Partie précédente: Druide, Wattes et Bardes
Après avoir défini un druide, ou plutôt l'ensemble de la communauté druide, nous pouvons commencer à explorer le fonctionnement de la société druide et, en un sens, à considérer la vie d'un druide dans la société. Tout d'abord, nous nous intéresserons à l'activité interne: comment cet organe essentiel de toute communauté celtique s'est-il équilibré et maintenu son fonctionnement? Nous nous intéresserons également aux activités extérieures: quelles sont les fonctions les plus importantes que la société attend des druides? Quel était le rôle des druides dans l'occupation principale des Celtes - dans la guerre? Quelle place leur a été assignée à côté de la personne de la plus haute importance, à côté du roi?
HIÉRARCHIE, SOURCES DE RECHARGE, FORMATION DES DRUIDES
Les difficultés que nous éprouvons à tenter de systématiser méthodiquement les différentes fonctions des druides ne sont pas causées par un manque d'information, mais plutôt par une utilisation trop limitée des documents existants. Ce serait une grossière erreur de croire, comme le fait d'Arbois de Jubinville à certains endroits de son cours de littérature celtique, que les druides n'avaient pas de hiérarchie stricte; ou qu'en Irlande les Druides et les Philides formaient deux communautés rivales. Quant à la dernière rivalité entre Druides et Philides, si c'était vraiment le cas, les étrangers qui les regardaient ne pourraient jamais confondre ou mélanger ces deux catégories de personnes.
César est formel dans son résumé: «A la tête de tous les druides se trouve celui qui jouit de la plus grande autorité parmi eux. A sa mort, il est hérité par le plus digne, et s'il y en a plusieurs, alors les druides décident de la question en votant, et parfois le différend sur la primauté est résolu même avec des armes. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
En Irlande, le «roi des druides» (righ druadh) a apparemment été élu de cette manière [155 - Rév. celte, XLIII, 65.]
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Il n'a pas été difficile pour des mentors exceptionnels de rassembler autour d'eux une masse d'auditeurs attentifs: "Beaucoup vont en partie étudier avec eux-mêmes, en partie ils sont envoyés par leurs parents et proches." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Ces instructions de César aident à comprendre au moins une chose: la reconstitution de la classe des druides n'a pas eu lieu sur une base héréditaire, et quiconque en avait le désir et la capacité de le faire pouvait accéder à la communauté des druides. Ainsi, nous pensons que 103 sont des réminiscences du 4ème siècle. UN D appartenant à la plume d'Ausone, ne représentent qu'une forme d'adresse polie: «vous, né dans la famille des druides de la tribu des Bayokass» ou «de naissance des druides du peuple armoricain» [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] ne sont que des compliments, dans un style académique. En fait, la tradition peut avoir été maintenue dans la famille, mais pas dans la corporation sacerdotale elle-même, du moins en temps ordinaire, et le transfert héréditaire de la fonction officielle n'a jamais été encouragé en Gaule, où tout le monde,- du pouvoir tsariste au commandement militaire, a été élu. Il ne reste plus qu'à s'assurer que rien à cet égard n'a changé à l'époque australienne [158 - Nous renvoyons le lecteur aux travaux du Dr Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
L'Irlande, qui a créé des hiérarchies aussi élaborées dans ses codes législatifs et autres, ne pouvait que suivre la règle, qui était fondamentalement la loi immuable de toute organisation du clergé: "Tous les dirigeants du royaume, les nobles et les gouverneurs des provinces … les druides suprêmes (druidum magistri)" - il est dit dans les "Trois merveilles" de Kolgan [159 - Voir présent. ed. pp. 205-206.] au sujet du sacrifice (ad sarificia idolis immolaud - pour le sacrifice aux idoles), qui sont si rarement mentionnés dans la littérature hagiographique irlandaise.
