La ville de Palenque, l'un des centres de la civilisation maya, était située au pied de collines basses couvertes d'une jungle infranchissable. Ici, en 1952, l'archéologue américain Alberto Roos a fouillé le "Temple des Inscriptions" et a commencé à le rechercher. Après avoir surmonté de nombreux obstacles, l'archéologue a trouvé une entrée cachée dans une immense crypte, dans laquelle l'un des dirigeants mayas a été enterré
A. Rus lui-même a écrit plus tard à ce sujet de cette façon: «De l'obscurité épaisse a soudainement surgi une image fabuleuse d'un monde fantastique et surnaturel. Il semblait que c'était une grotte magique, sculptée dans la glace. Ses murs scintillaient et scintillaient comme des cristaux de neige dans les rayons du soleil. Les gracieuses pétoncles de stalactites pendaient comme une frange d'un immense rideau. Et les stalagmites sur le sol ressemblaient à des gouttelettes d'eau sur une bougie flottante géante. Le tombeau ressemblait à un temple abandonné. Des personnages sculptés en albâtre marchaient le long de ses murs. Puis mon regard est tombé sur le sol.
Il était presque entièrement recouvert d'une immense dalle de pierre parfaitement conservée avec des images en relief. En regardant tout cela avec crainte et étonnement, j'ai essayé de décrire la beauté du spectacle à mes collègues. Et ils n'ont pas cru jusqu'à ce que, m'ayant repoussé, ils aient vu ce magnifique tableau de leurs propres yeux."
La crypte découverte par les archéologues mesurait 9 mètres de long, 4 mètres de large et son haut plafond voûté s'élevait à près de 7 mètres. L'architecture de cette tombe souterraine était si parfaite qu'elle a survécu presque parfaitement à ce jour. Les pierres des murs et des voûtes étaient taillées et assemblées avec une telle habileté qu'aucune d'elles ne tomba de leur place.
Au début, l'archéologue ne pouvait même pas comprendre ce qu'il avait déterré: un temple souterrain ou une tombe unique? La plus grande partie de la pièce était occupée par une immense boîte en pierre, recouverte d'une dalle de pierre sculptée. Était-ce un autel ou un couvercle de sarcophage? Sur les faces latérales de la plaque, une bande de signes hiéroglyphiques était visible, parmi laquelle les scientifiques ont trouvé plusieurs dates de calendrier remontant à l'ère maya jusqu'au 7ème siècle.
Sur la surface plane de la dalle, le scientifique a découvert une scène symbolique sculptée avec le ciseau d'un ancien maître. Au bas de ce fil, vous pouvez voir un masque terrible, rappelant la destruction et la mort: privé de tissus et de muscles de la mâchoire et du nez, de gros crocs, d'énormes orbites vides. Pour la plupart des peuples indiens du Mexique précolombien, cette divinité était un monstre terrible, se nourrissant d'êtres vivants. Puisque tous les êtres vivants, mourants, reviennent sur terre, le masque terrible était une image stylisée d'une divinité. Sa tête était couronnée de quatre objets, dont deux sont des symboles de la mort chez les Mayas (un coquillage et un signe ressemblant à%); les deux autres, par contre, sont associés à la naissance et à la vie (un maïs et une fleur, ou un épi de maïs).
Sur le masque du monstre, légèrement penché en arrière, se trouve un beau jeune homme aux vêtements riches et aux bijoux précieux. Son corps est enlacé avec une plante fantastique qui émerge de la bouche du monstre. Le jeune homme regarde l'objet cruciforme qui, dans les anciens Mayas, personnifie «l'arbre de vie», ou, plus précisément, la «source de vie» - une pousse stylisée de maïs.
Sur la barre transversale de la «croix», le corps flexible d'un serpent à deux têtes se tortille de façon fantaisiste, et de la bouche de ces têtes de petits hommes drôles en masques du dieu de la pluie jaillissent. Selon les croyances des Indiens mayas, le serpent a toujours été associé au ciel et à la pluie céleste: comme les serpents, les nuages glissent doucement et silencieusement dans le ciel, et la foudre n'est rien de plus qu'un "serpent de feu".
