Otto Rahn est né le 18 février 1904 dans la petite ville de Michelstadt, dans le sud de l'Allemagne. Diplômé d'un gymnase classique à l'âge de dix-huit ans, il étudie le droit, la philosophie, l'histoire dans les murs d'une des universités allemandes …
… 1926, derrière la Faculté d'histoire et de philologie, Otto est laissé à l'université pour se préparer à un poste de professeur, avec l'intention de rédiger une thèse sur le célèbre troubadour provençal Guyot, l'auteur du poème sur le Saint Graal. (C'est sur la base du poème maintenant perdu que Guillot créa son "Parzifal" par l'adepte templier Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn le savait par cœur.)
* * *
Lorsque Otto Rahn a pris pour la première fois le Parzival de Wolfram von Eschenbach et l'a lu de bout en bout pour la première fois, il a remarqué une similitude frappante avec les noms et les lieux du sud de la France, suggérant que Munsalvaesche, le château du Graal Parzifale »(Richard Wagner l'appelait Monsalvat - Montsalvat), - rien de plus que la forteresse qatari de Montségur (Munsalveshe est le nom portugais, traduit en français - Montsalvat.). Dans l'œuvre d'Eschenbach, il ressent l'influence de la poésie cathare sur l'auteur. Mais Rahn ne s'est pas arrêté uniquement aux pages de Wolfram von Eschenbach, il est allé plus loin.
L'hypothèse douteuse selon laquelle les Cathares persécutés se cachaient sous terre et accomplissaient leurs mystérieux rites dans des temples souterrains a été reprise par Otto Rahn à l'explorateur passionné des Cathares Antonin Gabal, qui y vivait, dans la région de Montségur, consacrant toute sa vie à étudier l'histoire du mouvement albigeois. Gabal a autorisé Ran à utiliser sa bibliothèque et son musée privé, où des matériaux uniques étaient conservés. Dans ses lettres, Ran l'appelait son "Trevricent" (l'oncle de Parzifal dans l'œuvre de Wolfram von Eschenbach) et développa les idées exposées dans le livre de Gabal "Le Chemin du Saint Graal", qui resta pratiquement inconnu de l'écrasante majorité du public de lecture.
Otto Rahn n'a jamais écrit sa thèse et, après avoir obtenu son diplôme universitaire, il a voyagé pendant cinq ans en Italie, en Suisse, en Espagne et en France, faisant des recherches dans le domaine du Moyen Âge, en particulier les hérésies protestantes, recueillant des preuves de l'existence du légendaire Graal. Otto Rahn a également été infecté par l'infection qatari. Il "est tombé malade" et "est tombé malade" - pour toujours.
Vidéo promotionelle:
Les chercheurs modernes pensent que "Otto Rahn a mené ses recherches selon la méthode de" l'histoire vivante ". Les historiens du Cabinet rejettent toujours cette méthode, les soumettant au ridicule. Bien que l'auteur, selon sa propre déclaration, «ne se soit pas donné pour tâche de fournir un résumé exhaustif et complet de l'énorme matériel» concernant «l'hérésie qatarie», il a en fait réussi. Il fut le premier à analyser d'un point de vue unifié de nombreux aspects du système religieux et philosophique le plus intéressant et original de l'Europe médiévale. Ran a choisi une forme de présentation très originale - «notes de voyage», qui permet au lecteur de ressentir sa propre implication dans le «grand secret des Cathares» - le secret du Graal »(Tokmakov V. Grail: le grand secret des Cattares // Altai Pravda. 24 octobre 2003.).
