Un point sensible dans l'étude des phénomènes anormaux est le soi-disant problème de confiance. Quelle est la fiabilité des histoires modernes de personnes qui prétendent avoir été en contact avec des extraterrestres, des gnomes, des elfes ou avec de mauvais esprits?
Si nous étudions le folklore, nous pouvons en apprendre davantage sur de nombreuses histoires similaires au cours des siècles passés. Et quand les gens en parlaient, ils juraient que tout était vrai. En même temps, chaque narrateur savait et indiquait quand, où et avec qui cet événement s'était produit. Et très souvent, cela arrivait aux voisins du narrateur, à ses proches ou à lui-même, et les histoires contenaient donc beaucoup de détails détaillés.
Le folkloriste V. Zinoviev d'Irkoutsk, compilateur de la collection "Histoires mythologiques de la population russe de la Sibérie orientale" a rassemblé beaucoup de ces histoires. Ici, il parle avec un paysan. La première chose qu'il lui dit:
- Je suis un incroyant, mais ici il faut croire.
Et puis il expose un terrible incident mystique, dont ses compatriotes ont été témoins avec lui. Des noms spécifiques sont donnés. De cette manière, la crédibilité du message peut être vérifiée en contre-interrogeant les témoins. Ce que Zinoviev fait ici. Et il est convaincu que les témoignages des témoins coïncident dans les détails. Autrement dit, ces gens disent la vérité.
Racontant des dizaines d'histoires de rencontres avec des esprits maléfiques, Zinoviev commente l'un d'entre eux comme suit: le narrateur a esquissé un plan de la zone sur papier, «ici il a clarifié comment c'était, qui venait d'où et où la réunion avait eu lieu. Tout cela a donné à l'histoire une authenticité incontestable, vraiment fascinée ». Le folkloriste lève les mains perplexes: «Comment combiner l'athéisme incontestable du narrateur avec le contenu et la manière de l'histoire?
Dans l'histoire de Tourgueniev "Bezhin Meadow", des garçons de paysans se racontent des histoires qu'ils ont entendues d'adultes au sujet de sirènes, de brownies et d'autres mauvais esprits.
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Un autre collectionneur de folklore bien connu, P. Bazhov, dans son essai "Près de la vieille mine", raconte une conversation avec un vieux citoyen de l'Oural, Vasily Khmelinin. La conversation a eu lieu sur le porche d'un poste de garde près du stockage du bois de la mine.
Ayant entendu de Khmelinin plusieurs histoires sur les tours de mauvais esprits à proximité de la mine, Bazhov lui pose une question: ils disent, tous ces contes de fées vides ne sont-ils pas? Non, répond le vieil homme, «pas des contes de fées, mais des contes et des visites sont appelés. Sinon, bon, et tout le monde ne peut pas parler, avec prudence c'est nécessaire."
Bazhov remarque aussitôt: «Le vieil homme, apparemment, voulait tout considérer comme la vérité lui-même. Il parlait comme s'il avait vraiment tout vu et entendu lui-même. Quand les lieux visibles du poste de garde furent mentionnés, Khmelinin montra de la main: «Là-bas il est tombé …» Khmelinin, - souligne Bazhov, - connaissait la vie de la mine dans les moindres détails.
Le folkloriste P. Rybnikov décrit la scène suivante sur les rives de la rivière Onega: "Ici, les gens tombent-ils souvent entre les mains de mauvais esprits?" - J'ai demandé sur Shui-navoloka. En réponse à ma question, les habitants de la région m'ont donné des dizaines d'exemples à la fois du passé et de ces derniers jours, ils m'ont raconté des cas qu'ils avaient entendu ou vu eux-mêmes ».
Le folkloriste S. Maksimov dans son livre "Unclean, Unknown and Cross Power" met en évidence la caractéristique la plus importante des messages russes sur les contacts avec des créatures étranges. Il écrit: «Les histoires de ce genre sont extrêmement courantes et l'étonnante monotonie des particularités de ce phénomène est frappante».