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Tout en haut de la «croix» se trouve l'oiseau sacré quetzal, dont les longues plumes d'émeraude servaient d'ornement aux coiffes de cérémonie des rois mayas et des grands prêtres. Quetzal est également revêtu du masque du dieu de la pluie, et juste en dessous se trouvent des signes symbolisant l'eau, et deux petits boucliers avec l'image du dieu soleil.
Un rébus aussi complexe de peintures sculptées a été capturé sur le couvercle du sarcophage. Après une étude approfondie de toutes les sources à sa disposition, A. Rus a donné son interprétation suivante: «Le jeune homme assis sur le masque du monstre de la terre, probablement, en même temps personnifie la personne qui est destinée à retourner un jour au sein de la terre, et le maïs, le grain qui (pour germer) doit d'abord être enterré dans le sol.
La «croix», sur laquelle une personne regarde si intensément, symbolise à nouveau le maïs - une plante qui apparaît sur terre avec l'aide de l'homme et de la nature, pour servir alors … de la nourriture aux hommes. Avec l'idée de la résurrection annuelle du maïs, les Mayas ont eu l'idée de la propre résurrection d'une personne."
PERSONNALITÉ DES MORTS À PALENKA
Grâce au déchiffrement des hiéroglyphes mayas, il existe une séquence inhabituellement complète de dirigeants de Palenque. La dynastie royale remonte presque à la période «mythique» vers 500 av. e. On pense que c'est alors que le chef maya nommé K'ish Chan a fondé le royaume.
Des informations plus spécifiques sont disponibles sur un dirigeant nommé Balum K'uk, qui a vécu vers 400 après JC. e. Six autres dirigeants le suivent. La lignée masculine est interrompue en 583 lorsque le courant passe à la fille de Chiang Balum. Après 20 ans, elle a été remplacée par son fils Ak K'an, le grand-oncle du plus tard dirigeant exceptionnel Pakal. Puis, comme Ak K'an, apparemment, n'a pas laissé de descendants masculins, sa nièce a été déclarée dirigeant. Pacal est née de son mariage avec un noble maya nommé Kan Balum Mo '. Il monte sur le trône à l'âge de 12 ans et règne, comme le disent les inscriptions, 67 ans - jusqu'à sa mort en 683.
Sous la direction de Pakal, une présentation écrite détaillée des mythes sur la création des Mayas, la création de l'univers et de la religion en général est en cours de création. Robert Scherer, comme d'autres chercheurs, estime que la prétention à la domination était ainsi justifiée, puisque la lignée paternelle d'origine a été interrompue.
DIEUX
Et le Suisse E. Daniken, convaincu de la communication des terriens avec les extraterrestres, a déclaré son point de vue: «Le relief trouvé à Palenque représente très probablement le dieu Kukumatz …
Nous voyons un homme assis, penché en avant, dans la position d'un jockey ou d'un coureur, et dans sa voiture tout enfant reconnaît aujourd'hui une fusée. Il est pointu à l'avant, présente des projections étrangement incurvées, semblables à des buses d'aspiration, puis se dilate et se termine par des languettes de flamme.
Une personne penchée en avant brandit de nombreux dispositifs de contrôle incompréhensibles à deux mains et appuie sur une pédale avec son talon gauche. Il est habillé de manière appropriée: dans un pantalon court avec une large ceinture, dans une veste avec le col Chion maintenant à la mode et des poignets moulants. Ce n'est pas seulement la posture d'un cosmonaute si clairement représenté qui est active: il y a une sorte d'appareil suspendu devant son visage, et il le regarde de près et attentivement."
