Plus de mille ans se sont écoulés depuis le baptême de Rus par le prince Vladimir, mais pendant ce temps, le peuple russe a apporté sa contribution significative aux traditions de l'orthodoxie, ayant réussi de manière bizarre à lier des canons chrétiens stricts et d'anciens rituels païens. Ces rituels sont clairement visibles, par exemple, dans tous les festivals slaves été-automne, qui jusqu'à récemment se tenaient dans des villages patriarcaux russes isolés.
Sept festivités
Rappelons-nous la chanson que nous connaissons depuis l'enfance: "J'irai, j'irai, je me promènerai, je casserai un bouleau blanc …". Nous l'avons chanté sans nous demander pourquoi nos ancêtres avaient même besoin de «casser» un bouleau. Pendant ce temps, ce texte reflète le vieux rite folklorique sept fois. C'est à Semik, c'est-à-dire le jeudi avant Trinity, que les filles du village sont entrées en foule dans la forêt, ont choisi un jeune bouleau ici, en ont cassé le sommet et l'ont décoré d'une couronne.
Puis une danse ronde a été exécutée autour de l'arbre ainsi décoré. De nouvelles décorations ont été ajoutées au bouleau: un coucou en peluche était fait de brindilles et d'herbe, qui était planté au sommet d'un arbre. Puis les filles ont «marmonné», c'est-à-dire qu'elles se sont embrassées à travers une couronne enroulée sur un bouleau, et après cela, elles ont échangé des croix de corps. On croyait que «ceux qui avaient versé» devenaient des parrains les uns pour les autres, c'est-à-dire des parents proches, et une querelle entre eux était maintenant considérée comme un péché grave qui devait être pardonné pendant longtemps.
Des heures de danses rondes et de "kumenee" à un bouleau cassé se sont terminées par une fête générale, lorsque les kumas se sont servis des tartes, des galettes de poulet, du pain d'épices et d'autres plats préparés spécialement pour ce jour. Sept jeudi était considéré comme un jour férié pour les filles. Mais ce jour-là, les adultes et les adolescents étaient censés se rendre du petit matin à la foire de Semichnaya la plus proche dans une ville ou un grand village, où ils pouvaient voir les gens et se montrer.
Les ethnographes notent que les Sept Célébrations, bien qu'elles soient programmées pour coïncider avec la Trinité, n'ont pratiquement pas de racines chrétiennes. En fait, il s'agit d'une fête païenne associée au culte des anciens Slaves aux esprits des ancêtres décédés. C'est pour elles qu'au début de l'été, les jeunes filles ont essoré un bouleau, l'ont décoré de couronnes et ont laissé une friandise dans la forêt, dont, selon la croyance ancienne, la nuit les shurs et les ancêtres, les représentants décédés de la famille, venaient se régaler.
Quant à l'Église chrétienne, d'une part, elle a toujours fermé les yeux sur le contenu ouvertement païen des Sept Festivals, et d'autre part, elle a toujours soutenu que ces célébrations glorifient la Sainte Trinité et ont donc lieu le 50e jour après Pâques. De là vient un autre nom pour la Trinité - Pentecôte.
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lundi de Pentecôte
Les motifs païens sont clairement tracés dans les rituels associés à la Journée spirituelle, que l'Église orthodoxe russe célèbre lundi, au lendemain de la Trinité. La journée des esprits ouvre toute une semaine (semaine) des esprits, au cours de laquelle, selon les légendes anciennes, les sirènes émergeraient de l'eau, se balançaient sur les branches des arbres et flirteraient avec les passants.
Nos ancêtres croyaient que les sirènes sont les âmes de jeunes femmes noyées qui n'ont pas connu d'homme de leur vivant, et par conséquent, elles ne peuvent pas se reposer tant qu'elles n'ont pas séduit un représentant masculin. On croyait que les gars ne devaient pas résister aux affirmations des sirènes rencontrées sur la route: après tout, un charmeur d'eau peut se mettre en colère et, par vengeance, chatouille à mort un paysan timide …
Le jour des esprits, les villages ont célébré une fête appelée Voir la sirène. Les jeunes du village organisèrent une procession de momies qui, avec des cris, avec du bruit et le son des cuillères sur les casseroles et les casseroles, se rendirent à la rivière la plus proche. Pendant ce temps, les filles locales les plus désespérées se cachaient dans les roseaux de la rivière, se déshabillaient, cachaient leurs visages sous des masques et prenaient "l'apparence de sirènes" à l'aide de longues perruques en crin de cheval faites maison. Lorsque le cortège s'approchait des fourrés, les filles étaient censées se relayer à la vue du public et galoper devant les momies sur un tisonnier ou sur un manche à balai. Les jeunes, sifflements et hululements, ont ramené les «sirènes» dans les fourrés de roseaux ou dans le champ de seigle le plus proche, comme pour les voir partir jusqu'à l'été prochain. Bien sûr, les gars aimaient l'action "nue", alors les "sirènes" étaient parfois pourchassées par la rivière du matin jusqu'à tard dans la nuit. Habituéque ce n'est que sous le couvert de la nuit que les filles ont réussi à rentrer chez elles.
