"La croix du Christ - ne doit pas servir d'objet d'adoration, car personne n'adore la potence sur laquelle son père, parent ou ami a été pendu."
D'après les enseignements des Cathares 1244, 17 mars.
La matinée était froide, mais cela ne fit que provoquer les frères croisés et de nombreuses bornes. Ces derniers traînaient activement des brassées de broussailles et de paille sur la place centrale, les posant autour de 257 piliers creusés dans le sol la veille: l'exécution était en préparation.
"Apparaître, source de courage …" (Veni creator spiritus …), - a sonné l'hymne des croisés dans le silence du matin (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 157.). Sous les sons d'un «chœur» discordant, les condamnés à mort parurent, ils furent sortis par deux; vêtus de robes noires, ils ressemblaient à des oiseaux rares - des épaules redressées, un regard plein de mépris pour leurs ennemis, des lèvres bien fermées, un pas clair et sans semence.
Les gardiens n'ont pas poussé les condamnés à continuer, ils se sont eux-mêmes approchés du lieu de l'exécution: chacun a choisi un pilier pour lui-même - sa propre «croix».
Mgr Albi Durand - obèse et négligé - a donné l'ordre: "Brûlez!", Il a été instantanément dupliqué dans différentes parties de la place, les feux ont immédiatement éclaté. Une minute, une autre, une troisième, et toute la place était couverte de fumée, il était devenu impossible de respirer … En une heure tout était fini …
Les victimes n'ont pas dit un mot, leur exécution s'est transformée en un véritable "enduru" (suicide rituel). Ce sont les hérétiques cathares, les derniers défenseurs de la forteresse de Montségur (située dans le Languedoc, région du sud de la France), qui tombe sous les coups de l'armée de Saint Louis IX, qui organise une véritable croisade contre eux.
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Au début du XIIIe siècle, la région appelée Languedoc ne faisait pas partie du royaume français. Le royaume languedocien s'étendait de l'Aquitaine à la Provence et des Pyrénées au Quercy. Cette terre était indépendante, tandis que sa langue, sa culture et sa structure politique gravitaient plutôt vers les royaumes espagnols d'Aragon et de Castille. Dans sa culture languedocienne très développée, tirée principalement de Byzance, elle n'avait pas son genre dans le monde chrétien de l'époque (Pechnikov BA "Chevaliers de l'Église". Qui sont-ils? Essais sur l'histoire et les activités modernes des ordres catholiques. M., 1991. S. 52.).
Apparemment, c'était vraiment une terre paradisiaque:
«Les couleurs vives … sont inséparables des champs de Provence et du Languedoc, royaume du soleil et du ciel azur. Ciel bleu et mer encore plus bleue, rochers côtiers, mimosas jaunes, pins noirs, lauriers verts et montagnes, du sommet desquelles la neige n'a pas encore fondu …
À la tombée de la nuit, les étoiles s'illuminent. Incroyablement grands, ils brillent dans le ciel sombre, mais ils semblent si proches qu'il semble que vous puissiez les atteindre avec votre main. La lune sud est complètement différente de la lune du nord. C'est une sœur jumelle, mais plus belle et plus silencieuse …
La lune du sud et le soleil du sud donnent naissance à l'amour et aux chants. Quand le soleil brille, l'âme commence à chanter. Les chants affluent, le brouillard se cache et les alouettes flottent joyeusement dans le ciel azur. Mais alors la lune apparaît au-dessus de la mer. Avec son lever de soleil, elle arrête les chansons qui, en compétition avec les rossignols, commencent à courtiser de belles dames »(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 10.).
Quoi de plus beau!
Les anciennes villes languedociennes de Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi pouvaient se vanter non seulement d'une histoire riche, mais aussi d'une variété de pensée sociale, de dissidence religieuse, de persévérance et de volonté de se sacrifier des hérétiques qui défendent leurs vues.
C'est ici, en Languedoc, qu'est née l '«hérésie» dite du catharisme ou albigeois (ce dernier du nom de la ville d'Albi).
«Pour parler avec confiance du système philosophique et religieux des cathares romanes, il faudrait se tourner vers leur très riche littérature». Mais tout cela a été détruit par l'Inquisition comme «une sale source d'hérésie diabolique». Pas un seul livre des Cathares ne nous est parvenu. Il n'y a que des archives de l'Inquisition, qui peuvent être complétées à l'aide d'enseignements proches: Gnosticisme, Manichéisme, Priscillianisme (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 94.).
Ce sont ces sources - secondaires et indirectes - qui permettent de présenter une image (bien que parfois contradictoire).
Pourquoi les cathares?
Y a-t-il eu peu d'hérésie avant et après les croisés?
Beaucoup. Mais c'est avec les Cathares que de nombreux témoignages sur le Saint Graal sont associés. Ce sont les Cathares qui sont considérés comme les gardiens du Graal. Comment y est-elle parvenue? Personne ne s'en souviendra probablement, et y avait-il encore besoin de s'en souvenir? Bien sûr que non! L'attention des croisés était plus concentrée sur l'hérésie elle-même et les véritables richesses de la communauté que sur les reliques mythiques - telles qu'elles apparaissaient.
… La communauté cathare comprenait un certain nombre de sectes orientées différemment, qui, il est vrai, étaient interconnectées par certains principes généraux, mais dans les détails et les détails, elles différaient les unes des autres.
Cathares - (du grec Katharos - pur) - une définition unificatrice, et le nom de l'une des sectes, dont les idées circulaient principalement parmi les gens du commun, ceux qui pendant des heures ne prenaient pas les mains de houes, d'un tour de potier ou d'un métier à tisser.
Apparemment, le travail physique - pour l'usure - dégoûtait tellement les sectaires qu'ils percevaient le monde matériel comme rien de plus qu'un produit du diable. Sous ce «silence», toutes les valeurs matérielles devaient être détruites, et les adeptes de la doctrine qatarie étaient encouragés à vivre dans un ascétisme complet, à se consacrer au service de Dieu et à dénoncer le clergé catholique.
Les Cathares ont été largement repris par les soi-disant «Vaudois».
