Avvakum Petrov ou Avvakum Petrovich (né le 25 novembre (5 décembre) 1620 - mort le 14 (24) avril 1682) - une éminente église russe et personnage public du 17ème siècle, prêtre, archiprêtre.
Protopop Avvakum est l'une des personnalités les plus marquantes de l'histoire de la Russie. C'était un homme d'une grande force, qui s'est pleinement manifesté pendant les périodes de persécution contre lui. Dès son enfance, il était habitué à l'ascèse. Il considérait l'aversion pour tout ce qui était mondain et un effort pour la sainteté à un tel point naturel pour l'homme qu'il ne pouvait s'entendre dans aucune paroisse à cause de sa poursuite incessante des plaisirs du monde et de son écart par rapport aux coutumes de la foi. Beaucoup le vénéraient comme un saint et un faiseur de miracles.
Un fait important de l'histoire de la Russie au 17ème siècle était le schisme de l'église résultant de la réforme de l'église du patriarche Nikon. La réforme était censée éliminer les divergences dans les livres de l'Église et les différences dans la conduite des rituels qui minaient l'autorité de l'Église. Tout le monde était d'accord avec la nécessité d'une réforme: Nikon et son futur adversaire l'archiprêtre Avvakum. On ne savait pas trop sur quoi prendre comme base - les traductions en slave de la vieille église des livres liturgiques byzantins faits avant la chute de Constantinople en 1453, ou les textes grecs eux-mêmes, y compris ceux qui ont été corrigés après la chute de Constantinople.
Par décret de Nikon, les livres grecs ont été pris comme échantillons, tandis que dans les nouvelles traductions, il y avait des divergences avec les anciens. Cela a servi de base formelle à la scission. La plus importante des innovations adoptées par le patriarche Nikon et le conseil de l'église en 1654 fut le remplacement du baptême par deux doigts avec trois doigts, prononçant la louange de Dieu "Allujah" non pas deux, mais trois fois, le mouvement autour de l'analogue dans l'église non pas dans la direction du Soleil, mais contre lui.
Tous étaient liés au côté purement rituel et ne concernaient pas l'essence de l'orthodoxie. Mais sous le slogan du retour à l'ancienne foi, des gens se sont unis qui ne voulaient pas se réconcilier avec la croissance de l'exploitation de l'État et des propriétaires fonciers, avec le rôle croissant des étrangers, avec tout ce qui leur semblait incompatible avec l'idéal traditionnel de la «vérité». Le schisme a commencé avec le fait que le patriarche Nikon a interdit le double doigté dans toutes les églises de Moscou. De plus, il a invité des moines érudits de Kiev à «corriger» les livres d'église. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky et Damaskin Ptitsky sont arrivés à Moscou et ont immédiatement repris les bibliothèques monastiques. Tout ce qui est habituel s'est effondré à la fois - non seulement l'Église, mais aussi la société se sont retrouvées dans une scission profonde et tragique.
Tout d'abord, les «amoureux de Dieu» ou «fanatiques de la piété», dirigés par Stephen Bonifatiev, ont pris les armes contre Nikon. En outre, Ivan Neronov, le recteur de l'église de Kazan sur la Place Rouge, et les protopopes - Daniel de Kostroma, Loggin de Murom, Daniil de Temnikov et Avvakum de Yuryev, se sont démarqués avec une grande activité. Nikon était également membre de ce cercle, car les "fanatiques" soutenaient son élection au patriarche.
Les "amoureux de Dieu" croyaient qu'il était nécessaire de rétablir l'ordre dans l'église, d'éradiquer l'attitude indifférente des laïcs envers les services et les rituels de l'église, d'introduire des sermons. A leur avis, la correction des livres liturgiques n'aurait pas dû être faite selon le grec, mais selon les anciens manuscrits russes. Ils étaient très méfiants de tout ce qui était étranger et hostiles à la pénétration d'éléments de la culture occidentale en Russie.
Le tsar Alexei Mikhailovich était en partie d'accord avec eux, bien qu'il ait une idée différente de l'essence des réformes de l'Église.
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Les toutes premières actions du nouveau patriarche ont convaincu les «fanatiques» qu'ils se trompaient profondément sur les anciennes croyances de Nikon. La suppression des doigts à deux doigts a immédiatement provoqué une indignation généralisée. Ils ont commencé à parler de Nikon comme d'un «latin», le précurseur de l'Antéchrist.
Nikon a calculé et rapidement retiré les zélotes agités de son chemin. Stefan Vonifatiev a été le premier à être déshonoré. Il fut tonsuré moine et mourut bientôt au monastère Iversky de Nikon. À sa suite, Nero a été condamné, accusé d'avoir insulté la personnalité du patriarche. Il a mis fin à sa vie en tant qu'archimandrite du monastère de Pereyaslavl-Zalessky.