Chaume et embuscade
Selon le calendrier folklorique russe, le soi-disant «vieil été indien» commence dans la seconde quinzaine de septembre en Russie. Cela dure du jour de Semyonov, c'est-à-dire du 14 septembre dans un nouveau style, à Nikita Gusyatnik, le 28 septembre. Dans le vieux village russe, cette fois était le temps de la fin des vendanges, quand le jeûne de la Dormition était terminé, et après il était censé rencontrer l'automne. Les rituels païens de la fin des vendanges étaient toujours meublés de manière festive, dans le respect de toutes les anciennes traditions.
Le propriétaire zélé, par exemple, a été obligé de laisser une poignée d'épis de maïs non compressés sur la bande, qu'ils ont nouée (les hommes ont dit: «se sont cassés la barbe»), puis s'est penché au sol avec les mots: «Mikole sur sa barbe pour que le saint ne nous quitte pas l'année prochaine pas de récolte. Et à côté de la «barbe» dans le sol, ils ont invariablement enterré un morceau de pain et une pincée de sel afin que ces produits ne soient pas transférés du propriétaire.
Quant aux rituels de fertilité, pour les Slaves, c'était généralement une «chanson à part». Contrairement à la croyance populaire selon laquelle le peuple russe manquait d'érotisme franc dans les traditions nationales, la fin des récoltes en Russie n'était pas complète sans des cérémonies très impudiques. C'était aussi à l'époque païenne, et après l'introduction du christianisme en Russie, et pendant des centaines d'années consécutives, ces jeux antiques ont coexisté pacifiquement avec les normes de comportement orthodoxes. Dans le même temps, la nudité était considérée comme une chose tout à fait naturelle.
Au début du XXe siècle, des ethnographes ont décrit le rite d'automne, qui pouvait être observé dans les villages de l'ouest et du sud de la Russie, en Ukraine et en Biélorussie. Lorsque le dernier épillet a été retiré du champ, les hommes ont dû s'éloigner du chaume, et les jeunes femmes et filles ont dû se déshabiller et courir nues sur le chaume, se rouler dessus (ce qui ne pouvait guère donner au malheureux grand plaisir, le chaume est piquant!) Et dire: «Chaume de chaume, chaume, donne ma force au poteau, à la batteuse, au marteau, à la broche tordue. On croyait que pendant ce rite, le corps féminin transférait son pouvoir fertile à la terre, ce qui est le plus grand chez les jeunes femmes et les filles. Dans le même temps, la force naturelle terrestre passe de la terre aux femmes et aux filles, qu'elles ont pratiquement dépensées pendant la récolte, mais dans un proche avenir, elles auront besoin d'une nouvelle énergie - lors du battage du pain,dans la transformation du lin, dans la fabrication et l'habillage de toiles, lors du filage de la laine et autres tâches ménagères.
Bien sûr, les garçons du village ont pris un grand plaisir à la cérémonie, et bien que les douanes aient ordonné aux hommes de quitter le terrain pour cette fois, il n'était pas interdit en même temps d'espionner les filles qui traversaient le chaume depuis la ligne de pêche la plus proche. Ils le savaient généralement et essayaient de se montrer devant les gars dans toute leur gloire. Après tout, après la fin du battage et du dépôt du pain dans les poubelles des villages, traditionnellement, il était temps pour les mariages, mais est-ce que quelqu'un voulait rester chez les filles?
Peu de temps après la récolte, les «huttes» du soir ont commencé - c'est ainsi que le travail dans les huttes avec le feu était appelé dans la vieille Russie. Ces mêmes «embuscades» à l'époque païenne, encore une fois, ne se passaient pas sans libertés et, comme diraient les jeunes aujourd'hui, «plaisantaient». Quand la nuit tombait dans la cour, les femmes mariées devaient laisser ces «travaux publics» dans leurs huttes - à leurs maris et enfants. Et aux filles célibataires "tout à fait par accident", des hommes célibataires s'entassaient dans une foule - apparemment pour les aider. L '«embuscade» se terminait généralement par un sommeil commun côte à côte. Même si l'on croyait qu'en faisant cela, les jeunes restaient célibataires, peu croyaient à de telles histoires.
Le public du village fermait généralement les yeux sur ces libertés. Après tout, sur le Pokrov (14 octobre, nouveau style), il était de coutume d'envoyer des marieurs chez la mariée, et si à ce moment-là une fille était laissée sans l'attention de prétendants potentiels, elle avait tout à fait le droit de blâmer les parents pour cela, qui avaient trop peur de perdre leur fille. innocence.
Pendant des centaines d'années, ni l'église chrétienne officielle ni les décrets royaux stricts n'ont pu éliminer toute cette passion pour les jeux païens du paysan russe. Et même le régime communiste n'a pas réussi à éradiquer complètement l'esprit rebelle du paganisme en Russie.
Magazine "Secrets du XXe siècle" № 32. Valery Erofeev