Les «jambes» de pierre massives du sarcophage, à leur tour, étaient également décorées d'images en relief. Des personnages mythiques dans des vêtements riches semblaient «pousser» hors de la terre, représentés purement symboliquement - une bande et un hiéroglyphe spécial. Et à côté d'eux se trouvent les pousses de plantes déjà réelles, accrochées aux fruits de cacao, de citrouille et de goyave.
Une longue pipe en pierre, en forme de corps de serpent, et se terminant dans la salle centrale du temple, s'élevait du sarcophage. A. Rus a appelé cette trompette "un canal pour l'âme" destiné à la communication spirituelle entre les prêtres et les membres vivants de la famille régnante avec leurs ancêtres décédés. Après le rite funéraire, l'escalier était recouvert de fragments de pierres, et entre la tombe et le temple au-dessus, il n'y avait qu'une connexion magique à travers ce «canal».
Les dimensions du sarcophage en pierre et son poids énorme (20 tonnes) excluaient sa descente - le long d'un étroit escalier intérieur - après la construction de la pyramide. La pyramide et le temple ont probablement été construits au-dessus de la tombe terminée pour la protéger de la destruction et la cacher des regards indésirables. Mais la tombe du souverain, enterrée d'innombrables trésors, était sans aucun doute une proie tentante pour les voleurs, c'est pourquoi elle était si soigneusement cachée dans les profondeurs de la pyramide, et le passage qui y conduisait était densément rempli de terre, de gravats et de rochers.
Deux des experts les plus éminents de l'Amérique ancienne, Linda Schele et David Fraidel, étaient d'avis en 1990 que les artisans qui fabriquaient le couvercle voulaient montrer la règle au tronc d'un «arbre des mondes descendant dans la bouche des enfers». Dans le même temps, le motif de la renaissance a également été introduit: «La chute de Pakal est accompagnée d'une tête schématique / désignée d'un monstre portant un bol sacrificiel avec le glyphe du Soleil. Ce glyphe spécial, représentant le Soleil à la frontière avec les enfers, à la transition de la vie à la mort, est un signe d'une puissance symbolique extrême. Le Soleil et le roi passeront tous les deux par Xibalba [les enfers. - Remarque. auteur], afin de réapparaître à l'horizon oriental à la fin de son voyage.
Jeremy Sabloff en 1989 fait les conclusions suivantes: «Erich von Daniken a suggéré que sur le couvercle du sarcophage de Lord Pakal… un astronaute des temps anciens est représenté aux dispositifs de contrôle d'un vaisseau spatial. Son idée est basée sur l'apparente similitude avec la position d'un astronaute moderne dans une capsule de vaisseau spatial … Ainsi, la civilisation mexicaine a été influencée par des êtres d'autres planètes? Von Daniken n'a pas eu de chance, car l'iconographie montre que Pacal ne surmonte pas la force de gravité - il ne décolle pas, mais descend dans le monde souterrain."
A l'opposé, Rousse Luillier, l'homme qui a découvert la caméra, déclare: «Sur la pierre en question, on voit un homme entouré de symboles astronomiques signifiant le ciel, la limitation spatiale des limites terrestres et la patrie des dieux, sur laquelle le chemin immuable des étoiles marque le rythme inexorable du temps.
Sur la dalle du sarcophage et sur le bord du couvercle se trouvent deux des quatre listes des rois de Palenque, qui indiquent les dates de leur naissance, de leur mort et de leur accession au trône. La mère de Pacal fusionne supposément ici avec la mère des dieux et des rois, la mère des trois divinités centrales de la religion maya. En même temps, la nature divine de Pakal est expliquée.
Schele et Fraidel écrivent à ce sujet: "Comme conclusion logique, il s'ensuit que Pacal appartenait aux descendants de la première déesse et à la même famille que ces êtres supérieurs qui … constituaient la triade divine de Palenque."
