Le taux et le volume croissants de flux d'informations dans la culture moderne nécessitent de nouvelles approches de l'extraction et du traitement de l'information, qui ne peuvent qu'affecter le changement à la fois des idées classiques sur les processus de pensée et du processus de pensée lui-même.
Dans les humanités russes, un nouveau type de pensée a été appelé «clip» [Girenok 2016] par analogie avec un clip vidéo représentant
Selon les objectifs de la recherche et le sujet, la réflexion sur les clips est définie comme «fragmentaire», «discrète», «mosaïque» [Gritsenko 2012, 71], «bouton», «pixel» (le terme a été inventé par l'écrivain A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), «Hasty», extrêmement simplifié [Koshel, Segal 2015, 17], l'opposant au conceptuel, logique, «livresque». L'ambiguïté sémantique (et donc le flou) du concept de «clip thinking», chargé de connotations négatives, incite les chercheurs à chercher un équivalent plus précis. Ainsi, selon K. G. Frumkin, il serait plus correct de ne pas parler de «clip», mais de «pensée alternative» (de «alternance» - alternance) [Frumkin 2010, 33].
Cependant, dans ce cas, il ne s'agit que de renommer, car les caractéristiques de ce dernier - fragmentation, désordre, capacité de basculer rapidement entre les informations - coïncident tout simplement avec les caractéristiques de la «pensée clip». Ainsi, nous ne sommes toujours pas près de clarifier l'essence du phénomène considéré.
Étant donné que le nouveau type de pensée entre en conflit avec la culture textuelle, qui forme la base du processus éducatif traditionnel, la majorité des réflexions russes [Frumkin 2010; Bourse, Segal 2015; Venediktov 2014] et des scientifiques étrangers [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] envisagent la «pensée clip» dans le contexte de la recherche sur la crise de l'éducation, en particulier la crise de la culture de la lecture, et les moyens de la résoudre.
À l'ère de la diversité des médias de masse, une personne (et, tout d'abord, des représentants de la jeune génération) développe inévitablement de nouvelles capacités: la capacité de percevoir des images qui changent rapidement et d'opérer avec des significations d'une longueur fixe.
Dans le même temps, la capacité de comprendre des séquences linéaires à long terme, d'établir des relations de cause à effet et de réfléchir intelligemment s'estompe progressivement, s'estompe à l'arrière-plan. Selon l'observation appropriée de H. W. Gumbrecht, la sienne et la jeune génération
Les chercheurs identifient traditionnellement les avantages et les inconvénients d'un nouveau type de pensée, cependant, peu de gens se sont donné pour tâche de corréler la «pensée clip» (que certains scientifiques ont tendance à appeler la pensée uniquement avec une grande réserve [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) avec d'autres types proches de lui. en pensant. Il est nécessaire non seulement de systématiser les idées scientifiques existantes sur le phénomène de la pensée clip, mais aussi de trouver une réponse à la question: comment la pensée clip est liée à d'autres types d'activité intellectuelle, souvent «bipolaires», et quelles opportunités pour étudier ce phénomène s'ouvrent aux connaissances humanitaires.
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Pensée stéréotypée et pensée clip
La pensée clip, comprise comme penser avec des images, des images, des émotions, rejeter les relations de cause à effet et les relations, est souvent identifiée à la pensée stéréotypée. Plusieurs raisons expliquent cette identification.
Tout d'abord, l'une des sources de l'émergence de la pensée clip peut être considérée comme la culture de masse et les stéréotypes qu'elle impose. On sait que pour décrire le modèle de «l'homme de masse», J. Ortega y Gasset («La montée des masses» [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard («À l'ombre de la majorité silencieuse, ou la fin du social» [Baudrillard 2000]) ont déduit des caractéristiques d'une «personne des masses» comme l'auto-satisfaction, la capacité de «n'être ni soi ni un autre», l'incapacité de dialoguer, «l'incapacité d'écouter et de compter avec autorité».
Les masses sont présentées avec un sens et elles ont soif du spectacle. Les messages sont transmis aux masses, et elles ne s'intéressent qu'aux signes. La force principale de la messe est le silence. Les masses "pensent" en stéréotypes. Un stéréotype est une copie, une représentation publique, un «message délivré aux masses».