«Vaudois» (ou «Lyons pauvres») - du nom du marchand lyonnais Pierre Waldo, qui, professant la doctrine, distribua ses biens, proclama l'ascèse comme l'idéal de la vie. («Vers 1170, Pierre Waldo, riche marchand lyonnais, ordonna la traduction du Nouveau Testament dans sa propre langue pour le lire seul. Il en vint bientôt à la conclusion que la vie apostolique enseignée par le Christ et ses disciples ne se trouvait nulle part ailleurs; Pierre avait de nombreux disciples, qu'il envoya à travers le monde comme missionnaires, ils réussirent à trouver des adeptes presque exclusivement parmi les couches inférieures de la société. Parfois, les nobles tombaient dans la secte vaudoise. Ses membres prêchaient principalement dans les rues et sur les places.entre Vaudois et Cathares. il y avait souvent des disputes,cependant, ils ont toujours été dominés par la compréhension mutuelle. Rome, qui confondait souvent les Vaudois du sud de la France avec les Cathares, leur a donné le nom générique "Albigeois". En fait, il s'agissait de deux hérésies complètement différentes et indépendantes les unes des autres, qui n'avaient en commun que le fait que le Vatican se vouait d'éradiquer les deux enseignements »(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, pp. 139-140; Voir aussi: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)
Les Cathares, Albigeois et Vaudois étaient unis dans l'Église romane de l'Amour, qui «se composait de« parfaits »(perfecti) et de« croyants »(credentes ou imperfecti). Les «croyants» n'incluaient pas les règles strictes selon lesquelles vivaient les «parfaits». Ils pouvaient disposer d'eux-mêmes comme ils le souhaitaient - se marier, échanger, se battre, écrire des chansons d'amour, en un mot, vivre comme tout le monde vivait alors. Le nom Сatharus ("pur") n'a été donné qu'à ceux qui, après une longue période probatoire par un rite sacré spécial, "consolation" (consolamentum), dont nous parlerons plus tard, ont été initiés aux secrets ésotériques de l'Église de l'Amour "(O. Ran. Croisade contre le Graal. M., 2002 S 103.).
Les cathares vivaient dans les forêts et les grottes, passant la plupart de leur temps à adorer. Une table recouverte de tissu blanc servait d'autel. Sur lui gisait le Nouveau Zvet en dialecte provençal, révélé dans le premier chapitre de l'Évangile de Jean: "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu."
Le service était tout aussi simple. Il a commencé par lire des passages du Nouveau Testament. Puis vint la «bénédiction». Les «croyants» présents au service se sont croisés les mains, se sont agenouillés, ont salué trois fois et ont dit au «parfait»:
- Bénissez-nous.
Pour la troisième fois, ils ont ajouté:
- Priez Dieu pour nous, pécheurs, de faire de nous de bons chrétiens et de nous mener à une bonne fin.
Les "parfaits" étendaient à chaque fois leurs mains pour la bénédiction et répondaient:
- Diaus Vos benesiga ("Que Dieu vous bénisse! Qu'il fasse de vous de bons chrétiens et vous conduise à une bonne fin") ".
"…" Les croyants "ont demandé des bénédictions en prose rimée:
- Que je ne meure jamais, que je mérite de vous que ma fin soit bonne.
Le "parfait" a répondu:
- Puissiez-vous être une personne aimable »(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 103-104; Voir aussi: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
L'enseignement moral des Cathares, si pur et strict soit-il, ne coïncide pas avec le chrétien. Ce dernier n'a jamais cherché à mortifier la chair, le mépris des créatures terrestres et la libération des chaînes du monde. Les Cathares - par le pouvoir de l'imagination et de la volonté - voulaient atteindre la perfection absolue sur Terre et, craignant de tomber dans le matérialisme de l'Église romaine, ils ont tout transféré dans la sphère de l'esprit: la religion, la culture et la vie en tant que telles.
Il est étonnant de voir avec quelle force cet enseignement, à la fois le plus tolérant et le plus intolérant des doctrines chrétiennes, s'est répandu. La raison principale était la vie pure et sainte des Cathares eux-mêmes, qui était trop clairement différente du mode de vie des prêtres catholiques (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 102.).
Selon le point de vue du chercheur B. Pechnikov, «les Cathares ont nié les sacrements chrétiens. Ils ont créé leurs propres cérémonies, qu'ils considéraient comme des actes de grâce. Le rite d'initiation d'un néophyte, par exemple, a commencé par le fait que l'exécutant de la procédure avec le Nouveau Testament dans ses mains a convaincu la personne qui avait rejoint les rangs des Cathares de ne pas considérer l'Église catholique comme la seule vraie. De plus, sur la base de leurs enseignements, les Cathares sont entrés en conflit non seulement avec la curie romaine, mais aussi avec les autorités laïques, car leur affirmation de domination dans le monde du mal rejetait fondamentalement à la fois la cour laïque et le pouvoir séculier.
Les «parfaits», vêtus de longs manteaux noirs (pour montrer le chagrin de leurs âmes à propos de leur séjour dans l'enfer terrestre), ceinturés d'une simple corde, des bonnets pointus sur la tête, portaient leurs sermons, et parmi eux le principal était «Tu ne tueras pas! (Pechnikov BA "Chevaliers de l'Église". Qui sont-ils? Essais sur l'histoire et les activités modernes des ordres catholiques. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Légende du Saint Graal // De l'histoire du romantisme médiéval. Kiev, 1877, p. 17.).
Ils ne pouvaient même pas tuer un ver et une grenouille. Cela était exigé par la doctrine de la transmigration des âmes. Par conséquent, ils ne pouvaient pas participer aux guerres et ne prenaient les armes que lorsque cela était absolument nécessaire.
Soulignant leur différence avec les «moines à longue barbe avec tonsure», les Cathares se rasaient la barbe et laissent leurs cheveux remonter jusqu'aux épaules (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). La vue est effrayante, mais seulement à première vue.
«Les enseignements des Cathares étaient envahis par des ornements mythologiques. Ce qui reste? La célèbre tétrade de Kant reste.
Premièrement: la coexistence du bien et du mal dans une personne.
Deuxièmement: la lutte entre le bien et le mal pour le pouvoir sur l'homme.
Troisièmement: la victoire du bien sur le mal, le début du Royaume de Dieu.
Quatrièmement: séparation de la vérité et du mensonge sous l'influence d'un bon début »(O. Ran, Croisade contre le Graal. M., 2002, p. 103; Voir: J. Marx La légende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.).
Le bien et le mal, la vérité et le mensonge - ce sont les quatre composantes de tout l'enseignement des Cathares. Tout est simple et clair.
