La Déclaration d'indépendance des États-Unis de 1776 est un excellent document, non seulement en raison de son rôle historique, mais aussi en raison de ses tout premiers mots qui proclament des droits de l'homme inaliénables, «qui incluent la vie, la liberté et la recherche du bonheur». Faites attention, cependant, à une subtilité juridique délicate - il ne s'agit pas de bonheur, mais précisément de sa poursuite. Parfois, j'imagine l'auteur de ces lignes, Thomas Jefferson, assis dans son bureau un soir de fin juin. Il trempe sa plume dans l'encre et, étant entré dans la vie et la liberté sur la liste, lève la main pour la troisième fois, voulant donner aux gens le droit au bonheur, mais ensuite sa plume tressaille, et ce philosophe juridique recourt à une formulation plus prudente, plus précise. En elle, dans cette "quête du bonheur", se cache une observation sage mais triste de la vie humaine,où le bonheur n'est généralement pas une réalité présente, mais soit un objet potentiellement en attente d'efforts dans le futur, soit quelque chose qui nous était censé être disponible dans le passé (mais c'est en fait le même produit de l'imagination que le bonheur futur). Ce qui est étonnant, c'est que même les Américains, les optimistes les plus enthousiastes de l'une des époques les plus optimistes de l'histoire, les Lumières, n'ont même pas osé aller jusqu'à dire que c'est vrai.ils n'osaient même pas aller jusqu'à l'appeler un droit.ils n'osaient même pas aller jusqu'à l'appeler un droit.
Cette belle clarification, qui montre à juste titre la nature problématique du bonheur, se fonde en même temps sur l'idée illusoire dominante que le bonheur doit être obtenu, qu'il s'agit d'une sorte d'acquisition, d'un incrément positif obtenu de l'extérieur. Dans une lettre précédente, j'ai essayé de montrer que la réalisation du désir, contrairement à la croyance générale, ne nous rend pas heureux et ne change pas sensiblement notre bien-être en soi. Après avoir analysé soigneusement et honnêtement notre propre passé, nous remarquons inévitablement que notre expérience subjective des périodes les plus agréables de notre propre existence différait très peu de notre vision du monde quotidienne. Notre cerveau et notre imagination ont évolué de telle manière que pour motiver plus efficacement, nous associons la possession de ce que nous voulons à un sentiment de satisfaction et de bonheur cent fois plus grand.qu'il ne peut réellement nous donner. Si nous pouvions imaginer de manière impartiale un changement de notre état après la mise en œuvre de tel ou tel objectif ou d'un groupe d'objectifs, nous trouverions que ce changement est si infime (et est principalement associé à la même auto-tromperie, auto-programmation pour une joie tant attendue), que faire pour cela tout effort est totalement inutile.
C'est pourquoi la nature nous empêche de voir la dure vérité - cela a un effet néfaste sur les instincts de reproduction et de domination, en un mot, cela abaisse le moral et la discipline de travail des soldats sur le front de l'évolution. Pour mettre en œuvre efficacement des algorithmes naturels et socioculturels, nous n'avons pas besoin d'être heureux, c'est même nuisible et indésirable, c'est pourquoi la société et la nature sont également opposées à notre bien-être. Cependant, non seulement nous ne savons pas comment analyser notre propre histoire et celle des autres et en tirer des conclusions, mais pour les mêmes raisons biosociales, nous oublions rapidement chaque nouvelle déception et allons de l'avant vers de nouveaux sommets avec une âme non chargée de connaissances. Sur cette voie, nous sommes soutenus par la culture et la propagande populaires - presque tous leurs produits contiennent un sort: avancer, réussir, ne jamais abandonner et ne jamais penser,est-ce nécessaire du tout.