En d'autres termes, les stéréotypes agissent comme des formules manipulatrices qui éliminent le besoin d'une activité intellectuelle indépendante et facilitent la communication. Du point de vue de la sociologie, un stéréotype est un modèle, une éducation évaluative stable qui ne demande pas de réflexion, mais qui permet de naviguer au niveau des instincts sociaux.
De toute évidence, penser en stéréotypes est une pensée limitée par l'espace restreint de la pensée de quelqu'un d'autre, dans lequel les connexions sont perdues et une interprétation intégrale du monde est détruite.
Par définition, un stéréotype est étranger au doute, qui, à son tour, présuppose la volonté d'une personne («Le doute c'est trouver la place de ma volonté dans le monde, en partant du principe qu'il n'y a pas de monde sans cette volonté» [Mamardashvili]).
Le stéréotype comme une acceptation tacite des messages d'autrui consacrés par la tradition, comme un signe vide précédait la réflexion sur le clip. La perte de sens au niveau de la pensée par les stéréotypes rend intenable de parler de la possibilité d'une vision individuelle et indépendante qui demande un effort intellectuel. La pensée stéréotypée de notre temps est de penser avec des slogans, dans lesquels la place du mot sémantique est prise par le mot magique: "Ils ne discutent pas des goûts!", "Pouchkine est tout pour nous!", "Bonne journée!" - la liste est sans fin. Et même la phrase d'établissement du contact "Comment vas-tu?" est seulement une étiquette stéréotypée qui ne nécessite pas de contenu sémantique.
Deuxièmement, des caractéristiques telles que l'irrationalité et la spontanéité contribuent à l'identification de la pensée stéréotypée et clip. Penser avec des clips et penser avec des stéréotypes est une adaptation évidente au rythme croissant de l'échange d'informations, une sorte de réaction défensive d'une personne essayant de naviguer dans un puissant flux d'images et de pensées (il ne faut pas oublier la nature mosaïque de l'espace urbain en tant qu'environnement humain).
Certes, la nature de l'irrationalité de la pensée stéréotypée et clip est différente. L'irrationalité de la pensée stéréotypée est principalement associée à l'incapacité ou à la réticence à comprendre, découlant de l'habitude et de la tradition d'utiliser des stéréotypes. L'irrationalité de la pensée clip est due à la nécessité d'opérer avec les significations d'une longueur fixe, enfermées dans une image, du fait qu'il n'y a pas de temps pour la compréhension. Gagner du temps dans ce cas est un facteur fondamental: avoir du temps pour tout et ne pas se perdre dans le flux d'informations, suivre le temps.
Troisièmement, l'habitude de communiquer au niveau de l'échange de signes vides - stéréotypes et clip-images - dans le dernier tiers du XXe siècle. a été activement soutenu par la technologie, grâce à laquelle un nouveau type de personne a été formé - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - la pratique de la commutation incessante de chaînes de télévision).
Dans ce type, deux personnages sont représentés sur un pied d'égalité: une personne regardant la télévision et une télévision contrôlant une personne. L'image virtuelle du monde, dans laquelle une personne est plongée, devient réalité, et la télévision devient la télécommande du spectateur, un instrument de l'influence du champ publicitaire et d'information sur la conscience. Une personne dans une émission de télévision est un phénomène spécial qui devient progressivement basique dans le monde moderne, et les traits distinctifs de sa conscience sont un personnage stéréotypé et semblable à un clip.
Ainsi, la pensée stéréotypée est associée à l'émasculation du sens, au remplacement de la sémantique par la magie du mot qui sonne. Le phénomène de la pensée clip se manifeste par le remplacement du sens par une image, un cadre, une image, une image plate prise hors contexte. La pensée clip, tout comme la pensée stéréotypée, est linéaire, spontanée, elle donne lieu à une perception contrôlée, elle est étrangère au doute et ne forme pas une pensée libre.