Au début de l'été 1929, Otto Rahn arrive en Languedoc (sud de la France). Il s'installe dans le village de Lavlane et, au cours des trois mois suivants, pas à pas, mètre par mètre, il explore la forteresse cathare détruite sur le mont Montségur, ainsi que les grottes des montagnes environnantes. ("Pendant longtemps, j'ai vécu dans les montagnes de Tabor, - a écrit Otto Rahn lui-même. - J'ai été fasciné par les salles de cristal et les cryptes en marbre des grottes hérétiques. Mes mains ont mis de côté les restes des" purs "et des chevaliers tombés dans la" lutte pour le triomphe de l'esprit ". aucun pied ne les détruisait. Quand mes pas le long des couloirs de la grotte résonnaient d'un rugissement, je m'arrêtais souvent et écoutais le son du chant du troubadour sur le plus grand amour qui rend une personne égale à Dieu dans l'épaisseur de la montagne … "(Ran O.., 2002. S. 299; Voir aussi: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 118-120.).)
Ici, en Languedoc, tous les lieux - la ville de Carcayon, et la montagne sacrée des Cathares, Montségur, et l'église de Rennes-le-Château étaient couverts d'histoire médiévale, et il semblait que c'était ici que toutes les légendes du Graal étaient liées.
«En étudiant l'épopée du roi Arthur, seul un historien littéraire est capable de trouver Perséval (Parzifal), Galahad et Titurel. Explorer les grottes - et ce sont pour moi les «documents» les plus importants, quoique tacites et dangereux - exige les compétences d'un spéléologue et d'un historien ancien. Et seulement pour l'artiste, il suffit de dire «Sésame, ouvert» pour pénétrer le cercle mystérieux et féerique du Graal », a écrit Otto Rahn impressionnable, mais sobre d'esprit (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 8; voir. également: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). La persévérance était ce qui distinguait Rahn de dizaines de ses collègues archéologues.
On a posé à plusieurs reprises à Ran la même question: pourquoi, pourquoi a-t-il étudié les sources écrites avec un tel pédantisme, fait des passages souterrains épuisants, mesure centimètre par centimètre de grottes et de grottes …
Il a répondu:
"… Je veux juste introduire mes contemporains dans un nouveau pays …" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.9.)
Et pour cela, à son avis, il fallait le Graal!
«Le mot« Graal »était couvert de ténèbres encore plus tôt. L'ambiguïté non seulement sur les questions de forme, mais aussi sur l'origine du nom indique clairement que le sanctuaire avait sa propre préhistoire, dans laquelle il y avait une autre valeur tangible bien connue, également appelée le «Graal» (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 9; voir aussi: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
Le raisonnement de Rahn est subordonné à une seule attitude:
Rejoignez le mystère du Graal et vous obtiendrez le monde entier.
Et Ran a "rejoint":
«Les nombreux échecs du mouvement des croisés ont entraîné un refroidissement conscient de la ferveur religieuse. Ce qui est au-dessus de la raison n'a pas été forcé de sortir de la conscience de la société chevaleresque, mais il a cessé d'être la seule étoile directrice. Le monde environnant de l'Est, plein de miracles et de fabuleuses splendeurs, se faisait sentir de plus en plus avec les soldats des pays occidentaux. La nature exotique et d'autres personnes ont suscité la curiosité et l'émerveillement. Dans les récits de voyage et dans les déviations du sujet principal, l'excitation des témoins oculaires se fait sentir. Les vieux préjugés pesaient lourdement sur les disciples du Prophète. En Orient, ils ont découvert une civilisation qui leur était à bien des égards supérieure, ils n'y adoraient pas beaucoup de dieux, mais professaient la foi en un seul et unique dieu, les habitants avaient des idées correctes sur les valeurs universelles,et les guerriers croisaient souvent leurs lames dans un combat loyal pour leurs convictions chevaleresques. Le fanatisme à courte vue a souvent pris la place des préjugés aveugles, surtout à l'époque des batailles les plus dures. Cette étrange humeur ouvrait les portes des pays occidentaux à la vague spirituelle de l'Est, jusque-là gardée dans la peur. La romance des croisades se répandit en Occident. Mais elle, comme toute romance, était basée sur l'insatisfaction, luttant pour le grand Inconnu - pour le Graal …luttant pour le grand Inconnu - pour le Graal …lutter pour le grand Inconnu - pour le Graal …
Une bonne partie de ce roman des croisades est entrée dans la poésie de l'époque. La fabuleuse splendeur de l'Orient, avec ses vues et ses humeurs différentes de celles de l'Occident, fournit au principe créateur la matière la plus riche, en prend possession et l'inspire; cependant, il n'a pas encore été possible de fusionner cet exotisme avec des souvenirs mondains en une unité harmonieuse, et tout cela - avec des légendes chrétiennes.
