Partie précédente: Druide et le roi
Explorant les techniques rituelles et magiques des druides, Françoise Leroux, au chapitre III, utilise comme source la matière des sagas irlandaises. Auparavant, elle note que, bien sûr, les opérations magiques attribuées aux druides dans les sagas ne pouvaient pas correspondre strictement à la réalité, mais même les exagérations qu'elles contiennent avaient comme point de départ ce qui s'était réellement passé. Dans les sagas irlandaises, on peut étudier la magie et les rituels des druides, tous ces "Catbads et Mogs des Ruith". [102 - Voir maintenant. ed. page 128.]
Dans la mesure du possible, Leroux utilise également des sources anciennes pour étudier ces sujets. Dans la section consacrée à la magie végétale et à la guérison magique, Leroux cite le récit de Pline de la collection de gui poussant sur un chêne, qui a été recueilli par un prêtre en vêtements blancs, coupant la plante avec une faucille d'or. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Le complément est le témoignage de Pline sur la collecte rituelle de deux plantes médicinales. La plante de samolus (Samolus valerandi; primevère) a été récoltée avec la main gauche et soumise au jeûne.
Pieds nus et à l'aide d'un couteau de fer, le prêtre a effectué la collecte rituelle de la plante selago (latin Hupérzia selágo; bélier) avec sa main droite enfilée dans la manche gauche d'une tunique blanche. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Cette utilisation sans réserve des deux groupes de sources littéraires, bien sûr, est très fructueuse. Cependant, il y a parfois un regret que l'auteur ne considère pas les matériaux archéologiques qui pourraient combler certaines lacunes dans nos connaissances du druidisme ancien, y compris dans le domaine des techniques rituelles et magiques.
Françoise Leroux cite des preuves irlandaises qu'un druide pourrait ériger une clôture druidique insurmontable. [105 - Voir présent. ed. pp. 170-171.] Pendant ce temps, René. Guénon a décrit un site archéologique intéressant découvert en 1800 à Suevre (département Loire et Cher), à 12 km. de Blois, près des lieux où se trouvait le centre sacré des druides de Gaule et où se tenait la réunion solennelle annuelle des druides. Ce monument est une pierre sur laquelle est gravé un dessin symbolique - trois carrés concentriques reliés par quatre lignes à angle droit. Guénon appelle ce symbole «la triple clôture druidique» et l'interprète ainsi: les trois clôtures représentent les trois étapes de l'initiation, et le triple carré dans son ensemble est l'image de la hiérarchie druidique. Cependant, le symbole peut avoir différentes interprétations. Peut-être ce dessin est-il une représentation graphique de la «clôture insurmontable du druide», dont l'effet est triplé par la triple image. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. P. 79-80.]
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En conclusion, Leroux exprime sa confiance que les éléments du culte secret des druides, qu'ils ont réussi à reconstituer, malgré l'exagération artistique des légendes celtiques, reposaient sur une perception systématique et harmonieuse du monde, sur une doctrine cohérente. Et dans les deux chapitres suivants, Leroux essaie d'identifier quelques-unes des principales caractéristiques et idées directrices de la doctrine druidique perdue. Tout d'abord, c'est le concept druidique de l'espace et du temps, qui est consacré au chapitre IV. Ce chapitre se compose de trois courts paragraphes, qui résument cependant des idées qui ont un fondement philosophique profond.
L'auteur commence ce chapitre par le passage suivant: «Le concept d'équilibre s'exprime géographiquement par la contraction des propriétés sacrées vers l'espace du milieu: ce n'est pas un hasard si le peuple celtique Bituriges (Bituriges; singulier Biturix),« rois du monde »vivait au centre de la Gaule.» [107 - Voyez maintenant. ed. p. 190.] À première vue, ce texte semble quelque peu mystérieux. En fait, nous parlons ici du symbolisme du Centre, qui est d'une grande importance dans toutes les traditions anciennes et du concept philosophique associé de la plus haute puissance royale.