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Au début du XIIIe siècle, les Cathares, avec leur idéologie niant les principes les plus importants de l'Église catholique romaine, étaient devenus pour cette dernière le principal ennemi. Et il n'est pas surprenant que les guerres d'Albigeois (1209-1229) soient évaluées comme une véritable croisade (malgré le paradoxe incontestable - les chrétiens sont allés contre les chrétiens).
Mais dans les guerres des Albigeois, il y avait aussi un sous-texte sacré: le nord catholique de la France se leva avec l'épée et le feu vers le sud hérétique. Le Graal était un véritable symbole hérétique. Les gens qui adoraient la croix chrétienne le maudirent et une croisade fut dirigée contre lui. La «Croix» a mené une guerre sainte contre le «Graal» (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 135.).
La raison du déclenchement des guerres des Albigeois fut l'assassinat du légat papal Pierre de Castelno par l'un des courtisans de Raymund VI, comte de Toulouse, en 1208. Exactement un an plus tard, une armée de croisés sans précédent s'est réunie à Lyon.
Affamés et en colère contre le monde entier, des recrues de toutes les régions d'Europe occidentale se rassemblent à Lyon: d'Ile-de-France, de Bourgogne, de Lorraine, de Rhénanie, d'Autriche, de Frise, de Hongrie et de Slavonie. Toute l'Europe, tout le monde chrétien sous la bannière de la croix sont envoyés avec une épée contre la Provence et le Languedoc, afin de détruire la cause des troubles, d'éliminer que l'Église a combattue en vain depuis trois générations.
Le 24 juin 1209, les croisés quittent Lyon, s'éloignant du Rhône, vers la Provence. Sans compter le clergé, vingt mille chevaliers et plus de deux cent mille citadins et paysans sont dans l'armée. "Mais quel chaos règne dans la ratification du Christ!" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 153; Voir à peu près le même: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
L'armée s'est déplacée vers le sud de la France vers le Languedoc sous la direction de l'abbé "implacable et sombre" du plus grand monastère catholique Cito Arnold et du chevalier impitoyable Simon de Montfort (il a été nommé par le roi Philippe II Auguste, d'ailleurs, excommunié de l'église en 1200 - pour la dissolution de son deuxième mariage) … La marque de famille du glorieux Simon de Montfort est une croix d'argent.
(Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 133-134.).
Mgr Sito, «tel un cavalier apocalyptique, dans une soutane en développement, fait irruption dans un pays qui ne veut pas adorer son Dieu. Une horde d'archevêques, d'évêques, d'abbés et de prêtres le suit en scandant «Dies irae». Les dirigeants séculiers apparaissent à côté des princes de l'Église, brillant de l'acier, de l'argent et de l'or de leurs armes. Ils sont suivis par Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser et de nombreux autres chevaliers voleurs, entourés d'une suite de cavaliers débridés. À l'arrière-garde se trouvent les citadins et les paysans et, enfin, les milliers de populats européens: maraudeurs, libertins et femmes corrompues »(Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii et Abraham Ben Ezra témoignent:
"Le dragon, crachant les flammes de l'anéantissement, s'approche, détruisant tout sur son passage." Selon les mémoires de Guillermo Tudelsky, «ces scélérats fous et vils ont massacré des prêtres, des femmes et des enfants. Personne n'a été laissé en vie … Je pense qu'un massacre aussi monstrueux n'a pas eu lieu depuis l'époque des Sarrasins."
Un des barons a demandé au chef abbé du cistercien comment reconnaître les hérétiques.
L'abbé répondit: «Tuez tout le monde! Le Seigneur distinguera les siens!"
«Les cloches fondent sur les clochers, les cadavres sont engloutis dans les flammes et toute la cathédrale ressemble à un volcan. Le sang coule, les morts brûlent, la ville gémit, les murs s'effondrent, les moines offrent des prières, les croisés tuent, les gitans volent!"
* * *
Pendant les vingt années des guerres des Albigeois, tout le Languedoc a été dévasté, les champs, les villages et les villes ont été rasés et la plupart de la population civile a été impitoyablement tuée. La destruction de personnes - des plus petites aux plus grandes - a pris des proportions tellement horribles que certains scientifiques européens appellent l'expédition Languedoc "le premier génocide de l'histoire du continent". Rien que dans la ville de Béziers, devant l'église Saint-Nazaire, plus de vingt mille personnes ont été mises en pièces, accusées d'hérésie albigeoise (Pechnikov BA "Chevaliers de l'Église". Qui sont-ils? Essais sur l'histoire et les activités modernes des ordres catholiques. M., 1991. S. 50.).
La même chose s'est produite à Perpignan, Narbonne et dans l'ancienne et la plus élégante ville du Languedoc, Carcassonne (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 38.).
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Avignon est une toute petite forteresse entre Ville-franche-de-Lorague et Castelnaudary, dont Raymond VII, comte de Toulouse a confié à Raymond d'Alfard, un noble aragonais (par sa mère, il était le neveu de Raymond VII, et par sa femme, Guillemette, la fille illégitime de Raymond VI, - gendre …) C'est là, à Avignon, en 1242, qu'une histoire a eu lieu qui a prédéterminé la fin tragique de Montségur et la mort de tous ses défenseurs.
Dès que Raymond d'Alfard apprend la visite imminente des pères-inquisiteurs pour juger les riverains, il prévient aussitôt Pierre-Roger de Mirpois, qui commandait la garnison de Montségur avec Raymond de Perse, par l'intermédiaire d'un envoyé fidèle, de venir à Avignon avec son détachement.
Et cette fois, les pères-inquisiteurs ont été victimes de leur propre insouciance. L'histoire a conservé leurs noms: l'inquisiteur Guillaume Arnault, accompagné de deux dominicains (Garcias de Hora du diocèse de Commenge et Bernard de Roquefort), le franciscain Etienne de Saint-Tiberi, le franciscain Raymond Carbona - assesseur du tribunal, où il représentait probablement l'évêque de Toulouse enfin, Raymond Costiran, l'archidiacre de Les. Ils étaient tous assistés d'un clerc du nom de Bernard, et d'un notaire qui rédigeait les protocoles d'interrogatoire, de deux employés et, enfin, d'un certain Pierre Arnault, peut-être un parent de Guillaume Arnault - au total, onze personnes, «dont la force n'était que dans l'horreur qu'elles provoquaient» …
Les inquisiteurs et leur suite arrivèrent à Avignon à la veille de l'Ascension. Raymond d'Alfard les reçut avec les honneurs et les plaça dans la maison du comte de Toulouse, située à l'angle nord-ouest des fortifications. Un garde était posté à la porte pour que personne ne puisse déranger le sommeil des voyageurs fatigués.