Et dans la grande épopée "Ulster Cycle", dans "L'enlèvement du taureau de Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" a été publié par J. Windisch en traduction allemande, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Pour la traduction en russe, voir L'enlèvement du taureau de Cualnge, Moscou, 1985. Trad. T, Mikhailova] - Env. Ed.] "Ulster cycle" est un recueil d'histoires épiques, souvent mythologiques dans la forme ou le mode d'exécution, qui racontent les aventures de certains personnages célèbres: les rois de Conchobar et Fergus, les héros de Cuchulainn et Conall Kernach, le druide Cathbad, la reine Medb et d'autres. A un certain moment, lors du cortège des soldats, décrit avec une couleur et une vivacité extraordinaires, le druide Katbad apparaît «entouré des druides d'Ulster» (avec ndraoithibh Uladh uime).
Pourquoi les druides, que les auteurs n'ont même pas pris la peine de désigner par leur nom, agiraient-ils comme un environnement pour un de leur espèce, s'il n'y avait pas d'ancienneté ou d'influence d'autorité parmi eux? Cela peut servir de confirmation de la déclaration de Timagen par Ammi-ana Marcellinus: "Entre eux, les druides, unis dans des alliances amicales, sont engagés dans l'étude de choses mystérieuses et sublimes." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Quant aux disciples, le druide Cathbad aurait dû les avoir en beaucoup, très probablement - tout un détachement de cent cinquante jeunes gens de noble naissance, sur lesquels le glorieux héros Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, ou "Le Chien de Culanna", voir présent ed. pp. 129-130.] malgré son jeune âge, il n'avait alors que sept ans, a commis des représailles, en arrivant dans la capitale de l'Ulster, Emine Mahu. La sélection a été difficile. Le lecteur peut juger par lui-même:
«Druid Katbad a enseigné la science à ses élèves au nord-est de l'Emine, et huit d'entre eux étaient capables de science druidique. L'un d'eux a demandé au professeur quels étaient les présages et les présages de cette journée, s'ils étaient bons ou mauvais. Katbad a dit que le petit garçon qui prendra les armes ce jour-là deviendra brillant et glorieux, mais sa vie sera courte … " [163 - T. V. S. extrait du Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
Les versions du Livre jaune de Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] et les Livres de la vache brune ("Lebor na hUidre", feuillet 61a), pas si épargnants, suggèrent directement que Katbad perdait parfois son temps en vain: «Le druide Catbad était avec son fils, Conchobar, fils de Ness. Cent personnes de râteaux stupides étaient avec lui, étudiant la science des druides. C'était le nombre de ceux enseignés par Qatbad."
Philid Dallan Forgaill a également supervisé l'enseignement de cent cinquante étudiants par jour [165 - O'Curry. Mœurs et coutumes des anciens Hihs. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Cependant, cent cinquante est un nombre conditionnel qui est utilisé dans toutes les énumérations de l'épopée.
Huit à cent ou cent cinquante est une proportion assez pauvre. Mais en soi, l'admission à l'apprentissage était sans aucun doute une réalisation précieuse aux yeux de la société. Les druides, qui devaient enfoncer les connaissances de base dans la tête de tous leurs élèves, s'assuraient en même temps un réapprovisionnement sélectif de haute qualité et la poursuite de la tradition. Le fait que ces légendes soient devenues connues après l'établissement du christianisme dans le pays entraîne une perte partielle de leurs enseignements pour nous, mais le statut de Katbad [166 - «Cathbad» signifie «celui qui tue au combat» (voir Ogam, XII, p. 197) ou «celui qui menace» (une allusion au pouvoir de la satire). Voir ibid., XII, p. 449-450.] Indique l'influence significative de cet enseignement dans les affaires de la société celtique.
