A environ 40 km au nord-est de la ville de Gaya dans l'état indien du Bihar, au milieu d'une plaine jaune-vert absolument plate, se trouve une petite crête rocheuse d'environ trois kilomètres de long. Dans les rochers de cette crête, il y a le monastère de la grotte de Barabar - le plus ancien conservé en Inde. Les quatre grottes, sculptées (?) Dans la roche, datent du règne du roi Ashoka le Grand, premier monarque à adopter le bouddhisme comme religion officielle.
Le monastère de Barabar était à l'origine bouddhiste. Il appartenait à la secte Ajivika, qui pendant le règne du roi Ashoka était le principal concurrent du bouddhisme. Les grottes elles-mêmes sont un cadeau du roi Ashoka à cette secte, comme l'indique l'inscription sur l'un des murs.
Le plus grand mystère des grottes de Barabar réside dans les murs parfaitement polis de la forme semi-circulaire correcte.
Dans sa partie centrale se trouve un groupe de hauteurs rocheuses connues pour ses anciennes grottes artificielles en Inde, appelées la colline de Barabar (Banawar). À environ un kilomètre et demi d'eux à l'est se trouve un autre emplacement de grottes similaires, appartenant à la même période historique que Barabar - la colline rocheuse de Nagarjuni.
Le plus souvent, ces deux endroits sont désignés sous un seul nom général: "Grottes de Barabar".
Le groupe Barabar se compose de quatre grottes et le groupe Nagarjuni en comprend trois. Les grottes remontent à l'époque du grand empire Mauryan: elles ont été construites sous le règne de l'empereur Ashoka (268-232 avant JC) et de son successeur Dasharatha (232-225 avant JC). Avec les deux grottes de Son Bhandar à Rajgir, ce sont les plus anciens temples rupestres de l'Inde.
L'une des caractéristiques les plus intéressantes de ces structures rocheuses est qu'elles n'étaient ni bouddhistes, ni hindoues, ni jaïns, mais appartenaient à la secte Shraman, aujourd'hui disparue, des philosophes ascétiques Ajivik. Les grottes de Barabar sont la seule structure associée à cette tradition religieuse et philosophique éteinte - Ajiviki
Vidéo promotionelle:
(Extrait du livre de A. Besham "Le miracle que l'Inde était")
La troisième secte peu orthodoxe, qui est née simultanément avec le bouddhisme et le jaïnisme, était les Ajiviks - un groupe d'ascètes, liés, comme les Jaïns, par une discipline sévère et refusant également tout vêtement.
Les enseignements du fondateur de la secte, Goshala Mascariputra, rappellent à bien des égards les idées de son contemporain Mahavira, qui était autrefois son ami. Comme Mahavira, il était basé sur les enseignements des anciens enseignants et des sectes ascétiques, les complétant et les développant.
Des sources bouddhistes et jaïns affirment qu'il appartenait à une famille ordinaire, il est mort environ un an plus tôt que Bouddha, c'est-à-dire en 487 av. e., après une polémique féroce avec Mahavira dans la ville de Shravasti. Ses partisans, apparemment, se sont unis aux disciples d'autres prédicateurs, tels que l'antinomien Purana Kashyapa et l'atomiste Pakudha Katyayana, et ont formé la secte Ajivik.
La secte a prospéré pendant l'ère Mauryan - on sait qu'Ashoka et son successeur Dasharatha ont donné des temples rupestres aux Ajiviks. Cependant, par la suite, la secte a commencé à perdre rapidement de son influence, ne conservant qu'un petit nombre d'adeptes dans une petite zone de l'est de Mysore et des régions voisines de Madras, où elle a tenu jusqu'au XIVe siècle, après quoi on n'en a plus entendu parler.
Les textes des Ajivik ne nous sont pas parvenus et nous ne les connaissons que par les polémiques bouddhistes et jaïns contre cette secte. Les enseignements des Ajiviks étaient sans aucun doute athées et caractérisés par un déterminisme constant. La doctrine traditionnelle du karma, comme vous le savez, prétend que l'état d'une personne est déterminé par ses actions passées; Parallèlement à cela, une personne elle-même peut influencer son destin dans le présent et dans le futur - avec l'aide d'un comportement correct. Les Ajivik ont nié cela. Ils croyaient qu'il y a un principe cosmique impersonnel (niyati, c'est-à-dire le destin) qui détermine tout dans le monde, jusque dans les moindres détails. Par conséquent, il est généralement impossible d'influencer le processus de transmigration.
Malgré le fait qu'une personne ne peut en aucun cas influencer son avenir, les moines de la secte Ajivik se sont livrés à une ascèse sévère, expliquant cela par la prédestination du destin. Néanmoins, les adeptes de croyances rivales ont accusé les Ajiviks de licence et d'immoralité.
Les Ajiviks du sud dravidien ont développé leurs enseignements dans une direction proche de l'évolution du bouddhisme du «grand char». Goshala est devenu une divinité incorruptible pour eux, comme Bouddha dans le système Mahayana, et la doctrine de la prédétermination a été transformée en une doctrine rappelant les vues de Parménide: le monde est éternel et immobile, et tout changement et mouvement n'est qu'une illusion. Il y a ici une certaine similitude avec les enseignements de Nagarjuna sur la «vacuité»
Pourtant, la chose la plus étonnante à propos des grottes de Barabar n'est pas leur antiquité unique, n'appartenant pas à une mystérieuse secte Shraman qui a longtemps disparu, pas la précision remarquable de la géométrie des pièces et la qualité étonnante du polissage des murs et des voûtes de granit, mais le fait que ces structures inhabituelles ont été spécialement conçues et construites comme acoustique. salles troglodytes pour la méditation.