De tous les professeurs de schisme, le sort de l'archiprêtre Avvakum était le plus grave. En septembre 1653, il fut envoyé en exil à Tobolsk, d'où, 3 ans plus tard, il fut transféré en Sibérie orientale.
Avvakum raconte de façon vivante et figurative son long séjour à Dauria, les tourments qui sont tombés sur le sort de sa famille dans sa «Vie». Voici juste un épisode de ce livre:
«Le pays est barbare, les étrangers ne sont pas paisibles, nous n'osons pas rester derrière les chevaux, et nous ne suivrons pas les chevaux, les gens affamés et languissants. À d'autres moments, la pauvre protopopessa errait, errait, tombait et ne pouvait pas se relever. Et l'autre languissait là, puis tombait dessus: tous deux montaient, mais ne pouvaient pas se relever. Ensuite la pauvre femme me blâme: «Combien de temps, archiprêtre, ce tourment durera-t-il?» Et je lui ai dit: «Markovna, jusqu'à la mort même». Elle est contre: "Bien, Petrovich, et nous errerons encore dans le futur."
Au début de 1661, Alexei Mikhailovich permit à Avvakum de retourner à Moscou. Avvakum se redressa, croyant que le souverain avait tourné le dos aux Nikoniens et qu'il obéirait maintenant aux Vieux Croyants en tout. En fait, la situation était beaucoup plus compliquée.
Comme prévu, le Nikon avide de puissance n'a pas voulu se contenter du second rôle de l'état. S'appuyant sur le principe du «sacerdoce au-dessus du royaume», il essaya de rompre complètement sa soumission à l'autorité séculière et d'affirmer sa domination suprême non seulement sur les fidèles, mais aussi sur les laïcs. Extrêmement préoccupés par cette tournure des affaires, les boyards et le haut clergé ont commencé à s'opposer de plus en plus aux réformes de l'Église, malgré le fait qu'Aleksey Mikhailovich préconisait directement leur mise en œuvre.
Peu à peu, un froid se préparait entre le tsar et le patriarche. Nikon, qui avait peu de compréhension de l'essence des intrigues des coulisses, ne pouvait même pas penser à un changement d'attitude du souverain envers lui-même. Au contraire, il était confiant dans l'inviolabilité de sa position. Quand Alexei Mikhailovich a exprimé son mécontentement face aux actions puissantes du patriarche, Nikon le 11 juillet 1658, après avoir servi dans la cathédrale de l'Assomption, a annoncé au peuple qu'il quittait son trône patriarcal et s'est retiré au monastère de la Résurrection. Par cela, il espérait enfin briser le tsar à la volonté faible, mais ne tenait pas compte de l'influence croissante des boyards du Vieux Croyant sur lui.
Remarquant son erreur, Nikon a essayé de revenir en arrière, mais cela a encore compliqué la situation. Avec la dépendance établie de l'Église russe vis-à-vis du pouvoir séculier, la sortie de cette situation dépendait entièrement de la volonté du tsar, mais Alexei Mikhailovich hésita et, ne voulant pas céder aux affirmations de son récent "ami sobny", frappé. Mais son nouvel entourage a réussi à organiser le retour de l'archiprêtre Avvakum et d'autres membres de l'ancien cercle des «amoureux de Dieu» à Moscou. Ne sachant rien en Dauria sur ces circonstances, Avvakum a lié son défi à la victoire de la vieille croyance.
Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie
Pendant près de deux ans, il a voyagé à Moscou, prêchant sans relâche ses enseignements en cours de route. Imaginez sa déception quand il a vu que le Nikonianisme avait pris racine partout dans la vie de l'Église, et qu'Aleksey Mikhailovich, ayant refroidi Nikon, n'allait pas abandonner ses réformes. Une volonté passionnée de lutter pour ses convictions s'éveilla en lui avec la même force, et lui, profitant de la faveur du souverain, lui adressa une longue pétition.
«J'espérais, - écrivait Avvakum, - tenace à l'Est dans la mort de beaucoup de gens, le silence ici à Moscou être, et maintenant je voyais l'église de plus en plus confuse auparavant». Il lança des pétitions contre le tsar pour protester contre le Nikonianisme et le patriarche Alexeï Mikhaïlovitch lui-même voulait gagner à ses côtés le «zélote de piété» intrépide, car cela étoufferait radicalement l'opposition populaire croissante.
C'est pourquoi, sans montrer directement son attitude vis-à-vis des pétitions d'Avvakum, il essaya de le persuader de respecter la promesse de la place d'abord du confesseur du tsar, puis, ce qui attirait beaucoup plus Avvakum, le gouverneur et l'imprimerie., du moins jusqu'à la cathédrale, qui abordera la question de Nikon.