Voici ce que César (100 - 44 av. JC) pensait à propos de l'apprentissage des druides: «Là, disent-ils, ils apprennent beaucoup de vers par cœur, et donc certains restent à l'école druidique pendant vingt ans. Ils considèrent même que c'est un péché d'écrire ces versets, alors que, dans presque tous les autres cas, dans les archives publiques et privées, ils utilisent l'alphabet grec. Il me semble qu'ils ont un tel ordre pour deux raisons: les druides ne veulent pas que leurs enseignements soient rendus publics et que leurs élèves, trop dépendants de l'écriture, accordent moins d'attention au renforcement de la mémoire; et en effet avec beaucoup de gens il arrive que, trouvant du support dans les notes, ils apprennent par cœur et se souviennent de ce qu'ils lisent avec moins de diligence. Surtout, les druides tentent de renforcer la conviction de l'immortalité de l'âme: l'âme, selon leurs enseignements, passe après la mort d'un corps dans un autre; ils pensent,que cette foi supprime la peur de la mort et attise ainsi le courage. De plus, ils en disent long à leurs jeunes élèves sur les luminaires et leur mouvement, sur l'ampleur du monde et de la terre, sur la nature et sur le pouvoir et le pouvoir des dieux immortels. »[167 - Cés., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Tel était l'état du druidisme à l'époque de sa plus haute floraison: littérature, histoire, théologie, philosophie, sciences naturelles, mathématiques, géographie, astronomie, etc. - l'éducation des druides couvrait toute la sphère de la connaissance concevable à cette époque. Vingt ans et à notre époque, c'est encore la période des études, - comme le note d'Arbois, - si l'on ajoute le temps de l'enseignement primaire à la période du secondaire et du supérieur. Il est permis de penser qu'une telle période d'études était associée à des coûts élevés, en raison desquels la composition des étudiants était limitée aux personnes issues de familles riches. Cependant, après la conquête, malgré l'introduction des écoles romaines, cette situation n'a pas changé rapidement. Pomponius Mela, qui vers le milieu du 1er siècle après JC. e. compilé une description, environ quatre-vingt-dix ans après le règne de César, répète tout ce qui a été dit par le proconsul,ajoutant à cela seulement un message sur la nature secrète de la formation: «Ils (les druides) affirment connaître la taille et la forme de la Terre et du monde, le mouvement du ciel et des étoiles et les désirs des dieux. Ils enseignent beaucoup de choses aux plus nobles jeunes de leur peuple, secrètement, pendant vingt ans, en restant dans des grottes ou dans la solitude de la forêt. L'une des positions dans lesquelles ils instruisent était très répandue parmi le peuple, évidemment, afin qu'ils (les Gaulois) se comportent plus courageusement dans la guerre, sachant que les âmes sont éternelles, et qu'il y a une autre vie parmi les magiciens … »[168 - Pomp. Mela, III, 3.]L'une des positions dans lesquelles ils instruisent était très répandue parmi le peuple, évidemment, afin qu'ils (les Gaulois) se comportent plus courageusement dans la guerre, sachant que les âmes sont éternelles, et qu'il y a une autre vie parmi les magiciens … »[168 - Pomp. Mela, III, 3.]L'une des positions dans lesquelles ils instruisent était très répandue parmi le peuple, évidemment, afin qu'ils (les Gaulois) se comportent plus courageusement dans la guerre, sachant que les âmes sont éternelles, et qu'il y a une autre vie parmi les magiciens … »[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Le mystère des enseignements druidiques est généralement interprété comme une conséquence des persécutions romaines commencées après les édits de Tibère (42 avant JC - 37 après JC) et de Claudius (10 avant JC - 54 après JC).). Cependant, il convient de noter qu'au Ier siècle, la Gaule n'était pas encore suffisamment subordonnée à l'administration romaine et que la surveillance des autorités romaines était irrégulière. Le texte de Mela nous fait plutôt penser aux bosquets sacrés éloignés (remotis lucis) de Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] L'Irlandais Katbad enseigne également à ses disciples en dehors d'Eminem Mahi, "au nord-est" (anairtuaith), comme tous les textes l'indiquent, et Philid Verchertne, selon La Conversation de Deux Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt. », 36, 13, 7.] fait de même. Il est à noter que les écoles druidiques existaient depuis longtemps en Irlande, sous la direction officielle des branches,[171 - Anciennes lois, II, 146 et sq., V, 96.] Les nobles descendants ont été éduqués aux niveaux inférieurs de cette communauté, ils ont étudié le droit, la généalogie et l'art de la versification. [172 - O'Donovan, «Tribes and Customs of the Well Fiachrach», 79-167.]
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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