limitée uniquement par le cadre de la mythologie indienne, iranienne ou grecque. Dans la mythologie égyptienne, la déesse Nut (déesse du ciel) était parfois «représentée comme une figure, accompagnée d'étoiles et d'eaux».
Norman Locke souligne que "non seulement le dieu-soleil, mais les étoiles étaient également perçus comme traversant l'espace dans des bateaux d'un côté à l'autre de l'horizon". L'idée du judaïsme sur le firmament entouré d'eau et séparé des eaux inférieures a déjà été mentionnée ci-dessus. Dans les Vedas et dans l'Avesta, il y a des indications claires de la circulation des eaux atmosphériques dans les hémisphères célestes supérieur et inférieur de l'univers. Cette idée se trouve dans la mythologie antique de tout peuple, et rien d'autre qu'un faux préjugé ne peut nous empêcher d'interpréter correctement la théorie de la circulation cosmique des eaux atmosphériques, ces mouvements simultanés ou libération de l'eau et de la lumière, qui sont décrits dans les Védas.
En prenant la théorie de la circulation cosmique des eaux célestes et de la libération simultanée des eaux et de l'aube, la question peut être posée - comment la théorie de l'Arctique est-elle liée à cela, ou comment peut-elle être utilisée pour expliquer l'essence de la légende de Vritra? Nous pouvons percevoir la pensée que Vritra a captivé les eaux, fermant les passages dans les rochers, nous pouvons convenir que les eaux célestes du monde entier sont présentes sous les trois terres, mais la bataille entre Indra et Vritra pourrait, à notre connaissance, être une bataille quotidienne de la lumière contre les ténèbres, et alors on peut insister sur le fait qu'il n'est pas nécessaire de recourir à la théorie de l'Arctique pour expliquer la légende mentionnée. Tous les incidents de cette légende ne peuvent être réduits à la bataille quotidienne de la lumière contre les ténèbres.
Suite: "Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 5. Quarantième jour de l'automne - le début de la lutte d'Indra"