Touché par l'attention du souverain et espérant qu'il serait chargé de corriger les livres, Habacuc était vraiment en paix depuis quelque temps. Cette tournure des événements n'était pas du goût des vieux croyants, et ils se sont précipités de tous côtés pour persuader l'archiprêtre de ne pas abandonner les «traditions paternelles». Avvakum a renouvelé ses dénonciations du clergé Nikonien, les appelant dans ses sermons et écrits renégats et uniate. «Ils», a-t-il soutenu, «ne sont pas des enfants de l'Église, mais le diable». Le souverain a vu à quel point ses espoirs pour la réconciliation d'Avvakum avec l'église étaient sans fondement et, cédant aux persuasions du clergé, le 29 août 1664 a signé un décret sur l'expulsion d'Avvakum à la prison de Pustozersky.
1666, février - dans le cadre de l'ouverture de la cathédrale de l'église, Avvakum a été amené à Moscou. Ils ont de nouveau essayé de le persuader de reconnaître les réformes de l'Église, mais l'archiprêtre "n'a pas apporté le repentir et l'obéissance, mais a persisté dans tout, a également fait des reproches au concile consacré et l'a qualifié de non-orthodoxe". En conséquence, le 13 mai, Habacuc a été dépouillé de ses cheveux et maudit comme hérétique.
Après le procès, Avvakum, avec d'autres schismatiques, a été envoyé en prison au monastère Ugreshsky, d'où il a ensuite été transféré à Pafnutyev-Borovsky. Dans une instruction spéciale envoyée à l'abbé de ce monastère, il fut ordonné à Avvakum "de se tenir fermement avec une grande peur, afin qu'il ne quitte pas la prison et ne fasse pas un mauvais nikakov sur lui-même, et ne lui donne pas d'encre et de papier, et ne dis à personne de venir à lui."
Ils espéraient encore le briser avec l'aide des patriarches œcuméniques, attendus au concile pour la déposition de Nikon.
Les patriarches sont arrivés à Moscou en avril 1667.
Parce qu'avec Nikon, tout avait déjà été décidé et qu'il avait été destitué du patriarcat le 12 décembre 1666, ils n'avaient d'autre choix que de traiter complètement avec Habacuc. Protopop leur a été livré le 17 juillet. Pendant longtemps, ils l'ont persuadé, lui conseillant de s'humilier et d'accepter les innovations de l'Église.
Pourquoi es-tu tellement têtu? - ont dit les patriarches. - Toute notre Palestine, et la Serbie, et l'Albanie, et les Volokhs, et les Romains, et les Polonais - se croisent tous avec trois doigts, vous seul persistez dans la double foi.
«Professeurs universels! Rome est tombée il y a longtemps et est inflexible, et les Polonais sont morts avec elle, jusqu'à ce que les ennemis soient chrétiens. Et votre orthodoxie est devenue hétéroclite à cause de la violence du Turksky Makhmet - et vous ne pouvez pas vous étonner: les faiblesses sont devenues naturelles. Et désormais venez à nous enseignant: nous, par la grâce de Dieu, avons l'autocratie. Avant Nikon l'apostat dans notre Russie, les princes pieux et les tsars avaient toute l'Orthodoxie pure et immaculée et l'Église n'était pas mutine."
Après cela, Habacuc est allé à la porte et s'est allongé sur le sol avec les mots: "Asseyez-vous et je me couche."
Il n'écoutait plus le ridicule ou l'exhortation. 1667, août - Avvakum est emmené à Pustozersk. Sa famille et de nombreux autres vieux croyants y languissaient. Pendant la période du lac vide, Avvakum a pleinement développé sa doctrine schismatique. Il prônait l'Antiquité, ne pensant pas du tout négliger le présent: c'était juste que sa vision de la réalité moderne contredisait les tendances dominantes de l'époque. La Rus moscovite a été reconstruite sur une base spirituelle différente, rapprochant de toutes les manières possibles ses orientations culturelles et idéologiques des traditions chrétiennes et d'Europe occidentale communes.
L'idéologie d'Avvakum portait l'empreinte des vues de cette partie de la paysannerie russe qui, sous l'influence d'un servage croissant, se transforma essentiellement en esclaves et esclaves complets. Ils prônèrent la préservation de leurs privilèges antérieurs, rejetèrent toutes les réformes de l'Église, réalisant spontanément leur lien avec le nouveau système politique. Les paysans en masse éloignés de leurs maisons, sont allés dans les forêts profondes du Nord et du Trans-Oural, ne craignant ni la persécution du gouvernement ni les anathèmes des bergers spirituels.
Le nombre d'auto-immolations massives augmentait chaque année. Dans l'incendie, les gens sont souvent morts par centaines et par milliers. Par exemple, au début de 1687, plus de 2 000 personnes ont été brûlées vives dans le monastère Paleostrovsky. Le 9 août de la même année, à Berezovo, dans le district d'Olonets, il y en avait plus de 1 000. Et il y avait beaucoup de faits similaires.
