Dans la terminologie démonologique médiévale, un incubus était un démon qui, sous la forme d'un homme, avait des rapports sexuels avec une femme, un succube-démon sous la forme d'une femme séduisant les hommes. La croyance aux rapports sexuels entre démons et humains était autrefois très répandue en Europe occidentale et se retrouve encore aujourd'hui chez différents peuples d'Europe et d'Asie dans les contes de fées. Un conte de fées tatare interprète cette connexion de la manière la plus inoffensive. L'ermite Abut mena une vie ascétique stricte pendant de nombreuses années, mais un jour le shaitan lui apparut sous la forme d'une telle beauté qu'Abut la saisit dans ses bras et pécha. Les gens l'ont découvert et ont pleuré.
- Imbéciles! De quoi vous inquiétez-vous? -Le grand Poigamber (divinité) a consolé les gens, -Mais va maintenant avoir une meilleure place dans jennat (paradis), car il a violé l'ennemi d'Allah (Collection de documents pour décrire les régions et les tribus du Caucase, n ° VII, 1889, page 124)
Les Européens, en particulier les Allemands, considéraient ce crime autrefois d'une manière très différente. Premièrement, ils ont étudié ce crime en détail, quand et comment des hommes et plus souvent des femmes ont eu des rapports sexuels avec des démons, et comment ils se sentaient, et, deuxièmement, les personnes accusées de ce crime ont été torturées et exécutées. Selon les explications des inquisiteurs, principalement sur les instructions du fameux «Marteau des sorcières» (Malleus malifecarum, 1489), afin d'avoir des relations sexuelles avec le diable, certaines femmes sont sorties dimanche soir au carrefour et ont prononcé la formule incantatoire bien connue. Le diable est immédiatement apparu sous la forme d'un jeune homme fort et d'une belle apparence, uniquement avec une patte de chèvre ou d'oiseau. Une condition nécessaire pour une alliance avec le diable - la renonciation au Sauveur et aux saints - était signée avec le sang. Les deux parties se sont engagées l'une à l'autreDe plus, le diable a essayé de tromper ceux qui se soumettaient à son pouvoir. Le diable est apparu pour la première fois aux sorcières et aux sorcières sous la forme d'un bon ami, amant ou mari. Ayant joué avec la sorcière, il partait soit tranquillement, soit dans un tourbillon orageux, parfois il était si gentil qu'il laissait une certaine somme d'argent dans un portefeuille ou une écharpe avec la désignation de son nom pour que la femme sache comment gérer, comment l'appeler si nécessaire. Il est arrivé que le diable ait payé très peu, une sorte d'écu ou même moins. Dans la plupart des cas, l'argent de l'enfer s'est transformé en feuilles de chêne, en excréments de bébé, etc. Depuis l'époque du renoncement au Christ, sorciers et sorcières ont pu se transformer en animaux: un chat, un renard, une araignée, un hibou, un papillon, et même des objets inanimés, une pelote de fil. Les rapports sexuels avec le diable n'étaient pas ponctuels,ils se répètent constamment dans des lieux désertiques, parfois en présence de nombreux témoins. Une fois, le diable a attiré une jeune fille de 19 ans qui a refusé les propositions indécentes du diable, ignorant le consentement parental.
Les théologiens scientifiques considéraient qu'il était très important de résoudre la question «semen diabolicum frigidum aut calidum est» (la graine du diable est froide ou chaude), c'est-à-dire s'il est possible d'en tomber enceinte. Delrio, un scientifique jésuite de la fin du XVIe siècle, était fermement convaincu qu'un incubus avec une femme pouvait produire un enfant non pas avec sa propre semence, mais avec la semence d'un homme avec lequel le démon s'était précédemment copulé sous la forme d'une succube. Une succube est incapable de concevoir ou d'accoucher. Il ne sert que l'objectif ci-dessus. Les enfants nés de l'incubus, maigreur dégoûtante, mangent inhabituellement beaucoup, crient constamment et se réjouissent des malheurs familiaux.