Mais si ce n'est pas trouver ce que nous voulons nous rend heureux, alors nous sommes aussi malheureux non pas à cause du manque de ce que nous voulons, mais à cause de nos propres souffrances au sujet de son absence, parce que dans l'article "La souffrance n'a qu'une raison?" J'ai appelé cela la dissonance existentielle. Il essaie de serrer chaque instant du présent sous l'emprise du futur et du passé. Soit nous regrettons que les choses ne soient pas aussi bonnes qu'elles l'étaient dans le passé imaginaire, soit nous souffrons que les choses ne soient toujours pas aussi bonnes qu'elles pourraient l'être dans un futur imaginaire. Nous comparons constamment ce qui est avec nos fantasmes sur la façon dont cela devrait être, tout en nous trompant cruellement sur l'euphorie qui nous attend pour réaliser nos rêves. Pelevin illustre parfaitement cela dans les mots suivants (Interview 2005):
La conscience humaine est comme le ciel, qui toute notre vie est recouvert d'une épaisse couche de cirrus nuages de souffrance - ils sont notre arrière-plan quotidien de dissonance existentielle, la souffrance est éternelle, habituelle, normale et donc tolérable. De temps en temps, des nuages d'orage apparaissent dessus et des éclairs - telles sont les périodes de chagrin et de désespoir intenses. De temps en temps, entre les nuages, les rayons du soleil et le bleu traversent - ce sont des moments de bonheur et de joie. Ce que dit cette allégorie, c'est que trouver le bonheur ne nécessite pas de réalisations et d'acquisitions, elle nécessite au contraire une opération de soustraction. Dès que les nuages disparaîtront, le ciel brillera de son bleu profond et joyeux inhérent. Cela vaut la peine de s'arrêter pour brouiller l'eau dans le bateau, et celui-ci, après s'être installé, sera nettoyé et pourra laisser entrer la lumière, la lumière qui n'a pas besoin d'être recherchée, car elle est toujoursil n'a tout simplement pas besoin d'intervenir. Cette tâche n'est pas du tout aussi titanesque que cela puisse paraître si l'on tient compte du fait que la nébulosité constante de notre climat intérieur est générée par l'esprit à partir de la vacuité, et bien que cela se produise avec le même automatisme que la respiration, nous sommes capables d'interrompre le premier processus par un effort de volonté, et seconde. Mais si nous nous débrouillons difficilement sans respirer, alors l'abaissement délibéré et conscient de la puissance du générateur de souffrance soudé dans notre cerveau par la nature et la culture nous sera certainement bénéfique. Mais si nous nous débrouillons difficilement sans respirer, alors un abaissement délibéré et conscient de la puissance du générateur de souffrance soudé dans notre cerveau par la nature et la culture nous sera certainement bénéfique. Mais si nous nous débrouillons difficilement sans respirer, alors un abaissement délibéré et conscient de la puissance du générateur de souffrance soudé dans notre cerveau par la nature et la culture nous sera certainement bénéfique.
Si vous partez à la recherche de personnes heureuses, vous devriez les rechercher davantage dans les monastères que dans les demeures chères, les hauts postes ou les académies des sciences. Comme l'écrivait Bertrand Russell, «à partir d'une conversation avec un expert, chaque fois que je tire la conclusion que le bonheur ne nous est pas donné, mais quand je parle avec un jardinier, je suis convaincu du contraire». Les jardiniers et les moines, en particulier les bouddhistes, sont généralement plus heureux que leurs frères et sœurs plus «prospères», mais pas du tout parce qu'ils ont beaucoup de joies et vivent une vie vibrante et épanouissante. Bien au contraire, avec moins, ils peuvent obtenir plus. Leur palais intérieur est plus propre et, comme nous le savons maintenant, contrairement aux fausses preuves, ce n'est pas l'opération d'addition, mais l'opération de soustraction qui est principalement responsable de notre bien-être.
Cédant à la tentation des métaphores mathématiques vulgaires, quatre-vingt pour cent du bonheur est la liberté de la souffrance générée par la dissonance existentielle, donc il ne doit pas être atteint, tout d'abord, il ne doit pas être empêché de se manifester. Quant aux 20% restants, ils sont constitués de centaines de petites et grandes joies, et il existe de nombreuses différences individuelles, mais ils sont maintenus sur deux piliers de l'existence humaine authentique - sur la créativité et l'amour. Les deux donnent un sens à la vie et surmontent partiellement notre solitude, sans laquelle notre ciel intérieur, aussi pur soit-il de la souffrance, semble souvent vide et froid.
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© Oleg Tsendrovsky