Pensée rhizomatique et pensée par clip
La pensée clip a des caractéristiques communes avec la pensée rhizomatique. Ce dernier incarne un nouveau type de liens non linéaires, anti-hiérarchiques, et c'est le rhizome - le rhizome avec son désordre, son chaos, son associativité, son caractère aléatoire - que J. Deleuze et F. Guattari font un symbole de l'esthétique postmoderne.
La pensée rhizomatique suppose une profonde concentration individuelle, ce même «rester, demeurer dans la pensée et ne pas s'en éloigner» [Mamardashvili], en l'absence de quoi le matériau traité se décompose en clips - fragments dont la connexion est perdue.
Décrivant une nouvelle façon de penser, J. Deleuze et F. Guattari s'appuient sur l'expérience de la lecture et arrivent à la conclusion que seule la lecture permet de construire individuellement l'espace du texte et assure la formation non pas d'une mosaïque, mais d'une image intégrale du monde [Deleuze, Guattari].
Mais de quel genre de lecture parle-t-on ici? Si la loi du livre est la loi de la réflexion, alors la lecture séquentielle et linéaire est une chose du passé avec le type de pensée causale. Le droit à la lecture non linéaire a été défendu dans les textes des années 90. XX siècle:
Selon D. Pennack, le lecteur «a le droit de sauter», «le droit de ne pas terminer la lecture», puisque le processus de lecture ne peut être réduit à un seul élément de l'histoire [Pennack 2010, 130-132]. Lorsque nous sautons d'un lien de l'intrigue à un autre, nous construisons en fait notre propre texte, mobile en interne et ouvert au pluralisme interprétatif. C'est ainsi que se forme la pensée rhizomatique - penser d'un point de discours sans fin à un autre, représenté métaphoriquement à l'image d'un «jardin de chemins bifurqués» (J. L. Borges) ou d'un «labyrinthe de réseaux» (U. Eco).
Quel est le lien entre le clip et la pensée rhizomatique? Dans les deux types d'activité mentale, les formes sont importantes. Les formulaires sont
«… Ce qui est présenté au niveau de la pensée, lorsque nous encerclons en quelque sorte, dénote ce que nous pouvons remplir. Sur Internet, les formulaires prennent du pouvoir car ils permettent à tous les types d'applications qui vont sur Internet (en ligne) de réserver et de rechercher leur agent. Les formulaires sont largement utilisés pour rassembler des informations provenant d'innombrables contextes sur le Web »[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Autrement dit, les formes-clips ne sont rien de plus qu'une télécommande de la conscience d'une personne qui construit un autre texte, à la fois mosaïque et linéaire, tandis que les formes-rhizomes suggèrent «une pluralité à créer» [Deleuze, Guattari], une alternative structures fermées et linéaires à orientation axiale rigide.
Des exemples de formes rhizomatiques sont l'installation de Haim Sokol avec le titre explicite "Flying Grass" et les performances de l'artiste chinois Ai Weiwei "Fairytale / Tale" (2007) ou "Sunflower Seeds" (2010). Ces travaux et d'autres similaires révèlent tous les principes des textes rhizomatiques évoqués par J. Deleuze et F. Guattari: le principe d'un écart insignifiant, le principe de pluralité et le principe de décalcomanie.
Décalcomanie - production d'impressions imprimées (décalcomanies) pour un transfert à sec ultérieur sur n'importe quelle surface à haute température ou pression.
Ils sont également réalisés par des formes alternatives populaires de nos jours de tenir des concerts musicaux comme "Enigma", représentant un collage de sons, de rythmes, de genres. L'image traditionnelle - l'orchestre, l'interprète solo, le programme déclaré - change radicalement: l'interprète est incognito, pas de programme, pas de séquence vidéo (le concert se déroule dans le noir). La destruction du lien direct entre le texte sonore et la connaissance de ce texte conduit à une restructuration du processus de perception lui-même, à sa complication, ou à parler dans la langue de H. W. Gumbrecht, pour inclure la perception dans le concept de «pensée risquée» lorsque
Des variantes de lecture d'un des films d'A. Tarkovsky "Le Miroir", créé dans les années 70, donnent une raison de juxtaposer (et opposer) clip et pensée rhizomatique. XX siècle. et vu à travers les yeux de la génération "P". Les jeunes (17-18 ans), après avoir regardé le matériel du film, ont été invités à dessiner une "carte" du film, à savoir. structurez ce que vous voyez. La difficulté résidait précisément dans la compréhension de la violation du lien entre les éléments du texte: dans le cas d'un texte linéaire, cela conduit à sa destruction; dans les textes non linéaires déclarant l'absence de centre sémantique et anti-hiérarchique, une telle violation leur est inhérente; dans les textes linéaires, construits sur le principe de la réflexion des relations de cause à effet, l'idée d'un «miroir», papier calque, est posée, et un texte rhizomatique est un texte-devenir, il est mobile et susceptible de changer.