Puis, sur le couvercle du sarcophage sculpté avec un cutter, un dessin est apparu, représentant Pakal avec une hache fumante sur le front. Du point de vue du Mayaïsme, cela montre qu'il est l'incarnation du deuxième enfant de la mère de famille, le dieu GII. Puisque nous parlons d'interprétation, une formulation plus prudente devrait être donnée, par exemple: ainsi, peut-être, cela indique son lien très étroit avec le dieu GII. Selon l'hypothèse de la recherche de traces d'intelligence extraterrestre dans les temps anciens, dans le cas de nombreuses créatures appelées «dieux», nous parlons d'êtres intelligents extraterrestres, ce qui expliquait donc la connexion de Pakal avec un événement inhabituel concernant de telles créatures.
SYMBOLOGIE DU COUVERCLE DE SARCOPHAGE
La question se pose: quelle est la signification du symbolisme sur la couverture? On pense que Pacal est enterré dans l'arbre cruciforme des mondes. Quel est cet «arbre» qui était même considéré comme un «vaisseau spatial»? Son nom glyphe ressemble à Bakah Chan, "six cieux" ou "ciel surélevé". Dans la mythologie maya, il sert d'axe central du cosmos. L. Schele et M. Miller en 1986 et L. Schele et D. Fraidel en 1990 écrivaient: «Dans cet axe, les âmes des morts et des dieux se lèvent de l'autre monde lorsqu'ils sont invoqués par le rituel de visualisation, et reviennent de la même manière. ".
Maintenant, il y a un débat sur comment et avec quoi les dieux ont été invoqués dans le rituel de visualisation. On ne sait pas non plus comment les dieux étaient censés venir le long de l'axe central de l'espace depuis l'autre monde. Il nous semble que l'hypothèse la plus naturelle (et cela doit être dit ici) est que les «dieux» sont venus de l'espace, sont descendus sur Terre, puis sont revenus à nouveau dans l'espace.
Au milieu du Vakah Chan se trouvent les glyphes «arbre» (te), «sacré / culte», «lumière» (par exemple, «miroir»), le symbole d'un bol pour le sang et «un serpent parsemé de pierres précieuses». Ainsi, l'image peut, comme d'habitude, être corrélée avec «l'arbre des mondes» sacré. L'explication résultant d'une interprétation technique de la configuration générale pourrait se manifester par ce qui suit: un objet en forme d'arbre (grand, allongé, visant le ciel) est représenté, qui brille comme une pierre précieuse et est vénéré comme sacré. Le symbole du serpent est utilisé par les Mayas, dans la culture olmèque, ainsi que dans le monde entier dans un contexte similaire («lié au vaisseau spatial», divin) (peut-être en association avec le danger, le sifflement, la vitesse, etc.).
De plus, la prononciation maya des mots «serpent», «ciel» et «quatre» est presque identique. Cela s'applique à la fois au dialecte yucatèque, où le mot «sève» est utilisé, et au dialecte cholan, où il se prononce «chan». Schele et Fraidel déclarent que, naturellement, il était tout à fait logique de dépeindre un serpent comme une métaphore du firmament: «Même dans les noms et les titres, les artistes mayas utilisaient des glyphes de ciel et de serpent comme synonymes. Étant donné que les deux glyphes sont transmis de manière identique lors de la lecture et de la prononciation, peu importe lequel des deux glyphes utiliser lors de l'écriture."
Deux "têtes" situées en diagonale devant et en dessous du personnage représenté au centre symbolisent deux dieux: le dieu GII et le dieu-bouffon. Ce dernier est l'un des premiers symboles mayas désignant la domination, le pouvoir, l'énergie et GII est le dernier né de la triade des dieux de Palenque, qui était en relation étroite avec le dirigeant Pakal.
Le soi-disant monstre céleste est représenté au sommet de l'arbre des mondes. Ce signe symbolise généralement le mouvement de Vénus et du Soleil, et au sens large - le mouvement d'autres planètes à travers les constellations la nuit et à travers le ciel pendant la journée. Schele et Fraidel écrivent à cet égard: "Par son existence aux confins de l'Univers, le Monstre Cosmique personnifie le chemin de connexion entre les mondes naturel et surnaturel."