Brûlure de l'archiprêtre Avvakum
Avvakum était bien conscient de tout cela et encourageait de toutes les manières possibles les Vieux Croyants à s'auto-immoler. Dans «l'épître à un certain Serge», il écrit: «Surtout, à l'heure actuelle, dans notre Russie, ils vont eux-mêmes au feu de grande douleur, jaloux de piété, comme les apôtres d'autrefois: ils ne s'épargnent pas, mais pour l'amour du Christ et de la Mère de Dieu, ils vont à la mort. Dans le même message, Avvakum a parlé de l'une de ces auto-immolations massives: «Frère, frère, c'est une chère affaire qu'ils les mettent au feu: vous souvenez-vous dans la région de Nizhny Novgorod, où je suis né, deux mille deux, et les êtres chers eux-mêmes de ces esprits rusés ont couru dans le feu: ils l'ont fait sagement, ils ont trouvé de la chaleur pour eux-mêmes, par cette tentation ils se sont échappés avec la tentation de la tentation locale.
Protopop a conseillé à Sergius: «À quoi pensez-vous? Ne pensez pas, ne pensez pas trop, allez dans le feu - Que Dieu vous bénisse. Ils ont fait le bien, et ils ont couru dans le feu … Leur mémoire éternelle. Dans les seules années 1675-1695, 37 «brûlures» (c'est-à-dire auto-immolations) ont été enregistrées, au cours desquelles au moins 20 000 personnes sont mortes.
Habacuc est donc devenu le premier et presque le seul prédicateur des suicides de masse dans les enseignements religieux du monde. Et par conséquent, lui donnant son dû de brillant prédicateur; orateur et écrivain, nous trouvons logique qu'il ait finalement partagé le sort de tous les hérésiarques.
Pendant ce temps, le tsar Alexei Mikhailovich s'est reposé dans le Bose et son fils Fyodor est monté sur le trône. Il semblait à Avvakum qu'il était simplement oublié. Il vieillissait, il devenait insupportable de supporter la mélancolie et la solitude dans le désert. Et il a fait un pas vers sa mort. 1681 - Habacuc a envoyé un message au tsar Fyodor, dans lequel il a déversé de manière fanatique et imprudente toute l'irritation qui s'était accumulée au fil des ans contre l'église et le clergé.
«Et quoi, tsar-souverain, - écrivit-il, - comment me donnerais-tu la liberté, je voudrais qu'ils, comme Ilya le prophète, accablent tout le monde en un jour. Je ne souillerais pas mes mains, mais je sanctifierais aussi le thé."
Peut-être que le tsar n'aurait pas attaché d'importance à cette lettre si le moine n'avait pas mentionné ci-dessous à propos de son père décédé: «Dieu juge entre moi et le tsar Alexei. Il est assis à l'agonie, - j'ai entendu parler du Sauveur; puis à lui pour sa vérité. Les étrangers, qui savent ce qu'on leur a dit, l'ont fait. Ils ont trahi leur tsar Constantin, ayant perdu par incrédulité, ils ont trahi le Turc, et ils ont aussi soutenu mon Alexei dans la folie."
Le tsar Fyodor n'avait aucune sympathie pour les vieux croyants et percevait le message d'Avvakum comme une menace pour le gouvernement existant, personnellement pour lui-même. Il n'y avait personne à déranger pour Avvakum: à la cour de Moscou, il n'y avait plus un de ses anciens sympathisants; ils ont été évincés par les "Kiev nehai" - moines savants dirigés par Siméon de Polotsk. Et Habacuc "pour le grand blasphème contre la maison du roi" reçut l'ordre de brûler avec ses trois coreligionnaires.
1682, 14 avril - la vie de cet homme intrépide, qui est resté une légende non résolue de l'ancienne spiritualité russe, s'est terminée sur le bûcher. Très peu de détails sur cette exécution nous sont parvenus. On sait qu'il s'est déroulé avec une grande foule de personnes. Les prisonniers ont été emmenés de derrière la prison tyna vers le lieu de l'exécution. Avvakum a disposé de ses biens à l'avance, distribué des livres et des chemises blanches propres ont été trouvées pour l'heure de la mort. Et tout de même la vue était douloureuse - yeux purulents, mains sèches coupées. Or, Avvakum, Fedor, Lazare et Epiphane n'étaient persuadés par personne de renoncer.
Les bourreaux ont attaché les condamnés aux quatre coins de la maison en rondins, les ont remplis de bois de chauffage et d'écorce de bouleau et les ont incendiés.
Les gens ont enlevé leur chapeau …
L. Zdanovich