Un habitant d'Avignon, Raymond Golaren, quitte la ville à la même heure et rencontre trois chevaliers de Montségur, qui, accompagnés de nombreux sergents armés de haches, se tenaient à la colonie de lépreux à l'extérieur de la ville. Ils ont pris de grandes précautions pour ne pas attirer l'attention des gens ordinaires.
Alors les chevaliers et les sergents s'approchèrent des murs d'Avignon, mais seul Golaren partit pour la ville pour savoir ce que faisaient les inquisiteurs arrivés avec le chèque.
Golaren fit plusieurs allers-retours, jusqu'à ce qu'il soit finalement confirmé que les inquisiteurs dormaient déjà doucement après un copieux repas du soir. Exactement à minuit, les hommes et les sergents, avec des haches et des épées chauves, franchirent les portes de la ville, ouvertes par leurs fidèles habitants. À l'intérieur, ils rencontrent Raymond d'Alfard et une petite force armée de sergents de garnison.
À coups de hache, les assaillants ont frappé à la porte de la maison où logeaient les compagnons endormis et ont piraté à mort les inquisiteurs qui "sortaient avec leur suite au chant de" Salve Regina "(" Salve Regina "est un hymne à la Vierge Marie.) Pour rencontrer les meurtriers."
Alors que les hommes quittaient la ville pour rejoindre les sergents qui montaient la garde à l'extérieur des murs, Raymond d'Alfard appela le peuple aux armes, signalant le signal d'un soulèvement. Les chevaliers sont revenus à Montségur sous les acclamations des habitants des villages voisins, qui avaient déjà pris connaissance de l'opération de nuit. A Saint-Félix, ils furent accueillis par le curé local à la tête de ses paroissiens.
Il était clair pour tout le monde que les meurtres d'Avignon n'étaient pas un acte de vengeance séparé, mais une conspiration préparée à l'avance. De plus, le massacre d'Avignon était censé être le signal d'un soulèvement dans toutes les terres du comte de Toulouse, et Raymond VII a essayé d'assurer la participation active des gens de Montségur pour être parfaitement sûr que tous ceux qu'ils représentent étaient en même temps avec lui.
Y avait-il des Albigeois parmi les assaillants? Après tout, la foi leur a interdit de tuer?
Oui ils étaient. Mais le sang versé par eux, les cathares albigeois expliquèrent la nécessité d'une protection préventive, sinon les inquisiteurs auraient organisé un massacre encore plus cruel. Et les Albigeois ont décidé de frapper les premiers, sachant très bien ce qui les attend en réponse, sachant très bien que les forces qui s'opposent à eux sont des centaines de fois plus grandes - à la fois en nombre et en armement, et par cruauté et persévérance dans la défense de leurs intérêts.
«Puis tous les yeux se sont tournés vers Raymond VII, il dépendait de lui que cette tragédie se transforme ou non en aube sanglante de la libération. -Alors écrit le chercheur. - Raymond VII, comte de Toulouse, pendant longtemps, de 1240 à 1242, a nourri l'idée d'une coalition contre le roi de France … Enfin, le 15 octobre 1241, Raymond VII, semble-t-il, peut compter sur l'aide ou du moins la sympathie des rois d'Aragon, de Castille, le roi d'Angleterre, le comte de La Marche et même l'empereur Frédéric II. Il a été décidé d'attaquer les possessions capétiennes simultanément de tous les côtés: du sud, de l'est et de l'ouest. Mais le comte de Toulouse tomba subitement malade à Penn d'Agenes, et Hugo Lusignan, comte de la Marche, lança une attaque sans l'attendre. Saint Louis a donné une rebuffade ultra-rapide.
En deux jours, les 20 et 22 juillet 1242, le roi de France bat le roi d'Angleterre et le comte de la Marsha à Saint et Taybour. Henri III s'est enfui à Blaye, puis à Bordeaux, et l'affaire est désormais perdue, malgré un nouveau mouvement victorieux dans le Sud, inspiré par les coups à Avignon. Raymond VII n'avait d'autre choix que de conclure la paix avec le roi de France en Camion le 30 octobre 1240. Au dos de la lettre originale, conservée aux Archives nationales, vous pouvez lire les mots suivants, écrits dans le script du XIIIe siècle:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "L'humiliation de Raymond, autrefois comte de Toulouse, après la fin de la guerre."
Le comte céda au roi de la forteresse Bram et Saverden et quitta volontairement Lorage. Désormais, il ne reste plus que la forteresse de Montségur, et ils ne tardent pas à se venger du massacre d'Avignon »(drame de Madol J. Albigenskaya et sort de la France).
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Mais même après 1229 (date de la fin des hostilités à grande échelle), et après 1240 (lorsque les hérétiques abandonnèrent la résistance à grande échelle), les centres de la résistance cathare-albigeoise ne s'éteignirent pas. La lutte et la prédication ont continué. Le centre de l'hérésie était Montségur, un château bien fortifié en Provence. Mais "la forteresse de Montségur devient aussi un centre tellurique, un temple magique, une place forte de l'esprit dans le monde matériel, une horloge et un calendrier taillés dans la pierre, une porte avec une clé magique qui permettait au rayonnement de l'esprit d'illuminer le temps".
La forteresse de Montségur est une merveilleuse fortification, remplie non seulement de militaires, mais aussi d'une «signification astrologique profonde». Il est construit sur une immense falaise de calcaire à une altitude de 1207 mètres et s'élève au milieu du paysage dans les contreforts des Pyrénées, entouré de dépôts dorés et scintillants de pics de pyrite (pyrite) qui émettent une lumière complètement surnaturelle. Pendant le solstice d'été, les rayons de l'aube entrent dans le temple par deux hautes fenêtres et le quittent par la même paire de fenêtres, spécialement coupées pour déterminer ce moment du cycle annuel. Montségur est un temple avec un cadran solaire intégré.