Le Parzival de Wolfram / Eschenbach est un témoignage de ce roman des croisades. Son monde schématique, mi-sensuel, mi-spirituel, double apparaît devant nous dans sa poésie, et grâce à ce monde résonne le leitmotiv de la vision profonde. Sur fond de toutes les aventures et miracles de contes de fées, le symbole de cette aspiration s'élève: la sainteté de nature non chrétienne et pourtant ayant des racines religieuses. Wolfram lui-même est rempli de la même tolérance. Nous ne lisons qu'une seule fois comment le père de Parzifal, Hamuret, va au service du «principal ennemi» du christianisme … »(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn a étudié la géométrie de la forteresse sacrée de Montségur, son orientation - murs et embrasures - par rapport au lever du soleil et sa relation avec d'autres lieux sacrés des Cathares-Albigeois, a trouvé des passages vers des grottes mystérieuses, où, comme il lui semblait, un trésor mystérieux devait être caché.
Lui, seul, s'est rendu dans tous les villages voisins, après avoir visité toutes les églises locales, les cimetières locaux, feuilletant toute la littérature dont il disposait dans les bibliothèques et musées locaux. On l'a beaucoup aidé, on lui a montré les recoins les plus mystérieux, les passages, les gravats, les inscriptions, les tombes envahies par la végétation, les chemins, etc., etc.
* * *
Ran dit:
«Lorsque les murs de Montségur étaient encore debout, les Cathares, propres, y gardaient le Saint Graal. Et Montségur était en grand danger. L'armée de Lucifer s'approcha de ses murs. Ils voulaient capturer le Graal afin de le renforcer à nouveau dans la couronne du prince des ténèbres, d'où il est tombé lorsque les anges rebelles ont été chassés du ciel. Et quand la bataille fut presque perdue, une colombe blanche vola du ciel et Tabor s'ouvrit. Esclarmonde, protectrice du Graal, jeta le sanctuaire dans les entrailles de la montagne, et elle s'enferma. Le Graal a donc été sauvé. Et quand les démons prirent possession de la forteresse, ils se rendirent compte qu'ils étaient en retard, Dans une rage ils s'emparèrent des Cathares et les brûlèrent sous les murs de la ville … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. P. 23.)
«Les Cathares n'ont quitté les montagnes que pour donner au mourant une« dernière consolation »ou pour accomplir d'anciennes légendes pour les chevaliers et les nobles dames lors d'une fête dans un château. En longues robes noires, avec un diadème persan sur la tête, ils ressemblaient aux brahmanas ou aux disciples de Zarathoustra. Quand l'un d'eux est mort, ils ont sorti le rouleau avec l'Évangile de Jonas, qu'ils portaient sur leur poitrine, et ont lu:
«Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Dieu est Esprit, et quiconque se tourne vers lui, qu'il se tourne dans l'Esprit. C'est bon pour toi que je meurs. Après tout, si je ne meurs pas, le réconfort de Dieu ne viendra pas à vous. Quand viendra le Consolateur, que je t'enverrai …"
Diaus vos benesiga. Dieu te bénisse!
Et les Cathares sont retournés dans leurs grottes … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
Un écrivain de fiction talentueux a disparu à Rana:
«Les paysans du petit village de Montségur, qui, comme un nid d'abeille, pendait au-dessus des gorges de la Lasse au pied des falaises couronnées d'une forteresse rebelle, disent que le dimanche des Rameaux, juste au moment où le prêtre célèbre la messe, Tabor s'ouvre dans un endroit isolé caché dans forêt dense. C'est là que se cachent les trésors des hérétiques. Malheur à celui qui ne quitte pas les entrailles de la montagne avant que le prêtre ne chante les derniers mots «ite missa est». A ce moment-là, la montagne claque et le chercheur de trésor touche à sa fin: il est mordu par des serpents gardant le trésor … »(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 75.).
* * *
L'infatigable Otto Rahn a exploré la grotte de Sabart au sud de la montagne de Montségur et très soigneusement la grotte de Lombrive, que la population locale appelait «cathédrale».
Au fond de la grotte, Ran découvrit des salles dont les murs étaient couverts de symboles typiques de l'époque des Chevaliers du Temple (Templiers), à côté des emblèmes des Cathares. Cette découverte a confirmé les affirmations d'historiens mystiques selon lesquelles les Templiers et les Cathares étaient étroitement liés à un moment donné.
L'un des dessins gravés dans le mur de pierre lisse de la grotte était une lance. La légende du roi Arthur est ce qui vient immédiatement à l'esprit.
Ou peut-être voici un indice de la lance du destin, qui sera discuté plus tard?
* * *
«Toute une tribu de troglodytes aurait pu s'installer dans les innombrables grottes de Sabart. En plus de grandes grottes s'étendant dans les profondeurs des montagnes sur des kilomètres, il y a de nombreuses grottes et dépressions entre les falaises. - C'est ce qu'écrivait Otto Rahn dans son journal sous la faible lumière d'une bougie en stéarine. - Et maintenant, même dans ces grottes et niches, vous pouvez voir les endroits où se trouvaient les poutres. Il y avait des habitations, dont le feu et le temps ne laissaient que des murs de calcaire noirci, plusieurs bûches à moitié pourries ou calcinées, et même dans des endroits où le feu et le pouvoir de destruction étaient impuissants - un dessin ou une inscription:
- un arbre, "arbre du monde" ou "arbre de vie", poussant au centre du paradis, que les Grecs connaissaient déjà. Les Hespérides gardent les pommes d'or;
- un bateau dont la voile est le soleil;
- le poisson, symbole d'une bonne divinité;
- une colombe, incarnation du Saint-Esprit;
- le nom du Christ en lettres latines ou grecques;
- le mot «Gethsémané»;
- une inscription GTS magnifiquement dessinée, selon toute vraisemblance, un abrégé "Jardin de Gethsémani", où Jésus a été trahi comme gardien;
- un fragment de phrase dans lequel il est possible de lire uniquement les mots "Santa Gleyiza".
Deux grottes ont conservé les noms: «Grotte de Jésus» et «Grotte du mort» (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002, p. 68; Béguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran a utilisé ce bref répit à son avantage pour décrire ses expériences dans les grottes qu'il a explorées. Les pages du journal étaient remplies d'entrées courtes mais très volumineuses.
«Lombrive est la plus grande grotte de Sabarte. Depuis des temps immémoriaux, dans les ténèbres dont notre science pénètre à peine, il y avait un temple du dieu soleil ibérique Ilhomber. Les bergers et les paysans du village voisin d'Ornoljak l'appellent encore «l'Église».
Ornolyak est situé dans une vallée par laquelle le "chemin des purs" montait au sommet du Thabor. Le village est dominé par une magnifique église romane, et la statue de Notre-Dame, sculptée dans le bois par une main incompétente, garde les champs et les vignes. Dans ses bras est le bébé Jésus, tenant un épi de maïs.
Un chemin escarpé mène au gigantesque vestibule de «l'église» de Lombrive. Voici l'entrée du monde souterrain enchanté, dans lequel l'histoire et les légendes se cachent du monde, devenu si raisonnable. Le chemin à travers le cœur de la montagne passe par des stalactites de calcaire blanc, des couches de marbre chocolat et des cristaux étincelants.
L'immense salle, haute de quatre-vingts mètres, était l'église des hérétiques. La terre, la création de Lucifer, devait leur donner le plus bel endroit pour qu'ils puissent ressentir la beauté que le véritable Créateur a créée dans le monde des superstars. La main de l'hérétique a dessiné le Soleil, la Lune et les étoiles sur le mur de marbre, pour ne pas oublier Dieu, qui est lumière et amour. Et du plafond de la grotte, perdue dans les ténèbres éternelles, l'eau coule continuellement et rythmiquement. Jusqu'à présent, il existe des sièges d'église en stalagmites pour tous ceux qui souhaitent entrer dans ce monde magique.
Lorsqu'un orage fait rage à l'extérieur, dans la vallée d'Ariez, toute la montagne bourdonne de ruisseaux d'eau qui s'écrasent à travers le calcaire poreux. Lorsque le dieu de la tempête et de la mort, Lucifer, jette un éclair de feu sur le monde tremblant, la montagne tremble jusqu'à sa fondation même.
De l'église des hérétiques, un escalier en pierre mène à une autre partie de la grotte de Lombrive, et après environ une heure de marche, la route se termine dans un abîme profond. À son bord se trouve une énorme pierre sur laquelle une stalagmite en forme de club a poussé. Les habitants d'Ornoljak l'appellent «La pierre tombale d'Hercule» (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 70-71.).
Un court repos, et Ran retourne à la grotte.
«L'une des grottes en face de la cathédrale de Lombrive s'appelait la grotte des Ermites, et l'autre, non loin de là, s'appelait la grotte de Fontana. Dans sa salle la plus éloignée, il y avait une stalactite blanche comme neige appelée «l'autel» (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. p. 114; Voir aussi: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921.).
Et plus loin:
«Trois stalagmites majestueuses, dominant un lac mystérieux au centre de la grotte de Lombrive, sont nommées« Trône du roi de Bebriks »,« Tombeau de Bebrik »et« Tombe de Pyrène »(O. Ran. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 72.).
Et plus loin:
«Les grottes de Sabarte étaient de puissantes fortifications souterraines. Les murs érigés partout, le long desquels, pendant des siècles, l'eau et la chaux suintaient des rochers, gardent un secret qui sommeille dans leur ombre.
… Forteresse grotte de Buan. Il a tout ce qui est inhérent à une forteresse médiévale: un donjon, des escaliers, des casemates, une place pour une sentinelle. Il diffère d'un château ordinaire uniquement en ce qu'il se compose exclusivement de passages souterrains.
La deuxième forteresse grotte, Ornoljak, est située sur la rive opposée de l'Arieg, entre la grotte des Ermites et la grotte de Fontana, non loin des bains délabrés d'Uss, dans les bains desquels de nombreux serpents d'eau s'ébattent. Après une montée fastidieuse sur le talus, vous vous retrouvez dans un fourré presque impénétrable, composé de figuiers et de buissons épineux. Enfin, après avoir surmonté cette haie épineuse, vous sortez vers les ruines de la forteresse. Le long des parois rocheuses assombries par la suie, vous vous approchez de l'entrée de la forteresse troglodyte en ruine, faisant saillie au-dessus du rocher comme un garde-frontière patrouillé dans la neige. Là où il y avait autrefois une entrée menant aux entrailles de la montagne, rien n'a survécu. Cette entrée a été comblée lorsque la forteresse des hérétiques a été incendiée. La taille de cette forteresse peut être jugée par les trous creusés dans les deux murs opposés pour les poutres porteuses:il aurait dû y avoir quatre étages, voire plus »(O. Ran, Crusade against the Graal. M., 2002, p. 119; Voir: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, p. 54 -56.).
Et encore Otto Rahn:
«Les grottes de Gleiza sont situées près de Spulga de Ornollac et y sont reliées par la grotte de l'ermite et la grotte du poisson. Le nom "Cave of Fishes" a été choisi par moi et M. Gadal parce qu'il y a des images cathares de poissons dedans. Toutes ces grottes sont situées dans la montagne de Que de Ussa (le mot «Kers» est d'origine celtique et signifie «montagne») et sont protégées du côté de la vallée par un fort mur. Les villages d'Ornolyak et Buan à Sabart sont également appelés "Gleiza". Le nom de l'autre grotte "Église" est encore plus surprenant, puisque les paysans pyrénéens sont dans une panique peur des grottes.
La grotte de Lombrive a été explorée par moi et M. Gadal pendant les douze premiers kilomètres.
La plus dangereuse et la plus mystérieuse de toutes les grottes d'Ariezha est la "Spring Cave". A chaque pas, de larges fissures baillent dans le sol, du fond desquelles l'eau jaillit avec un bruit. Lors d'un orage, il est également arrivé que l'eau passant à travers les pierres poreuses nous bloque le chemin du retour. Apparemment, il y a des sources chaudes dans la montagne, car dans cette grotte et dans beaucoup d'autres, la température est la même que dans une vraie serre. Après la fin de notre recherche commune, j'ai l'intention de publier un ouvrage spécial sur les sépultures phociennes, phéniciennes et probablement égéennes trouvées dans la "Grotte de la Source". Près de toutes les cryptes, des "tortues" taillées dans la pierre ont été trouvées, sur lesquelles une blessure de flèche était représentée. Que cette tortue soit un animal totémique des cultures nommées ou qu'elle symbolise le dragon ("tarask") des Tarasconiens (Tarascon est la capitale de la région) - nous ne l'avons pas encore précisément établi.
Tous les objets trouvés dans les grottes de Sabart sont conservés, à de rares exceptions près, dans le musée privé de M. Gadal. Cela vaut également pour les trouvailles du temps des Albigeois, dont la plus belle exposition est une épée trouvée dans le village de Buan »(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Qu'a trouvé Otto Rahn lors de ses premiers voyages à travers les mystérieux labyrinthes de Montségur? Et regardait-il?
Il semble que son but était alors différent: fusionner avec ce coin merveilleux et mystérieux de la terre, avancer le long et à travers les chemins souterrains, comprendre où, comment et ce que les Cathares pouvaient cacher, comment les initiés pouvaient quitter la forteresse assiégée. Ran a comparé les sources aux réalités, dessiné des schémas, cartographié des routes et des points de repère déjà oubliés.
Voici une liste d'auteurs dont Rahn a étudié le travail, auprès desquels il a cherché des réponses à des questions «tournant» autour du Calice sacré:
Dans notre contemporain, nous trouvons des références à un certain nombre d'autres auteurs dont les livres que Ran, en tant que chercheur sérieux, connaissait:
"Dans la littérature chevaleresque médiévale, le motif du Graal apparaît pour la première fois dans deux romans poétiques français de la fin du XIIe siècle" Un roman sur l'histoire du Graal "de Robert de Boron (partie 1 -" Joseph d'Arimathie "; de la partie 2 -" Merlin "seuls des fragments ont survécu, ici les sauveurs du sanctuaire sont Merlin et son élève le roi Arthur). Dans "Perceval, ou le Conte du Graal" de Chrétien de Troyes, le chercheur de héros du Graal est Perceval, l'un des chevaliers de la Table Ronde du Roi Arthur (puis Gauvin, le neveu d'Arthur). De nouveaux héros émergent: dans la littérature française - Lancelot et son fils Galahad (le cycle de prose The Tale of Lancelot of the Lake ou Lancelot-Grail; The Poem of the Holy Grail - 1ère moitié du XIIIe siècle), et dans la littérature allemande, le fils de Perseval Lohengrin (poème de Konrad de Würzburg "Le chevalier au cygne"; poème anonyme "Lohengrin" - 2ème moitié du 13ème siècle). Le thème du Graal est associé au roman de l'écrivain anglais T. Mallory "La mort d'Arthur" (XVe siècle). Dans les temps modernes, les romantiques allemands développent l'intrigue du Graal dans la poésie (L. Uland) et le théâtre (pièce inachevée de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); le poète anglais A. Tennyson se réfère à lui dans "Royal Idylls". Dans l'art de la musique et du théâtre, la légende du Graal trouve une incarnation monumentale dans l'opéra Lohengrin de R. Wagner (livret du compositeur basé sur un roman anonyme de la fin du XIIIe siècle) et Parzival (livret du compositeur basé sur l'œuvre de Wolfram von Eschenbach). Dans les miniatures de livres (illustrations dans les manuscrits des XIIIe-XVe siècles), le Graal était représenté principalement sous la forme d'un calice "(Averintsev S. S. Grail // Mythes des peuples du monde. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Dans les temps modernes, les romantiques allemands développent l'intrigue du Graal dans la poésie (L. Uland) et le théâtre (pièce inachevée de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); le poète anglais A. Tennyson se réfère à lui dans "Royal Idylls". Dans l'art de la musique et du théâtre, la légende du Graal trouve une incarnation monumentale dans l'opéra Lohengrin de R. Wagner (livret du compositeur basé sur un roman anonyme de la fin du XIIIe siècle) et Parzival (livret du compositeur basé sur l'œuvre de Wolfram von Eschenbach). Dans les miniatures de livres (illustrations dans les manuscrits des XIIIe-XVe siècles), le Graal était représenté principalement sous la forme d'un calice "(Averintsev S. S. Grail // Mythes des peuples du monde. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Dans les temps modernes, les romantiques allemands développent l'intrigue du Graal dans la poésie (L. Uland) et le théâtre (pièce inachevée de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); le poète anglais A. Tennyson se réfère à lui dans "Royal Idylls". Dans l'art de la musique et du théâtre, la légende du Graal trouve une incarnation monumentale dans l'opéra Lohengrin de R. Wagner (livret du compositeur basé sur un roman anonyme de la fin du XIIIe siècle) et Parzival (livret du compositeur basé sur l'œuvre de Wolfram von Eschenbach). Dans les miniatures de livres (illustrations dans des manuscrits des XIIIe-XVe siècles), le Graal était représenté principalement sous la forme d'un calice »(Averintsev S. S. Grail // Mythes des peuples du monde. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Dans l'art de la musique et du théâtre, la légende du Graal trouve une incarnation monumentale dans l'opéra Lohengrin de R. Wagner (livret du compositeur basé sur un roman anonyme de la fin du XIIIe siècle) et Parzival (livret du compositeur basé sur l'œuvre de Wolfram von Eschenbach). Dans les miniatures de livres (illustrations dans des manuscrits des XIIIe-XVe siècles), le Graal était représenté principalement sous la forme d'un calice »(Averintsev S. S. Grail // Mythes des peuples du monde. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Dans l'art de la musique et du théâtre, la légende du Graal trouve une incarnation monumentale dans l'opéra Lohengrin de R. Wagner (livret du compositeur basé sur un roman anonyme de la fin du XIIIe siècle) et Parzival (livret du compositeur basé sur l'œuvre de Wolfram von Eschenbach). Dans les miniatures de livres (illustrations dans des manuscrits des XIIIe-XVe siècles), le Graal était représenté principalement sous la forme d'un calice »(Averintsev S. S. Grail // Mythes des peuples du monde. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark a écrit que «la concentration et la mentalité scientifique de Rahn le distinguaient des occultistes excentriques, il y avait une certaine similitude d'intérêts et de motivations entre eux. Leur préoccupation commune était la recherche de la tradition allemande perdue, vraisemblablement détruite par l'Église catholique et d'autres forces hostiles (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and their Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. P. 210 -211; Voir aussi: Power of magic cultults in Nazi Germany. M., 1992.).
* * *
"Le Saint Graal et le Troisième Reich", Vadim Telitsyn