Si ce monstre cosmique existe aux limites extrêmes de l'univers, alors avec l'hypothèse qu'un chemin de connexion vers le monde surnaturel est esquissé ici, il est possible avec la même raison, voire plus, d'admettre la thèse selon laquelle le chemin vers l'espace en général est symboliquement désigné - par
Soleil et planètes. Même après la découverte de la sépulture, R. Louillier a écrit: "A la surface d'une grosse pierre se trouve une scène symbolique entourée de signes astronomiques."
En haut de l'image, interprétée, entre autres, comme un "arbre des mondes", il n'est pas difficile de voir une créature ressemblant à un oiseau. C'est "la plus haute divinité sous l'apparence d'un oiseau" ou "un oiseau céleste", "un symbole de vol". Si, dans le cas de «l'arbre des mondes», nous parlons vraiment d'un vaisseau spatial stylisé postulé, alors l'image d'un oiseau en tant que symbole de vol dans le ciel ne ferait que souligner ce contenu.
CONCLUSIONS
Enfin, la question centrale est le contenu de l'image sur le couvercle du sarcophage de Palenque. Montre-t-il le prêtre-souverain Pacal sur le chemin de Xibalba (le monde souterrain), ou est-ce toujours un vaisseau spatial reflété dans le symbolisme maya et un homme assis à l'intérieur?
De retour en 1990-1991. Schele et Fraidel ont fait valoir qu'il semble être le voyage du roi maya à Xibalba, un «lieu de peur». Cependant, en 1992, avec l'ethnologue Parker, ils sont arrivés à la conclusion que Xibalba n'était pas toujours identifié avec les enfers: «Même aujourd'hui, le chemin vers Xibalba chez divers peuples mayas est identifié avec la Voie lactée - c'est une vision qui provient de la période classique … Pour les Mayas, le ciel elle a longtemps été un espace de vie, dans lequel se manifestaient les actes des êtres divins. Comme l'écrit Dennis Tedlock, les dieux jumeaux mythiques «sont entrés dans la voie noire … Dans la sphère céleste, cela signifie qu'ils ont été vus pour la dernière fois dans la fissure noire de la Voie lactée avant de disparaître au-delà de l'horizon oriental. C'est pourquoi cette fissure s'appelle encore le chemin vers Xibalba ».
On peut dire la même chose de la bande de hiéroglyphes qui encadre l'image entière. Il est divisé en sections de différentes longueurs. «Chaque site contient le nom du Soleil, de la Lune, d'une planète ou d'autres corps célestes, exprimé en glyphes», écrivent Schele et Fraidel. Ainsi, le soi-disant «ruban céleste» est représenté.
Ainsi, l'interprétation de l'image sur le couvercle du sarcophage de Palenque admet les déclarations cohérentes suivantes:
• contrairement à l'opinion de certains mayas (par exemple, Jeremy Sabloff), le symbolisme du couvercle du sarcophage contient le thème d'une connexion extrêmement forte avec le cosmos;
• Pacal est représenté sur le chemin de Xibalba;
• le chemin vers l'Univers, vers la Voie lactée peut être connecté avec Xibalba;
• dans la compréhension des Mayas, les dieux vivaient dans l'espace;
• ceci est confirmé par le symbolisme de la divinité suprême sous l'apparence d'un oiseau et d'un monstre cosmique;
• il s'ensuit que l'iconographie de l'enterrement ne révèle aucune contradiction avec le fait que, éventuellement, un vaisseau spatial est représenté sur le couvercle.
Ironiquement, Palenque n'a jamais eu de vaste programme de prospection archéologique qui pourrait éventuellement fournir des réponses à d'autres questions. C'est ce qui nous semble la prochaine étape importante dans l'étude du patrimoine de Palenque.