Symboliquement: la beauté et le temps, l'éternité et la mort, l'épée et la spiritualité.
Monsegur est la demeure des «bonnes personnes», des «tisserands» ou des «édredons» qui ont abandonné les biens matériels et ont consacré leur vie au développement de l'esprit, qui ont connu et appliqué la médecine et l'astrologie dans la pratique. Cependant, l'Église romaine n'a pas accueilli ce mouvement spirituel et l'a déclaré hérésie.
«À la lumière de la lune, purs de pensées, émaciés et pâles, ils sont montés fièrement et silencieusement à travers les forêts de Serralunga, où le sifflet de la chouette plus fort que le vent qui chante dans la gorge de Tabor, comme une énorme harpe éolienne. Parfois, dans les clairières de la forêt, lavées par le clair de lune, ils enlevaient leurs diadèmes et sortaient les rouleaux de cuir soigneusement gardés sur leur poitrine - l'Évangile du disciple bien-aimé du Seigneur, baisaient le parchemin et, mettant leur visage sur la Lune, s'agenouillant, priaient:
"Donne-nous notre pain céleste aujourd'hui … et délivre-nous du malin …"
Et ils ont continué leur chemin vers la mort. Lorsque les chiens se sont précipités sur eux, laissant tomber de la mousse de leur bouche, lorsque les bourreaux les ont attrapés et les ont battus, ils ont regardé Montségur, puis ont levé les yeux vers les étoiles, car ils savaient que leurs frères étaient là. Et après cela, ils montèrent humblement au feu »(De la préface de Tito Masia au« Livre des jugements sur les étoiles »par Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Drame albigeois et sort de la France:
«Au début, ils ont essayé d'utiliser pour ce même Raymond VII, qui a dû entourer la forteresse à la fin de 1242. Le comte de Toulouse non seulement n'avait pas la moindre envie de prendre Montségur, mais, au contraire, adressait aux assiégés une demande de tenir jusqu'à Noël, car alors il pourrait les soutenir. Dans cette situation, le sénéchal de Carcassonne, Hugo des Arcy, décida de commencer lui-même le siège de la forteresse. En mai 1243, il s'approcha de Montségur."
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1243, printemps, France, Montségur:
L'armée catholique française (environ dix mille soldats) assiège le château de Montségur - la dernière citadelle des Albigeois. Même quatorze ans après la fin des guerres des Albigeois, «intacte et libre, la forteresse sacrée romane dominait toujours la plaine provençale …
Le pic de Montségur pendant la croisade était un refuge pour les derniers chevaliers libres, les dames, les troubadours loués, et peu qui ont échappé à la mort sur le bûcher des Cathares. Pendant près de quarante ans, le rocher pyrénéen imprenable, couronné du «temple du plus grand amour», a résisté aux féroces envahisseurs français et aux pèlerins catholiques »(Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 198.).
Cette citadelle, écrivait notre contemporain, était située au sommet de la montagne, et ses embrasures et ses murs étaient orientés vers les points cardinaux, de sorte qu'ils permettaient de calculer les jours du solstice (Pechnikov BA "Chevaliers de l'Église". Qui sont-ils? Essais sur l'histoire et les activités modernes Ordres catholiques. M., 1991. S. 58.).
Le siège a commencé dans un printemps chaud et ensoleillé. Le camp de l'armée catholique était installé sur un côté de la colline, à l'ouest des falaises sur lesquelles se dresse la forteresse. Cet endroit s'appelle aujourd'hui Campis (camp). Les assiégeants ont encerclé tout le sommet de la montagne. Personne n'aurait dû monter dans la forteresse et personne n'aurait dû la quitter. Et pourtant, il semble probable que les personnes encerclées aient pu rester en contact avec leurs amis dans la plaine. Certains historiens pensent que cela est attesté par des passages souterrains étendus - probablement des grottes d'origine non naturelle, «des structures qui ont servi à maintenir la communication entre la forteresse et les partisans des assiégés dans le camp ennemi (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 200; Voir: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
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Jacques Madol. Drame albigeois et sort de la France:
«Comme il n'y avait rien à penser de prendre d'assaut la forteresse, Hugo des Arcy se borna à encercler le château pour le prendre par faim. Mais un tel blocus s'est avéré inefficace: les pluies d'automne ont permis aux assiégés de s'approvisionner en eau pendant assez longtemps. Ils ne risquaient pas de se retrouver sans nourriture, car ils gardaient de la nourriture depuis longtemps, craignant toujours un siège. Bien que plusieurs centaines de personnes soient concentrées sur ce sommet perdu, elles avaient tout ce dont elles avaient besoin et la connexion avec le monde extérieur ne fut jamais interrompue. La nuit, les gens montaient constamment à Montségur, rejoignant les défenseurs. Quelle que soit la puissance de l'armée assiégeante, elle ne pouvait pas empêcher cela, ne serait-ce que parce qu'elle opérait dans un pays hostile. La sympathie de toute la population locale était du côté des assiégés. Le blocus n'a pas suffi à prendre la forteresse.
Une attaque directe restait extrêmement difficile. Le détachement, pris d'assaut le long de la pente la plus accessible, risquait d'être tué par les tirs de la forteresse. Il n'était possible d'y accéder que le long de la crête orientale escarpée, à laquelle conduisaient les sentiers de montagne, connus uniquement de la population locale. Néanmoins, c'est de là que vint la mort de Montségur. Peut-être qu'un des habitants de la région a trahi le sien et a ouvert la route la plus difficile pour les Français, qui pouvaient se rendre aux abords immédiats de la forteresse. Les alpinistes basques, recrutés à cet effet, Hugo des Arcy, ont réussi à monter tout en haut et à capturer la barbacane, construite de ce côté pour protéger le château. Cela s'est passé quelque part vers Noël 1243. Cependant, les assiégés ont résisté pendant de nombreuses semaines."
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1244, janvier, France, Montségur:
Deux cathares «parfaits» (l'histoire n'a pas conservé leurs noms) sortent du château assiégé de Montségur, emportant avec eux la plupart des trésors (sic) des Albigeois, qu'ils transportent dans une grotte fortifiée au fond des montagnes, ainsi que dans un autre château.
Personne d'autre n'a entendu parler de ce trésor.
Cette «opération» réussit car dans les rangs de l'armée des croisés qui assiégeaient Montségur, il y avait de nombreux Languedocs qui ne voulaient pas que leurs compatriotes mourraient.
