Partie précédente: Horde celtique - "Le jugement de Dieu"
"Cetal" - chanson, sort; "Cantalon" - pilier
La forme effacée et apparemment mécanique de ces diverses techniques ne doit pas nous empêcher d'y reconnaître un fondement intellectuel et religieux: les juges qui, dans Senhus Mor, ont mis le Philide au même rang que le roi ou l'évêque ne s'y sont pas trompés. Toutes ces formules étaient généralement chantées: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - c'est ainsi que les sorts étaient désignés avec ou sans préfixe amplificateur. A partir de cette même base indo-européenne occidentale, la langue bretonne forme son nom dépassé de «leçon»: Kentel, tandis que le latin conservait le verbe «cantabo» - «chanter». Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton, dit une inscription gauloise d'Oxei. Comme déjà montré, le mot «cantholon» ne signifie pas un pilier, comme le croyait Vandry, mais plutôtpar analogie, il était attaché à une stèle commémorative en l'honneur d'une cérémonie religieuse, au cours de laquelle un hymne était chanté. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] En ce qui concerne les dénominations, Philid porte un tel nom qui peut être comparé au mot pour chanson: cainte, «Satiriste». [359 - Voir, par exemple, Leinster Book, 120c, 45, malgré le "Glossaire de Cormac" (Stokes, 31), qui produit ce mot de lat. canis - chien].canis - chien].canis - chien].
Le «cantalon» gaulois est peut-être aussi associé à la lamentation funèbre exécutée par le philide au nom de tous lors des funérailles du héros, et qui, avec un culte solidement établi, devrait être répétée à chaque anniversaire. Une telle coutume existait, du moins en Irlande: à la fin de La destruction de la maison de Da Hawk (§ 65), Philid Amorgen entreprend de pleurer Kor-mak Koinlongas, mort au combat, et la même chose se produit après la mort de Conle, fils de Cú Chulainn: " Puis ils ont fait une lamentation funéraire, ont fait une tombe et une stèle, et jusqu'à l'expiration de trois jours, pas un seul veau n'était autorisé près des vaches en Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Le poème commémoratif osanien sur la mort de Kairpre contient certainement un appel à l'ogam - le gardien de la mémoire du héros décédé: «Ogam, gravé dans la pierre, les héros sont tombés autour de lui, blessés à mort. Si Finn, le guerrier, est vivant, le souvenir de l'ogam vivra longtemps. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Le druide observa personnellement le rite funéraire: lorsque, après la malheureuse bataille, le roi Munster fut enterré: «Le druide de Dergdams fit une tombe pour Mog Nade; il l'a enterré avec son arme; avec sa lance, avec son gourdin et avec son casque. »[362 - Cath Maighe Lena, éd. K. Jackson, p. Quatorze.]
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Un passage unique relatif à la description de la cérémonie funéraire d'un frère d'un des grands rois d'Irlande contient même une prescription formelle très proche des données des textes gaulois [363 - Voir présent. ed. pp. 108-109.]: «Que sa tombe soit creusée, qu'il fasse des lamentations funéraires sur lui, que ses troupeaux soient massacrés». [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Avant l'enterrement, le corps était lavé dans la rivière - c'était une procédure rituelle, puisque le mot «fothrucad» pour cela, [365 - Sanas Chormaic, éd. Meyer, 49.] parlait autant du bain de guérison que du lavage du cadavre. Puis, à la fin de l'enterrement, suivirent le deuil et la louange du défunt, sur le lieu composé par le druide. [366 - La Mort de Muirchertach, Rév. celt, 23, 424-425.]
La cérémonie d'inhumation la plus importante a eu lieu à la fin: c'était un "cluithi cainteach", ou "jeux funéraires": "Ils ont enterré le fils du roi Ulster, creusé sa tombe, posé une pierre, et les héros d'Ulster y ont joué des jeux funéraires." [367 - Cath Finntraga, éd. Meyer, 28 ans.]
Les jeux, à l'occasion, ont été suivis d'autres procédures de nature moins divertissante: «Lorsqu'il a atteint un endroit appelé Forrach à Ui McKnais à Mead, Fiahra est mort de ses blessures. Une tombe a été creusée pour lui, une pierre a été posée, des jeux funéraires y ont été joués et son nom a été écrit en écriture ogamique. Les otages qu'il a amenés du Sud ont été enterrés vivants autour de sa tombe, de sorte que les gens de Munster porteraient toujours cette honte sur eux-mêmes et seraient vaincus. Et chaque personne a dit: la variole, la variole (?), Quand il a été enterré vivant. «C'est pour« uch (?) Ils ont creusé ces tombes », ont-ils tous dit. "Que leur nom soit" Forrah "- dit le druide …". [368 - Rév. celte, 24, 184.]
Les motifs de ces exécutions cruelles étaient simples; à proprement parler, ils n'étaient pas l'exécution de la sentence: la reddition humaine à la terre n'était pas considérée comme un châtiment - cependant, le concept même du châtiment est étranger à la religion celtique - mais seulement comme un moyen de rétablir l'équilibre mystique: «Il est impossible de propitier les dieux immortels, croient-ils, sans renoncer à la vie humaine en échange de la vie d'une personne … "- note César. [369 - Cm. présent ed. p. 107.] On comprend qu'en vertu de quelle nécessité cosmologique le druide fut contraint de participer à de telles cérémonies: étant maître des éléments et, en même temps, chef du sacrifice, il était un médiateur indispensable dans les relations entre les hommes et les dieux.
L'intervention du druide
Parfois, dans les situations les plus difficiles, la communauté druide est intervenue dans les affaires de l'État pour protéger les intérêts menacés par les intérêts de l'État ou même par leurs propres intérêts: «Puis ils (Karman et ses fils) sont allés en Irlande pour nuire aux habitants de Tuatha de Dunnan et détruisez tout le pain de l'île (Irlande). Les Tuatha de Dannan n'aimaient pas cela. Ay, fils d'Ollam, de leurs poètes, Credenbel de leurs satiristes, Lug Laebach de leurs druides, et Be Quille («l'épouse de Hazel») de leurs sorcières, réunis, sortent pour chanter un sort contre eux; ils ne les ont quittés que lorsqu'ils ont forcé leurs trois fils à retourner en mer. Le même a quitté Karman, la déesse des fées, leur mère, en otages et a donné les sept objets qu'ils possédaient, comme garantie qu'ils ne reviendraient plus en Irlande tant que la mer était autour d'elle.[370 - Rév. celt, 15, 311. Voir présent. ed. pp. 195-196 sur le festival Karman, qui fait partie du festival Luhnazad.]
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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