V. Propp fixe son attention sur la même chose dans «Les racines historiques d'un conte de fées»: «La similitude est beaucoup plus large et plus profonde qu'il n'y paraît à l'œil nu».
Le folkloriste N. Onchukov a enregistré au début du 20e siècle un grand nombre de "sujets de contact", souvent similaires même dans les moindres détails. Tracant une ligne sous eux, il écrit: «Comme on peut le voir dans les histoires ci-dessus, il n'y a rien de spécial, d'extraordinaire dans ces incidents, et tous les incidents et rencontres avec des gobelins, des démons, des pasteurs, des morts se sont produits soit avec les conteurs eux-mêmes, soit avec des personnages bien connus ou très proches. ces gens."
E. Pomerantseva de l'Université de Moscou, le chef de nombreuses expéditions folkloriques modernes, affirme également que tout message sur le contact avec des esprits mauvais «a toujours le caractère d'un témoignage de témoin: le narrateur rapporte sa propre expérience, ou se réfère à l'autorité de la personne dont il J'ai entendu parler de cette affaire. " Pomerantseva insiste: chacune de ces histoires "est un témoignage ingénu".
Elle cite, par exemple, un tel témoignage d'une paysanne à propos de sa rencontre avec les mauvais esprits: «Je me suis vu, un tel formidable, immense. Son chapeau est si grand, large."
Et aussi un tel témoignage: une personne qui a raconté comment il a vu le diable à l'âge de dix ans affirme: "Par Dieu, il y avait un tel cas!"
Encore une fois, on lit à Zinoviev: "Je n'ai rien cru, mais ici j'ai entendu une voix, je l'ai vue moi-même." Le participant à l'événement ne doute pas de la fiabilité de ce qui s'est passé.
Les histoires de ce genre ont longtemps été surnommées par le peuple russe parlichki, ancien allys et visites.
Les folkloristes B. et Yu. Sokolov écrivaient au début du 20e siècle: avec des légendes de ce type «se conjugue une certaine part de foi dans la réalité de l'incident. Pas étonnant qu'ils soient parfois appelés "bylichki" ".
Pomerantseva souligne: «Le mot« bylichka »a été entendu par les frères B. et Yu. Sokolov parmi les paysans de Belozersk, utilisé et commenté dans une collection bien connue et, de leur main légère, est entré dans la pratique des folkloristes russes. Le "témoin" est un "héros lyrique" particulier de l'histoire. Son choc de rencontrer les créatures de l'autre monde est toujours présent en elle."
"Le paysan Kuzmin m'a dit et juré", - le folkloriste P. Efimenko a remarqué le dieu fervent du paysan (on dit, tout cela est vrai!) Dans le livre "Démonologie des habitants de la province d'Arkhangelsk", publié en 1884.
"Les informations sur les bylichki qui nous sont parvenues depuis la première moitié du 19e siècle", a rapporté Zinoviev, "ont aussi le caractère de déclarer l'idée que les gens se font du gobelin".
N. Onchukov, comme les frères Sokolov, a noté que les histoires sur les mauvais esprits, contrairement aux contes de fées fantastiques, sont de la nature des informations sur des incidents réels et sont appelées par les résidents locaux «passé».
I. Karnaukhova, qui a rassemblé et publié "Contes et légendes du Territoire du Nord" en 1934, insiste également sur la non-fiction des rapports de rencontres avec des créatures inconnues. «Le terme même« existentiel »», note-t-elle, «suggère que le narrateur considère l'événement qu'il raconte comme une réalité».
La même conclusion est faite par un autre célèbre collectionneur de folklore D. Balashov, qui a publié "Contes de la côte de Tersk de la mer Blanche" en 1970: "Chaque histoire … commence toujours par une sorte de" vrai "début: qui, où, quand, avec qui est arrivé, qui m'a dit."
D'après le livre de A. Priima "À la croisée de deux mondes"