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Jacques Madol. Drame albigeois et sort de la France:
«Cependant, les assiégés ont résisté pendant de nombreuses semaines.
Ils ont réussi à sortir les fameux trésors de Montségur le long d'une route beaucoup plus difficile que celle capturée par les Français lors de la prise de la barbacane. Ils ont été aidés en cela par des complices de l'armée assiégeante, composée en partie de résidents locaux. Les trésors étaient cachés dans les grottes de Sabart, où les derniers cathares se réfugièrent plus tard. Depuis, ces trésors suscitent une curiosité aussi forte que vaine. Leurs traces n'ont jamais été retrouvées. Peut-être que certaines informations à leur sujet étaient contenues dans ces textes qui nous manquent si cruellement pour l'étude de la doctrine des Cathares. Il s'agissait probablement des sommes importantes collectées par les Cathares à Monsegur les années précédentes. Avec la chute de la forteresse, il était important de préserver l'église, à laquelle l'argent était destiné. Le témoignage d'Amber de Sala devant l'Inquisition parle de pecuniam infinitam, une énorme quantité de pièces. Désormais, les jours de Montségur sont comptés. Mgr Albi Durand, un ancien grand ingénieur cédant, mit une catapulte à la place de la barbacane détruite, ce qui rendit insupportable l'existence de l'assiégé. Le canon construit par Bertrand de la Bedralaria, un ingénieur cathare, n'a pas non plus aidé. Pierre-Roger de Mirpois, un habitant d'Avignon, a tout mis en œuvre pour chasser les Français de la barbacane et brûler leur voiture. Mais la garnison se retira avec de lourdes pertes, et l'attaque des assiégeants, qui avaient grimpé sur le site devant le château, fut repoussée avec beaucoup de difficulté.pour chasser les Français de la barbacane et brûler leur voiture. Mais la garnison se retira avec de lourdes pertes, et l'attaque des assiégeants, qui avaient grimpé sur le site devant le château, fut repoussée avec beaucoup de difficulté.pour chasser les Français de la barbacane et brûler leur voiture. Mais la garnison recula avec de lourdes pertes, et l'attaque des assiégeants, qui avaient grimpé sur le site en face du château, fut repoussée avec beaucoup de difficulté.
Le lendemain matin, le dernier jour de février 1244, des klaxons retentirent sur les murs de Montségur: la garnison accepta les négociations. Tout est étrange dans cette mort de Montségur. Sans surprise, le peuple, qui défendit héroïquement pendant neuf mois, subit de lourdes pertes et n'espéra plus, malgré les généreuses assurances de Raymond VII de toute aide, demanda une trêve dans la bataille. Ils l'ont fait, bien entendu, avec le plein consentement du Bon Peuple, et surtout de Mgr Bertrand Marty, le véritable commandant de la forteresse. Ce qui est étrange, c'est que les assiégeants, pratiquement vainqueurs, ont accepté des négociations et n'ont pas exigé une reddition complète et inconditionnelle. Cela s'explique par l'épuisement des assiégeants eux-mêmes au terme d'un blocus exceptionnellement long. L'explication ne me paraît pas entièrement convaincante. Monsegur était condamné et, bien sûr, n'aurait pas pu résister à une nouvelle attaque. Mais une armée mixte opérant dans un pays hostile, avec un souverain comme Raymond VII à l'arrière, ne pouvait sans doute pas se permettre le traitement impitoyable des vaincus. On peut même supposer que Saint Louis, entamant la tactique de rapprochement, qui devint plus tard sa politique, donna des instructions à son sénéchal de Carcassonne."
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1244, 1er mars, France, Montségur:
Environ quatre cents personnes sont restées dans la forteresse, 180 d'entre elles ont été initiées, les autres étaient des civils, mais sympathiques aux Albigoniens. Le siège a épuisé les habitants et les guerriers de Montségur, il y a eu une grave pénurie d'eau, des maladies ont commencé et une fatigue générale affectée. Le commandant de la forteresse savait bien que la garnison pouvait retenir longtemps l'assaut des croisés (la localisation réussie de Montségur permettait aux Cathares d'empêcher l'ennemi d'utiliser toute sa puissance au corps à corps). Mais c'était dommage pour les civils, en particulier les femmes, qui pouvaient à peine supporter les épreuves. Le conseil a pris la décision - de déposer les armes, mais - à certaines conditions.
Monsegur est loué à des conditions avantageuses pour lui. Tous les défenseurs du château, à l'exception des parfaits cathares, peuvent le quitter librement (et ils ont également été autorisés à prendre toutes leurs propriétés). Les parfaits doivent renoncer à leur foi («hérésie cathare»), sinon ils seront brûlés sur le bûcher. Les parfaits demandent une trêve de deux semaines et l'obtiennent.
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Jacques Madol. Drame albigeois et sort de la France:
«Les conditions de la reddition exigeaient que les Bonnes personnes renoncent à l'hérésie et se confessent devant les inquisiteurs sous la menace d'un incendie. En retour, les défenseurs de Montségur ont reçu le pardon de toutes leurs erreurs passées, y compris le passage à tabac à Avignon, et, encore plus suspect, ils ont eu le droit de garder la forteresse pendant deux semaines à compter du jour de la reddition, si seulement ils donnaient les otages. C'est une grâce inouïe, et nous ne connaissons aucun exemple de ce genre. On peut se demander pourquoi il a été accordé, mais plus intéressant encore, sur quelle base il a été demandé. Il n'est pas interdit à l'imagination des historiens les plus sobres de revivre avec les vaincus ces deux semaines de paix profonde qui ont suivi le tonnerre de la bataille et ont précédé le sacrifice des Bons Gens.