Dans l'accomplissement de la tâche, les téléspectateurs, en règle générale, partaient du titre du film, dans lequel le «miroir» agissait comme le centre sémantique de la lecture du texte, et la forme d'interprétation choisie - la carte - supposait la présence d'une certaine orientation axiale. En conséquence, seules quelques reconstructions offraient une lecture stéréoscopique, grâce à laquelle chacun des blocs sémantiques détectés entrait dans une relation de dialogue avec d'autres blocs et avec des significations culturelles.
Dans ce cas, les interprètes sont venus spontanément au principe de la décalcomanie, qui dicte l'impossibilité de remplir une matrice toute faite et précise la variabilité des vecteurs d'interprétation. La majorité des participants à l'expérience, au contraire, a déclaré l'absence de centre sémantique dans le texte littéraire proposé et a démontré une incapacité à y distinguer des points sémantiques. Le texte s'est ainsi désintégré en clips impossibles à rassembler.
Les deux types de pensée - rhizomatique et clip - représentent une alternative moderne aux structures linéaires à orientation axiale rigide. Cependant, pour la pensée clip, la construction de l'intégrité n'est pas la principale caractéristique - c'est plutôt un ensemble de cadres, des fragments qui ne sont pas toujours interconnectés, pas compris, mais recrutés pour imprimer rapidement de nouvelles informations dans le cerveau, tandis que pour la pensée rhizomatique, la ramification chaotique est un système pour lequel plusieurs nœuds sont importants.
Ainsi, la "superficialité" du rhizome est trompeuse - ce n'est qu'un affichage externe de connexions profondes, construites de manière chaotique et non linéaire.
Ainsi, en étudiant la pensée clip, aussi nouveau et étrange que puisse paraître ce phénomène, le chercheur a des «points d'appui» sous la forme de deux types de pensée qui ont déjà une tradition de considération et ont des caractéristiques similaires à la pensée clip - la pensée stéréotypée et rhizomatique.
Peut-être que la pensée stéréotypée peut être considérée comme l'une des sources de la réflexion sur les clips. Les représentations stéréotypées et les images clipart sont des outils de manipulation qui fonctionnent au niveau sensori-émotionnel et n'affectent pas les principes fondamentaux de l'activité mentale.
La pensée stéréotypée et clip donne l'illusion d'un processus de pensée, ce qui, en fait, ne l'est pas. Dans des conditions de manque de temps et d'accélération du rythme de vie, ils représentent un simulacre qui satisfait les besoins immédiats d'une personne.
Les domaines dans lesquels il est plus facile et plus rapide pour une personne d'utiliser des stéréotypes et des clips sont liés à la fois au virtuel (discussions, échange d'autocollants, sms) et à l'espace quotidien - de la communication quotidienne aux flashmobs et aux manifestations politiques. Les sphères socioculturelles dictent certains modèles de comportement dans lesquels la spontanéité et l'irrationalité, le mosaïcisme et la fragmentation sont au premier plan.
Le rhizome est en quelque sorte l'antipode de la pensée clip. Ce type d'activité mentale agit comme une défense contre l'influence du champ de la publicité et de l'information et garantit la liberté de penser.
Rhizome est élitiste par définition, tout comme les textes qui l'ont fait naître sont élitistes. Mais une étude plus approfondie du phénomène du clip thinking est impossible sans prendre en compte le type rhizomatique de traitement de l'information et ouvre à la connaissance humanitaire la nécessité de construire un certain paradigme éducatif, dont le but sera de changer les formes et les méthodes de présentation de l'information dans la société de l'information.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht