D'où viennent les Polovtsiens, comment sont-ils devenus un instrument de la querelle intestinale en Russie et où sont-ils finalement allés?
D'où viennent les Polovtsiens
La formation de l'ethnie polovtsienne s'est déroulée selon les mêmes lois pour tous les peuples du Moyen Âge et de l'Antiquité. L'un d'eux est que les personnes qui ont donné le nom à l'ensemble du conglomérat ne sont pas toujours les plus nombreuses - en raison de facteurs objectifs ou subjectifs, elles occupent une position de leader dans le massif ethnique émergent, devenant son noyau. Polovtsi n'est pas venu dans un endroit vide. Le premier élément qui a fusionné dans la nouvelle communauté ethnique ici était la population qui faisait auparavant partie du Khazar Kaganate - les Bulgares et les Alains. Un rôle plus important a été joué par les restes des hordes de Pechenezh et Guz. Ceci est confirmé par le fait que, d'une part, selon l'anthropologie, extérieurement les nomades des X-XIII siècles ne différaient pas beaucoup des habitants des steppes du VIII - début du X siècles, et deuxièmement,une extraordinaire variété de rites funéraires est enregistrée sur ce territoire. La coutume qui venait exclusivement avec les Polovtsiens était la construction de sanctuaires dédiés au culte des ancêtres masculins ou féminins. Ainsi, à partir de la fin du 10ème siècle dans cette région, il y eut un mélange de trois peuples apparentés, une seule communauté turcophone se forma, mais le processus fut interrompu par l'invasion mongole.
Polovtsi - nomades
Les Polovtsiens étaient un peuple pastoral nomade classique. Il y avait du bétail, des moutons et même des chameaux dans les troupeaux, mais la principale richesse du nomade était le cheval. Dans un premier temps, ils menaient un soi-disant camp de nomadisme toute l'année: trouvant un endroit riche en nourriture pour le bétail, ils y installaient leurs habitations, quand la nourriture était épuisée, ils partaient à la recherche d'un nouveau territoire. Au début, la steppe pouvait subvenir aux besoins de tout le monde sans douleur. Cependant, en raison de la croissance démographique, la tâche urgente est devenue la transition vers une économie plus rationnelle - le nomadisme saisonnier. Elle suppose une division claire des pâturages en pâturages d'hiver et d'été, le repliement des territoires et des itinéraires assignés à chaque groupe.
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Mariages dynastiques
Les mariages dynastiques ont toujours été un outil de diplomatie. Les Polovtsiens ne faisaient pas exception. Cependant, la relation n'était pas basée sur la parité - les princes russes épousaient volontiers les filles des princes polovtsiens, mais n'envoyaient pas leurs parents en mariage. Une loi médiévale non écrite fonctionnait ici: les représentants de la dynastie au pouvoir ne pouvaient être mariés qu'à un égal. Il est caractéristique que le même Svyatopolk ait épousé la fille de Tugorkan, après avoir subi une défaite écrasante de sa part, c'est-à-dire être dans une position plus faible. Cependant, il n'a pas abandonné sa fille ou sa sœur, mais il a lui-même pris une fille de la steppe. Ainsi, les Polovtsiens ont été reconnus comme une force influente, mais pas égale.
Mais si le baptême de la future épouse semblait même un acte pieux, alors la «trahison» de sa foi n'était pas possible, c'est pourquoi les dirigeants polovtsiens n'ont pas réussi à convaincre les filles des princes russes de se marier. Il n'y a qu'un seul cas connu où une princesse russe (la mère veuve de Svyatoslav Vladimirovich) a épousé un prince polovtsien - mais pour cela, elle a dû s'enfuir de chez elle.
Quoi qu'il en soit, au moment de l'invasion mongole, l'aristocratie russe et polovtsienne était étroitement liée à des liens de parenté, les cultures des deux peuples s'enrichissaient mutuellement.
Polovtsi était une arme dans la querelle intestinale
Les Polovtsi n'étaient pas le premier voisin dangereux de la Russie - la menace de la steppe accompagnait toujours la vie du pays. Mais contrairement aux Pechenegs, ces nomades n'ont pas rencontré un seul État, mais un groupe de principautés en guerre les uns avec les autres. Au début, les hordes polovtsiennes ne se sont pas efforcées de conquérir Rus, se contentant de petits raids. Ce n'est qu'en 1068 que les forces combinées des trois princes furent vaincues sur la rivière Lyte (Alta), que la puissance du nouveau voisin nomade devint apparente. Mais le danger n'a pas été réalisé par les dirigeants - les Polovtsiens, toujours prêts pour la guerre et le pillage, ont commencé à être utilisés dans la lutte les uns contre les autres. Oleg Svyatoslavich a été le premier à faire cela en 1078, faisant venir les «méchants» pour combattre Vsevolod Yaroslavich. Plus tard, il a répété à plusieurs reprises cette "technique" dans la lutte intestinale, pour laquelle il a été nommé l'auteur de "Le laïc de la campagne d'Igor" Oleg Gorislavich.
Mais les contradictions entre les princes russes et polovtsiens ne leur ont pas toujours permis de s'unir. Vladimir Monomakh, qui était lui-même le fils d'une femme polovtsienne, combattit particulièrement activement contre la tradition établie. En 1103, eut lieu le Congrès Dolob, au cours duquel Vladimir réussit à organiser la première expédition sur le territoire ennemi. Le résultat fut la défaite de l'armée polovtsienne, qui perdit non seulement des soldats ordinaires, mais aussi vingt représentants de la plus haute noblesse. La poursuite de cette politique a conduit au fait que les Polovtsiens ont été forcés de migrer loin des frontières de la Rus
Après la mort de Vladimir Monomakh, les princes ont recommencé à amener les Polovtsiens à se battre les uns avec les autres, affaiblissant le potentiel militaire et économique du pays. Dans la seconde moitié du siècle, il y a eu une autre vague de confrontation active, qui a été menée dans la steppe par le prince Konchak. C'est à lui qu'Igor Svyatoslavich a été capturé en 1185, ce qui est décrit dans le "Lay of Igor's Regiment". Dans les années 1190, les raids sont de moins en moins nombreux, et au début du XIIIe siècle, l'activité militaire des steppes voisines diminue également.
Le développement ultérieur des relations a été interrompu par les Mongols qui sont venus. Les régions méridionales de Rus étaient sans cesse exposées non seulement aux raids, mais aussi aux «pulsions» des Polovtsiens, qui ruinaient ces terres. Après tout, même le simple mouvement de l'armée de nomades (et il y a eu des cas où ils sont allés ici et avec toute l'économie) a détruit les récoltes, la menace militaire a obligé les marchands à choisir d'autres voies. Ainsi, ce peuple a beaucoup contribué au déplacement du centre du développement historique du pays.
Polovtsi était ami non seulement avec les Russes, mais aussi avec les Géorgiens
Les Polovtsiens étaient connus pour leur participation active à l'histoire non seulement en Russie. Expulsés par Vladimir Monomakh du nord du Donets, ils ont partiellement migré vers la Ciscaucasie sous la direction du prince Atrak. Ici, la Géorgie s'est tournée vers eux pour obtenir de l'aide, étant constamment attaquée dans les régions montagneuses du Caucase. Atrak entra volontairement au service du roi David et devint même lié à lui, ayant donné sa fille en mariage. Il n'a pas amené avec lui toute la horde, mais seulement une partie, qui est restée plus tard en Géorgie.
Dès le début du XIIe siècle, les Polovtsiens pénétrèrent activement le territoire de la Bulgarie, alors sous le règne de Byzance. Ils étaient engagés dans l'élevage de bétail ici ou ont essayé d'entrer au service de l'empire. Apparemment, ceux-ci incluent Peter et Ivan Aseni, qui se sont révoltés contre Constantinople. Avec le soutien tangible des détachements de Cuman, ils réussirent à vaincre Byzance, en 1187 le deuxième royaume bulgare fut fondé, dont le chef était Pierre.
Au début du XIIIe siècle, l'afflux de Polovtsiens dans le pays augmenta et la branche orientale de l'ethnie y avait déjà participé, apportant avec elle la tradition des sculptures en pierre. Ici, cependant, ils se christianisent rapidement, puis disparaissent au sein de la population locale. Pour la Bulgarie, ce n'était pas la première expérience de «digestion» du peuple turc. L'invasion mongole a "poussé" les Polovtsiens vers l'ouest, progressivement, à partir de 1228, ils ont déménagé en Hongrie. En 1237, plus récemment, le puissant prince Kotyan s'est tourné vers le roi hongrois Bela IV. Les dirigeants hongrois ont accepté de fournir la périphérie orientale de l'État, connaissant la force de l'armée de Batu qui s'approchait.
Les Polovtsi parcouraient les territoires qui leur étaient assignés, provoquant le mécontentement dans les principautés voisines, qui étaient régulièrement soumises à des vols. L'héritier de Bela, Stefan, a épousé l'une des filles de Kotyan, mais ensuite, sous prétexte de trahison, a exécuté son beau-père. Cela a conduit au premier soulèvement des colons épris de liberté. La prochaine émeute des Polovtsiens fut causée par une tentative de christianisation violente. Ce n'est qu'au XIVe siècle qu'ils se sont complètement installés, sont devenus catholiques et ont commencé à se dissoudre, bien qu'ils aient conservé leurs spécificités militaires et même au XIXe siècle, ils se souvenaient encore de la prière «Notre Père» dans leur langue maternelle.
On ne sait rien du fait que les Polovtsiens aient écrit
Notre connaissance des Cumans est plutôt limitée du fait que ce peuple n'a jamais créé ses propres sources écrites. Nous pouvons voir un grand nombre de statues en pierre, mais nous n'y trouverons aucune inscription. Nous obtenons des informations sur ce peuple de ses voisins. Le carnet de 164 pages d'un missionnaire-traducteur de la fin du XIIIe - début du XIVe siècle "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", mieux connu sous le nom de "Codex Cumanicus" se distingue. Le moment de l'apparition du monument est déterminé par la période de 1303 à 1362, le lieu d'écriture est appelé la ville de Crimée de Kafu (Feodosia). Par origine, contenu, caractéristiques graphiques et linguistiques, le dictionnaire est divisé en deux parties, l'italien et l'allemand. La première est écrite en trois colonnes: les mots latins, leur traduction en persan et polovtsien. La partie allemande contient des dictionnaires, des notes de grammaire,Énigmes polovtsiennes et textes chrétiens. La composante italienne est plus essentielle pour les historiens, car elle reflétait les besoins économiques de communication avec les Polovtsiens. On y trouve des mots tels que «bazar», «marchand», «changeur de monnaie», «prix», «pièce de monnaie», liste de produits et d’artisanat. De plus, il contient des mots qui caractérisent une personne, une ville, la nature. La liste des titres polovtsiens est d'une grande importance.
Bien que, selon toute vraisemblance, le manuscrit ait été partiellement réécrit à partir d'un original antérieur, il n'a pas été créé à un moment donné, pourquoi ce n'est pas une "tranche" de réalité, mais cela nous permet quand même de comprendre ce que faisaient les Polovtsiens, quels biens ils s'intéressaient, nous pouvons voir leur emprunt au vieux russe mots et, ce qui est très important, de reconstruire la hiérarchie de leur société.
Femmes polovtsiennes
Une caractéristique spécifique de la culture polovtsienne était les statues en pierre des ancêtres, appelées femmes en pierre ou femmes polovtsiennes. Ce nom est apparu à cause du sein accentué, qui pend toujours sur le ventre, qui portait évidemment une signification symbolique - nourrir le genre. De plus, un pourcentage assez important de statues masculines ont été enregistrées, qui ont une moustache ou même une barbe et en même temps une poitrine identique à la femelle.
Le XIIe siècle est l'apogée de la culture polovtsienne et de la production de masse de statues de pierre; il y a aussi des visages dans lesquels une recherche de ressemblance de portrait est perceptible. Fabriquer des idoles avec de la pierre coûtait cher, et les membres les moins riches de la société ne pouvaient se permettre que des figures en bois, ce qui, malheureusement, ne nous était pas venu. Les statues étaient placées au sommet de monticules ou de collines dans des sanctuaires carrés ou rectangulaires construits en dalles. Le plus souvent, des statues masculines et féminines - les ancêtres du kosh - étaient placées avec des visages à l'est, mais il y avait aussi des sanctuaires avec un groupe de personnages. À leurs pieds, les archéologues ont trouvé les os de béliers et ont découvert une fois les restes d'un enfant. Il est évident que le culte des ancêtres a joué un rôle important dans la vie des Polovtsiens. Pour nous, l’importance de cette caractéristique de leur culture est qu’elle nous permet de définir clairement où les gens se déplaçaient.
Attitude envers les femmes
Dans la société polovtsienne, les femmes jouissent d'une liberté considérable, bien qu'elles aient également une part importante des responsabilités à la maison. Il y a une division claire entre les sexes des domaines d'activité tant dans l'artisanat que dans l'élevage: les femmes étaient en charge des chèvres, des moutons et des vaches, les hommes étaient responsables des chevaux et des chameaux. Lors des campagnes militaires sur les épaules du sexe faible, toutes les inquiétudes concernant la défense et les activités économiques des nomades ont été entassées. Peut-être devaient-ils parfois devenir le chef de la kosha. Au moins deux sépultures féminines ont été retrouvées avec des tiges en métaux précieux, symboles du chef d'une association plus ou moins grande. Dans le même temps, les femmes ne sont pas restées à l'écart des affaires militaires. À l'ère de la démocratie militaire, les filles participaient à des campagnes générales, la défense d'un nomade en l'absence de mari supposait également la présence de compétences militaires. Une statue en pierre d'une jeune fille héroïque nous est parvenue. La taille de la statue est une fois et demie à deux fois plus grande que la commune, le coffre est "retroussé", contrairement à l'image traditionnelle, recouvert d'éléments d'armure. Elle est armée d'un sabre, d'un poignard et a un carquois pour les flèches, néanmoins sa coiffure est sans aucun doute féminine. Ce type de guerrier se reflète dans les épopées russes sous le nom de Polyanyts.
Où sont allés les Polovtsiens
Pas une seule nation ne disparaît sans laisser de trace. L'histoire ne connaît aucun cas d'extermination physique complète de la population par des envahisseurs extraterrestres. Les Polovtsiens ne sont allés nulle part non plus. En partie, ils sont allés sur le Danube et ont même fini en Égypte, mais la majeure partie est restée dans leurs steppes natales. Pendant au moins cent ans, ils ont conservé leurs coutumes, quoique sous une forme modifiée. Apparemment, les Mongols ont interdit la création de nouveaux sanctuaires dédiés aux soldats polovtsiens, ce qui a conduit à l'émergence de lieux de culte «à fosse». Dans une colline ou un monticule, des dépressions ont été creusées, non visibles de loin, à l'intérieur desquelles le schéma de placement des statues, traditionnel pour la période précédente, a été répété.
Mais même avec la fin de cette coutume, les Polovtsiens n'ont pas disparu. Les Mongols sont venus dans les steppes russes avec leurs familles et n'ont pas migré vers toute la tribu. Et le même processus s'est produit avec eux comme avec les Polovtsiens des siècles plus tôt: après avoir donné un nom à un nouveau peuple, ils s'y sont eux-mêmes dissous, ayant absorbé sa langue et sa culture. Ainsi, les Mongols sont devenus un pont entre les peuples modernes de la Russie et les Polovtsiens annalistes.
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