Pour qui qu'ils soient, ils étaient exclus des conditions de la remise. Pour être pardonné, ils ont dû renoncer à leur foi et à leur existence. Aucune des bonnes personnes n'y a même pensé. De plus, dans l'atmosphère extraordinaire qui régnait à Montségur pendant les deux semaines solennellement proclamées, de nombreux sergents et sergents demandent et reçoivent Consolation, c'est-à-dire qu'ils se condamnent eux-mêmes au bûcher. Bien sûr, l'évêque et son clergé ont souhaité célébrer pour la dernière fois, avec les croyants, dont la mort les séparera bientôt, Pâques, l'une des plus grandes fêtes des Cathares. Les bons maris et épouses, condamnés à l'incendie, remercient ceux qui les ont défendus avec tant de courage, se partagent les biens restants. Quand vous lisez dans les affaires de l'Inquisition les simples cérémonies et actions des Cathares, on ne peut s'empêcher de ressentir la dure grandeur de leur religion. De telles illusions ont conduit au martyre. Mais ils ne se préparèrent à aucun martyre aussi longtemps que celui que les Cathares endurent à Montségur le 16 mars 1244. Il faut admettre que l'influence de cette religion sur les esprits était très forte, puisque onze hommes et six femmes ont choisi la mort et la gloire, avec leurs mentors spirituels, en échange du renoncement. Encore plus inquiétant, si seulement possible, c'est autre chose. Dans la nuit du 16 mars, alors que toute la plaine était encore remplie de fumée âcre s'élevant du feu, Pierre-Roger de Mirpois organisa une évasion de la forteresse déjà livrée à quatre Bons Gens cachés, «pour que l'église des hérétiques ne perde pas ses trésors cachés dans les forêts: après tout, les fugitifs connaissaient le secret. … Ils s'appellent Hugo, Amiel, Eckar et Clamen, et on peut croire qu'ils ne l'ont pas fait volontairement. Au cas où les assiégeants remarqueraient quoi que ce soit,Pierre-Roger risquait de rompre l'accord de reddition et la vie de toute la garnison. Il convient de se demander quelles sont les raisons d'un comportement aussi étrange: après tout, les trésors de Montségur étaient déjà cachés, et ceux qui les portaient, naturellement, pouvaient les trouver.
Peut-être y avait-il deux trésors: un - seulement du matériel, il a été immédiatement emporté; le second, complètement spirituel, a été conservé jusqu'à la fin à Montségur, et n'a été sauvé qu'à la dernière minute. Toutes sortes d'hypothèses ont été avancées et, bien entendu, aucune d'elles n'est étayée par des preuves. Ils ont atteint le point que Monsegur est le Monsalvat de la légende du Graal, et le trésor spirituel sauvé sous le couvert de la nuit n'est rien d'autre que le Graal lui-même."
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1244, 15 mars, France, Montségur:
La trêve prend fin. Plus de deux cents commis, dont aucun n'a accepté d'abdiquer, ont été brûlés sur le bûcher au pied de la montagne sur laquelle se dresse le château de Montségur.
257 Cathares furent incendiés: aux 180 «parfaits» s'ajoutèrent soixante et onze guerriers et six femmes qui prirent le vœu de «consolamentum» et devinrent des «parfaits». Mais même ceux qui renonçaient à l'hérésie buvaient l'amertume de la défaite: presque tous furent condamnés à de longues peines de prison. Les deux derniers n'ont été libérés qu'en 1296. Ils ont passé 52 ans dans une cellule ensemble. Leur sort futur est inconnu.
… Quatre personnes parfaites se sont cachées dans les cachots du château pour en sortir secrètement dans la nuit du 16 mars («vêtus de capes de laine chaudes, ils ont descendu la corde du haut du Pog aux gorges de la Lasse»). Ils ont été chargés de sortir du château une sorte de relique (Saint Graal?), Ainsi qu'une carte indiquant où le trésor des Albigeois était caché. ("… Pour remettre les trésors au fils de Belissen Pont-Arnaul de Castellum Verdunum à Sabart …")
Les croisés, ayant appris l'heureux salut des quatre initiés, Mgr Albi Durand ordonna «d'arracher» au commandant de Montségur Arnaud-Roger de Mirpois des informations sur ce que les fugitifs avaient emporté avec eux.
De Mirpoix n'a nommé que les noms des parfaits échappés - Hugo, Eckar, Clamen et Emvel, sans dire un mot de ce que ces quatre emportaient avec eux - et a immédiatement abandonné le fantôme, son cœur ne pouvait pas le supporter. (Otto Rahn a appelé - Amiel, Aykar, Hugo et Poatevin). Ces quatre «étaient les descendants des sages celtiques ibériques … c'étaient des cathares qui auraient préféré être brûlés sur le bûcher avec leurs frères au Camp des crémats pour commencer leur voyage vers les étoiles à partir de là».
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Jacques Madol. Drame albigeois et sort de la France:
«Le secret principal de Monsegur ne sera probablement jamais révélé, bien qu'une recherche systématique dans les montagnes et les grottes puisse éclairer un peu. Nous ne savons pas mieux comment, le 16 mars, nous avons séparé ceux qui étaient destinés à mourir sur le bûcher de tous les autres. Peut-être que les Bons Hommes et les Epouses étaient séparés des autres et se confessaient aux inquisiteurs, les frères Ferrier et Duranty, qui en vain proposèrent la conversion à la foi catholique. Les scènes les plus tristes de rupture des liens familiaux s'y sont déroulées. Parmi les condamnés figurait Korba, épouse de Raymond de Persia, l'un des commandants de la forteresse. Elle quitta son mari, ses deux filles mariées, un fils et des petits-enfants et n'attendit la mort qu'au dernier moment, le 14 mars, après avoir pris le consolamentum. Korba allait mourir avec sa mère, Marchesia, et sa fille malade, également «en robe». Cette femme héroïque a abandonné le monde des vivants, choisissant la société des condamnés.
Et puis les Bons Hommes et Épouses, au nombre de plus de deux cents, furent traînés grossièrement par les sergents français sur la pente abrupte séparant le château de Montségur du champ, qu'on appelle depuis le Champ des Brûlés. Auparavant, du moins à Lavora, l'Holocauste était encore pire. Cependant, la tradition et l'histoire folkloriques conviennent que "l'incendie de Montségur" est supérieur en importance à tous les autres, parce que jamais les victimes ne se sont levés avec une telle promptitude. Il ne s'est pas construit, comme à Lavora, Minerva ou Le Casse, dans une ivresse grossière de victoire. Les deux semaines précédentes de la trêve en ont fait un symbole à la fois pour les persécuteurs et pour les persécutés. Le château de Montségur est devenu un tel symbole, si étrange dans l'architecture qu'il ressemblait plus à un sanctuaire qu'à une forteresse. Pendant de nombreuses années, il a dominé le Sud comme l'arche biblique,où, dans le calme des sommets des montagnes, l'église qatari a continué son culte de l'esprit et de la vérité. Or, lorsque le vénérable Mgr Bertrand Marty et tout son clergé, hommes et femmes, furent incendiés, il sembla que si le trésor spirituel et matériel de l'église avait été sauvé, le rude rayonnement qui éclairait la résistance du Sud s'éteignait avec les derniers charbons de ce gigantesque feu.