Les idées d'Europe occidentale sur les incubes ont pénétré en Pologne, et nous trouvons des indications curieuses sur cette partie dans les procès polonais des sorcières de la fin du XVIIe siècle. Ainsi, en 1690, une femme a été brûlée pour le fait que, de son propre aveu, elle couchait avec un démon. En 1692, le sorcier Cage, qui avait le diable Regina comme maîtresse, et Manishevskaya, qui avait le démon Yaska comme amant, qui portait des vêtements rouges, un chapeau de sable et des bottes rouges, furent incendiés. En 1699, une paysanne a été brûlée parce qu'elle avait été à Bald Mountain, et Satan couchait avec elle sous la forme d'un loup (Karlowichz, Wisla, 1887, pages 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov n'avait pas de faits indiquant la pénétration des incubes et succubes occidentaux en Ukraine, mais il y avait leurs propres incubes et succubes originaux, basés sur la démonologie païenne slave, avec un mélange de la démonologie de l'écriture chrétienne. L'idée la plus courante d'un amoureux des démons sous la forme d'un serpent, se transformant en bel homme ou sous la forme d'une goule, et les légendes d'un amoureux-serpent et d'une amante-goule (décédé) sont souvent mélangées les unes aux autres. Le savant archimandrite de la Laure de Pechersk, Innokenty Gizel, dans son essai "Paix avec Dieu à l'homme" (1669) dit: "Ici le déplacement corporel avec le diable peut aussi se produire, c'est avec les Letavts, qui est la fornication la plus dure." En Pologne, d'ailleurs, dans l'Antiquité, le mot Lataviec signifiait un incubus.
Un genre de croyance similaire existait à Moscou en Russie, comme on peut le voir dans la légende de Mourom du XVIIe siècle sur Pierre et Fevronia (un serpent s'est envolé vers l'épouse du prince de Mourom Pavel pour la fornication). À la fin du XIXe siècle, cette croyance était toujours fermement soutenue par les peuples de Russie et de la région de la Vistule (partie de la Pologne, qui faisait partie de l'Empire russe). Dans la province de Volyn, ils ont dit que l'esprit maléfique "pelestnyk" apparaît à l'image d'une personne décédée bien-aimée, en particulier ces jeunes qui aspiraient à leurs amants et maîtresses morts. Le démon a eu une conversation sincère avec eux, des baisers, des passions satisfaites. Mais le chagrin était pour ces gens: ils languissaient, se tarissaient, puis mouraient. Des croyances similaires ont été rencontrées chez les Grands Russes. Ainsi, dans la partie sud-ouest de la province de Tomsk, il y avait des histoires sur le mélange de femmes et de démons. Le diable a pris l'apparence d'une personne célèbre et a rendu visite à une femme. Pour le distinguer,Je devais regarder derrière lui. Il n'a pas de dos: tout l'intérieur repose sur sa poitrine, comme dans un creux.
Dans le village de Shulbinskaya vivait une femme cosaque nommée Polyntseva. Après la mort de son mari, il lui a beaucoup manqué. Le diable a commencé à apparaître sous l'apparence du défunt chaque nuit, et la pauvre femme a reçu un désir irrésistible de le voir. Elle est tombée enceinte et en a parlé à une vieille femme. La vieille femme lui a donné à boire et elle est restée enceinte jusqu'à la mort, sinon elle donnerait naissance à un lutin.
