Pendant la concentration, l'attention est retenue par un effort de volonté sur l'objet de concentration. Une distraction partielle ou complète de l'attention aux pensées ou à d'autres sensations peut se produire. Cela ne devrait pas être autorisé. Dès que la distraction est fixée, l'attention revient aussi, par un effort de volonté, à l'objet de concentration. Au début, pour la plupart des pratiquants, la concentration de l'attention semble être quelque chose de presque impossible. la distraction de la pensée par une habitude profondément enracinée se produit tout le temps. L'attitude est importante ici. Il vaut la peine de se souvenir de ce que vous faites et quelle que soit l'importance des pensées, vous devriez vous donner l'installation: "Je penserai à tout cela après la pratique, mais maintenant - seulement la pratique."
Pendant les premiers mois, et parfois les années, chacun rencontre la résistance d'un esprit éternellement distrait. On a le sentiment que le flux de pensées ne peut tout simplement pas être interrompu et que la fixation intentionnelle de l'attention pendant une longue période sur le même objet est impossible. En réalité, la concentration n'est difficile que pour l'esprit, et cela se fait facilement lorsque la conscience pénètre dans le domaine de l'esprit prenant les décisions finales.
L'esprit peut vouloir transformer le monde aujourd'hui, mais le lendemain, il peut même ne pas s'en souvenir. L'esprit est instable, il se précipite constamment, changeant des dizaines de désirs en peu de temps, par conséquent, l'esprit est responsable de toutes les décisions importantes, en particulier celles associées aux changements de personnalité.
Au fil du temps, en pénétrant de plus en plus profondément dans la nature de l'activité de pensée, vous vous habituez de plus en plus à l'état de pleine conscience continue. Attention et donc il coule par lui-même en permanence, il n'a pas besoin de se développer et de se renforcer d'une manière ou d'une autre. La tâche principale est de subordonner l'attention, d'apprendre à diriger votre propre potentiel dans une direction unifiée. Swami Vivekananda, parlant de concentration, a cité comme exemple le phénomène de la foudre, qui se produit lorsque de nombreuses particules sont concentrées dans un seul flux. Un effet similaire est fourni par la concentration de l'attention, grâce à laquelle la conscience se réveille avec un éclair lumineux de perspicacité.
Au fur et à mesure que vous progressez dans la pratique, la concentration se transforme en douceur en contemplation spontanée, c'est-à-dire en véritable méditation. Il est impossible de dire objectivement où s'arrête la concentration et où commence la méditation, car il n'y a pas de frontière claire et la transition d'un état à un autre se fait généralement en douceur. La contemplation spontanée diffère de la concentration en l'absence d'efforts volontaires. Cela se produit lorsque l'esprit perçoit la nature de la contemplation et en est pénétré. En méditation, la contemplation d'un objet est facile, sans aucun effort.
La psyché, libérée des pensées pendant la méditation, reste dans son état naturel. Une telle expérience se caractérise par une profonde tranquillité, une non-interférence bienheureuse avec la spontanéité des processus mentaux, la légèreté et la liberté. À mesure que l'esprit se calme, le bonheur et le plaisir grandissent. Dans le yoga, cet état est appelé savikalpa samadhi. Ne laissez pas votre esprit être dérouté par les mots étrangers - les techniques sont universelles et ne dépendent pas des mots. Chaque personne est une pure conscience dans laquelle la vie se déroule.
Pour entrer en méditation, vous ne devez pas supprimer les pensées, il vous suffit de les laisser telles quelles. L'esprit réfléchit pendant un certain temps et les pensées deviennent de moins en moins cohérentes. Peu importe quelles images apparaissent dans l'esprit, quelle langue il parle, dans la poésie ou la prose, chante des louanges ou fait peur - tout cela dans la méditation est laissé tel quel, sans interférence, puis avec le temps, l'esprit devient complètement silencieux.
Un pratiquant débutant peut essayer d'entrer immédiatement en méditation, en contournant la concentration, s'il y a une attitude et une tranquillité appropriées. L'effort et la volonté, qui peuvent aider à la concentration, n'interfèrent que dans la méditation. En méditation, il est important de détendre complètement le corps et l'esprit tout en restant alerte. Il n'est pas nécessaire de rester vigilant par un effort de volonté; l'attention est toujours active de toute façon, il vous suffit donc d'arrêter de faire des efforts sans vous endormir - pour permettre à l'attention de se déverser intuitivement et spontanément sur l'objet de la perception.
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Quand les efforts ou les efforts commencent, la vigilance est perdue, car l'ego - un sujet actif - s'allume, et la conscience est obscurcie par son activité, se remplit de ses vibrations. Avec de tels efforts, le centre de la perception glisse de la sphère intuitive subtile d'être associé à la perception - à la sphère plus grossière de la pensée.
En fait, l'état de vigilance absolue est le but de la pratique. Cet état insaisissable est le «je» pur (Atman dans les enseignements de l'advaita, Purusha dans le yoga) sans aucune caractéristique. Elle peut être conditionnellement caractérisée comme un sentiment d'être vide.
Lorsque la méditation est si profonde que rien ne reste sauf l'objet de la contemplation, la conscience fusionne complètement avec l'objet et le samadhi commence. En ce moment, il n'y a qu'un objet de contemplation, plongé dans la pure existence du «je».
L'objet de la méditation peut être n'importe quoi: n'importe quelle sensation, forme extérieure ou pensée. Les méditations sur la respiration, le son intérieur et la lumière, les chakras, les mantras, etc. sont populaires à mon avis, la meilleure pratique reste la méditation sans objet, qui est la relaxation en présence naturelle.
L'étape suivante consiste à détourner l'attention même du seul objet de contemplation restant. On pense que cette étape ne peut être effectuée avec aucun effort, car l'effort est le domaine de l'agent actif. Lorsque la conscience est préparée, l'étape consistant à détourner l'attention de tout objet de perception se produit spontanément, comme une transition vers un état absolument naturel d'être pur en dehors de tout objet. Un tel état dans le yoga est appelé nirvikalpa samadhi, et dans le bouddhisme, c'est un nirvana bien connu.
Igor Satorin