Cette fois, je suis d'accord avec Pierre Belperron qui, après avoir décrit la chute de Montségur, écrit: «La prise de Montségur n'était rien de plus qu'une opération policière à grande échelle. Il n'avait qu'un écho local, et même alors principalement parmi les hérétiques, dont le principal refuge et quartier général était Monsegur. Dans cette forteresse, ils étaient maîtres, ils pouvaient rassembler, consulter, conserver en toute sécurité leurs archives et leurs trésors. La légende a légitimement fait de Montségur un symbole de la résistance qatarie. Cependant, elle avait tort, faisant de lui aussi un symbole de la résistance languedocienne. Si l'hérésie était souvent liée à la lutte contre les Français, alors seule Toulouse peut en être le symbole ».
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La nuit précédant la reddition, un feu éclatant s'est déclaré sur le pic enneigé de Bidorta. Mais ce n'était pas le feu de l'Inquisition, mais un symbole de célébration. Quatre Cathares ont fait savoir à ceux qui restaient à Montségur et se préparaient à la mort par le «parfait» que Mani (le nom romain du Graal) était sauvé …
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… Exactement un an plus tard, en mars 1245, tous les quatre sont décédés, sautant dans l'abîme, au même endroit, non loin de Montségur.
Les Cathares ont cherché à quitter ce monde par le suicide rituel («endur»).
«Leur enseignement permettait la mort volontaire, mais exigeait qu'une personne se sépare de la vie non par satiété, peur ou douleur, mais pour se libérer complètement de la matière» (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 77.).
«La mort… était un suicide profondément conscient. Si une personne au moment où il a dit à l'instant: - Arrêtez, vous êtes si merveilleux!”- n'a pas rompu l'union avec Méphistophélès, davantage l'existence terrestre a perdu son sens. Il y avait un enseignement profond derrière cela: la libération du corps accorde immédiatement la joie la plus élevée - après tout, moins elle est liée à la matière, plus la joie est élevée, si une personne dans son âme est libre de tristesse et de mensonges, les dirigeants de ce monde, et s'il peut dire de lui-même: Je n'ai pas vécu en vain."
«Que signifie« ne pas vivre en vain »selon les enseignements des Cathares? Ran demanda, et se répondit:
D'abord, aimer votre prochain comme vous-même, ne pas faire souffrir votre frère et, dans la mesure du possible, apporter réconfort et aide.
Deuxièmement, ne pas blesser, surtout ne pas tuer.
Troisièmement, dans cette vie se rapprocher si près de l'Esprit et de Dieu qu'à l'heure de la mort, se séparer du monde n'afflige pas le corps. Sinon, l'âme ne trouvera pas la paix. Si une personne n'a pas vécu en vain, n'a fait que du bien et est devenue bonne elle-même, alors le «parfait» peut faire un pas décisif, ont dit les Cathares »(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 110; voir: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, pp. 39-42.).
Au moment de la mort, l'âme d'un cathare ne doit ressentir aucune douleur, sinon «là» elle en souffrira aussi bien que dans le monde. Si une personne aime son prochain comme elle-même, elle ne peut pas lui faire de mal, la douleur de la séparation. L'âme expiera la douleur infligée à autrui, errant d'étoile en étoile («le long des rebords du purgatoire», comme dirait Dante), reportant constamment la réunification avec Dieu. Anticipant déjà Dieu, elle - l'âme - ressentira une excommunication encore plus douloureuse de sa part (Ran O. Crusade contre le Graal. M., 2002. S. 110-111.).
Les Cathares ont préféré utiliser l'une des cinq méthodes de suicide. Ils pourraient prendre un poison mortel, refuser de manger, se couper les veines, se jeter dans un abîme terrible ou s'allonger sur des pierres froides après un bain chaud en hiver pour attraper une pneumonie mortelle. Cette maladie a été lourde d'une issue fatale incontestable pour eux, car les meilleurs médecins ne peuvent pas sauver un patient qui veut mourir.
«Le Qatar a toujours vu la mort sur le bûcher de l'Inquisition et a considéré ce monde comme un enfer» (O. Ran, Croisade contre le Graal. M., 2002, p. 111; Marx J. La légende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Et ce monde, celui au-delà de la ligne? Là, comme le croyaient les Cathares, tout est plus simple …
Avant sa mort, le Qatar a lu une "prière" composée par lui à la veille de son départ volontaire de la vie:
«Si Dieu possède une plus grande gentillesse et une plus grande compréhension que les gens, ne devrions-nous pas dans ce monde acquérir tout ce que nous désirions si passionnément, pour lequel nous nous sommes efforcés avec un dépassement cruel de nous-mêmes, avec une volonté persistante et … avec un héroïsme inouï?
Nous avons cherché une union avec Dieu dans l'Esprit et l'avons trouvé. La limite des désirs humains est le Royaume des Cieux, c'est-à-dire la vie après la mort »(O. Ran, Croisade contre le Graal. M., 2002. S. 111.).
Avec cette prière, le Cathare est parti pour un autre monde, reparti avec une âme pure, inspirée …
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L'histoire des Cathares-Albigeois, les guerres des Albigeois, la prise de Montségur, le mystérieux sauvetage des quatre «parfaits» - tout cela est connu depuis longtemps. Mais la plupart des chercheurs ne connaissaient l'histoire des Albigeois qu'à partir de sources secondaires, peu de gens ont réussi à visiter le lointain Languedoc. La chance exceptionnelle est Otto Rahn, un archéologue, historien et écrivain de talent allemand, capable d'exprimer ses pensées d'une manière accessible et peu commune. Mais surtout, il était un admirateur des idées des enseignements des Cathares, même dans la structure de l '«Ahnenerbe», il a su captiver ses collègues avec ses idées et former un cercle de néo-cathares autour de lui, professant les mêmes principes que leurs prédécesseurs - la forteresse assiégée de Monsegur.
"Le Saint Graal et le Troisième Reich", Vadim Telitsyn