Pour des explications théoriques sur le symbolisme des druides, il faut se tourner vers les travaux de René Guénon, qui a approfondi le symbolisme ancien dans ses divers aspects, y compris le symbolisme du Centre. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacrée. P. 63 à 64.]. Selon Guénon, le centre est le début, le point de départ de toute chose. Ce point central représente le Principe, l'Être pur, et l'espace qui remplit le Centre de son rayonnement est le Monde au sens le plus large du mot, c'est-à-dire la totalité de tous les êtres et de tous les états d'existence, qui n'existe que grâce à ce rayonnement du Centre, sans lui le monde - rien, le néant.
La représentation la plus simple de cette idée est un point au centre d'un cercle: le point est l'emblème du Principe et le cercle est l'emblème de la paix. Lors de la création de ce symbole, le centre précède le cercle, qui n'acquiert la réalité que grâce au rayonnement qui en provient. Dans le cercle réalisé, le centre lui-même devient le «milieu», à égale distance de tous les points du cercle. Il divise tout le diamètre en deux parties égales. Le point médian entre les extrêmes, représenté par les points opposés du cercle, est le lieu où les tendances opposées aboutissant à ces points extrêmes sont neutralisées et sont en parfait équilibre. L'idée d'équilibre, incarnée au centre, forme un tout avec l'idée d'harmonie, car ce ne sont pas deux idées différentes, mais deux aspects de la même.
Il y a un troisième aspect, plus spécifiquement lié au côté éthique du concept: c'est l'idée de justice. Ici, vous pouvez vous rappeler que, selon Platon, la vertu se situe juste au milieu entre deux extrêmes. Un point de vue plus universel est présenté par les traditions d'Extrême-Orient, qui parlent sans cesse du "Milieu immuable", représentant le point où se manifeste "l'Activité du Ciel". Selon la doctrine hindoue, au centre de chaque être et de chaque état d'existence cosmique se trouve le reflet du Principe le plus élevé.
A ce stade, Guénon relie la symbolique du centre au concept du plus haut pouvoir royal. Au centre du monde se trouve le "roi du monde". Ce titre au sens le plus élevé, le plus complet et le plus strict fait référence à Manu, le grand législateur des temps primordiaux. [109 - Guenon P. Roi du monde // Questions de philosophie. N ° 3, 1993. P. 99.]
Le symbolisme du Centre de la Paix et du Roi du Monde est clairement retracé dans la tradition celtique. Dans la mythologie celtique, il y a le concept de l'équilibre et de l'harmonie du pays et, par conséquent, du monde, qui se reflète géographiquement dans la combinaison des propriétés sacrées du territoire central. Dans le temps, ce concept est représenté par un moment historique ou mythique, où le dirigeant idéal concentre en lui la perfection du gouvernement bienfaisant, tout en rayonnant généreusement cette perfection à l'extérieur. En d'autres termes, le roi parfait régnant dans le centre traditionnel aux temps mythiques échappe aux contingences du temps et de l'espace, s'installant à la jonction des deux. Il est à la fois le roi éternel et le roi du monde. La tradition du «roi du monde», qui est en même temps le «roi éternel», s'est reflétée en Gaule au nom de la tribu celtique des Bituriges,cité par Françoise Leroux. Ce nom se compose de deux mots: bitu, signifiant à la fois «monde» et «âge», et riges, représentant le pluriel de rix «roi».
L'auteur relie également le concept de sanctuaire ou «nemeton» au symbolisme du «centre», qui est très proche du concept d'omphala (ancien grec ὀμφαλός - «le nombril de la terre»). [110 - Voir présent. ed. p. 191.] En effet, l'idée du «centre», le grec omphale, coïncidait avec l'idée du sanctuaire, qui était un lieu central, surtout doté d'énergie sacrée. René Guénon a défini l'omphalus comme l'un des symboles les plus remarquables qui, dans les traditions anciennes, correspond au «Centre du monde», bien que dans un sens large il serve à désigner n'importe quel point central. Le symbole omphalus pourrait être situé dans un endroit qui ne servait que de centre d'une certaine zone, plus, cependant, spirituel que géographique, bien que ces deux significations coïncident souvent. Pour les personnes qui vivaient dans cette région,ce point (sanctuaire ou némon) était une image visible du «Centre du monde», dans une modification de la tradition primordiale, adaptée au mode de pensée et aux conditions de vie celtiques. [111 - Guenon R. Roi du monde. S. 125.]
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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