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On connaît beaucoup de petites histoires russes sur la façon dont le serpent kidnappe la princesse et vit avec elle; il y a aussi de telles histoires dans lesquelles le diable apparaît directement. Ainsi, dans le district de Grubeshovsky de la province de Lublin (qui de 1837 à 1919 faisait partie de la Russie), une histoire a été enregistrée sur la façon dont un diable est tombé amoureux d'une fille, est allé la voir sous la forme d'un beau mec et a finalement décidé de l'emmener vers lui. La mère, préparant sa fille au départ, a décoré sa tête de fleurs de terlich et de toi. Le diable a peur de ces fleurs et a donc disparu (P. P. Chubinsky, Actes de l'expédition ethnographique et statistique dans le territoire de la Russie occidentale, volume l, 1877, page 80).
Dans les contes populaires, une succube est moins courante qu'un incubus. Il y a cependant des histoires dans lesquelles une fichue fille ou une sorcière tombe amoureuse d'un homme et vit avec lui. Ainsi, dans le district d'Ouchitsky de la province de Podolsk, l'histoire suivante a été enregistrée: «un paysan, très beau, allait souvent dans la forêt pour le bois de chauffage, où sa fichue fille le voyait, et en tombait amoureuse jusqu'à ce qu'elle décide de lui apparaître sous la forme d'une belle fille. Ils se sont souvent vus, sont tombés amoureux et, finalement, elle a décidé de l'épouser. Elle a été baptisée et mariée. Le diable était heureux, a appelé les jeunes à lui et leur a donné des cadeaux »(PP Chubinsky, ibid., Page 36).
Il existe également un conte imérétien similaire. Imérétiens (groupe ethnographique de Géorgiens, population de la région d'Imereti en Géorgie occidentale). Les Imérétiens reconnaissent non seulement le gobelin, mais aussi les femmes de la forêt d'une beauté extraordinaire, aux longs cheveux dorés. Ils tombent amoureux de gens comme les sirènes russes ou les fourches serbes. Un riche propriétaire est tombé amoureux d'une femme de la forêt et allait la voir tous les soirs. Sa femme jalouse lui coupe les cheveux doucement. La femme de la forêt s'est enfuie en hurlant et est décédée au bout d'un moment (VF Miller. Collection de documents sur l'ethnographie, volume III, 1888, page 170).
La croyance sur le lien entre les sorcières et les hommes de la Petite Russie était partout. Nikolai Fyodorovich Sumtsov a écrit que dans le village de la banlieue de Kharkiv, Osnova, une rumeur s'est répandue selon laquelle un résident local, un «garçon» d'une vingtaine d'années, Pavel Onishchenko, était depuis quatre mois dans la nuit, au début rarement, et récemment tous les jours, une sorcière est apparue. Elle y accourt sous la forme d'un chien blanc avec des doigts humains sur ses pattes et, trouvant Pavel Onishchenko, partout où il dort, se transforme instantanément en fille, et commence à le serrer dans ses bras et à l'embrasser. Qu'elle parle avec Onischenko pendant les rendez-vous, personne n'a réussi à le savoir. Et ainsi, le 4 juin (1885 ou 1886), le gouvernement volost Osnovyansky annonce au policier local vivant dans le village de Grigorovka, et lui, sans perdre de temps, part le même soir, vers dix heures, pour attraper la sorcière susmentionnée, il a été rejoint par l'étudiant C …Ils viennent à la paroisse. A la question du sergent: "Où est le clerc?", Le gardien répond:
-Pishov dyvatsya vidma.
Près du domaine d'Onishchenko, le sergent a trouvé tellement de personnes atteintes de tremble druchki (il y avait une telle croyance parmi les gens que si une sorcière était frappée avec un bâton de tremble, elle prendrait sa vraie forme) que, comme on dit, il n'y avait nulle part où tomber une pomme. Lors de l'interrogatoire du sergent, tout ce qui a été dit a été confirmé par tout, parmi eux il y avait aussi des personnes âgées, des chefs de famille qui inspirent confiance. Le scribe a rapporté que la sorcière était déjà venue, mais le paysan N. l'a effrayée, qui a crié:
-Qu'est-ce que tu traînes ici? -Et elle a disparu dans l'inconnu où (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)