Les trois premières grottes sont creusées dans un rocher long et arrondi, s'étendant sur 200 mètres d'est en ouest, et de forme étonnamment similaire à un sous-marin géant émergeant directement du sol. La roche de la roche est du gneiss (roche métamorphique solide vers l'extérieur et dans ses propriétés est très similaire au granit, donc à partir de maintenant j'utiliserai toujours les mots «granit» et «granit»).
Le chemin mène au côté nord de la falaise, où se trouve une grotte - Karan Chaupar.
La grotte remonte à 244 avant JC. à l'entrée, il y a une inscription que cette grotte a été construite 19 ans après l'accession au trône de l'empereur Ashoka.
La grotte a une entrée rectangulaire simple, qui attire immédiatement l'attention avec sa géométrie absolue et sa finition parfaite.
La grotte est très particulière, il n'y a probablement rien de tel parmi les édifices religieux du monde: il n'y a pas un seul dessin, bas-relief, statue, etc. à l'intérieur.
Au lieu de cela, il y a une pièce aux dimensions géométriques parfaitement équilibrées et au polissage merveilleux (je vous rappelle que tout cela a été sculpté dans un monolithe de granit au IIIe siècle avant JC), et des dimensions assez impressionnantes: longueur: 10,4 m, largeur: 4,3 m, hauteur: environ 3,3. m (murs 1,42 m et voûte 1,84 m).
Voici ce que les voyageurs écrivent:
Ensuite, la chose la plus surprenante était: le gardien s'est rendu au bout de la grotte et a crié fort quelques mots, après quoi la grotte était remplie d'une sorte de subtilités de sons, et beaucoup d'entre eux étaient clairement nouveaux, sans rapport avec ce que le gardien disait.
Toujours légèrement abasourdis, nous avons nous-mêmes commencé à expérimenter avec des sons, des phrases à voix haute avec des intonations et des intervalles différents ou en frappant des mains. Avant de terminer votre phrase, vous êtes immédiatement enveloppé par l'imbrication de nombreux sons: certains ressemblent à des conversations étouffées, des exclamations, des bruits de rue, etc., d'autres évoquent des associations familières, mais difficiles à transmettre.
L'émergence de certaines sensations pas très claires et même étranges s'est avérée très intéressante et inattendue: vous vous trouvez dans une grotte absolument sombre (vous pouvez à peine voir les coins et les murs), et tout «cela» semble être manifestement «volant» autour de vous. Une sorte de psychédélique.
Au fait, toutes les grottes sont vraiment très sombres. Tout l'éclairage est la lumière du jour à travers l'entrée et une bougie que le gardien a allumée dans une autre grotte. Les photos ont été prises avec un flash (autofocus sur le conjoint avec une bougie) puis finalisées décemment.
Le résultat de nos exercices a été que l'épouse est toujours absolument sûre qu'à l'intérieur de la grotte elle a entendu le bruit quotidien du village en contrebas: les voix des gens, le mugissement des vaches, le rire des enfants, etc., et que «ça» est entré soit par l'entrée soit toujours en quelque sorte. Toutes mes tentatives pour la dissuader avec l'aide de la physique et de la logique jusqu'à présent n'ont abouti à rien - tout argument est impuissant si une personne a vraiment entendu "ceci".
Si vous imaginez comment, dans une grotte sombre avec une telle acoustique, il tourne pendant des heures, se décomposant en harmoniques et s'entremêlant à nouveau en quelque chose d'autre, un son surround répété avec un certain rythme et une certaine intonation à différentes voix: "Om-m-m!" - juste du givre sur la peau.
Quand j'ai réfléchi à la nature de ce miracle, j'ai beaucoup regretté de ne pas avoir fait plusieurs mesures d'atténuation par le chronomètre de l'horloge et de ne pas avoir cherché à écouter de plus près quels sons simples se désintègrent (voyelle, pop, etc.). Je peux seulement dire que l'atténuation complète du son se produit en environ 5-6 secondes.
Je ne doute pas que toutes les grottes de Barabara et de Nagarjuni ont été créées comme des salles acoustiques spéciales. Apparemment, les anciens constructeurs savaient bien comment, à partir de quoi et où construire des locaux avec une réverbération aussi étonnante: toutes les grottes sont taillées dans un monolithe; ont presque la même taille et la même géométrie interne; les murs, la voûte et le sol ont été polis à la plus haute qualité. Même les ouvertures absolument rectangulaires dans toutes les grottes sont les mêmes - probablement cela avait du sens (peut-être servaient-elles de trous de résonateur).
Il ne fait aucun doute qu'ils n'étaient destinés qu'à la méditation ou à des actions rituelles similaires, et les ascètes eux-mêmes vivaient quelque part à proximité.
D'après ce que les scientifiques modernes écrivent, on peut comprendre que l'on sait très peu de choses sur les ajiviks eux-mêmes (voir ci-dessus), et rien du tout sur leurs pratiques rituelles.
Par conséquent, nous ne saurons probablement jamais pourquoi la secte Shraman des athées ascétiques avait besoin de créer de telles "boîtes à musique" "high-tech" et, surtout, incroyablement laborieuses.
Deux autres grottes se trouvent sur le côté sud opposé de la falaise. Pour y accéder, il faut gravir la crête du rocher le long d'un escalier en pierre situé à côté de l'entrée de Karan Chaupar, et descendre du côté opposé.
Sur le côté sud du rocher, la grotte ouest (la première le long du chemin), située presque symétriquement par rapport à l'axe longitudinal du rocher avec Karan Chaupar, est appelée Sudama.
L'entrée de Sudama est la même ouverture simple et parfaitement rectangulaire qu'à Karan Chaupar (au fait, toutes les grottes sont verrouillées de cette manière particulière).
L'aménagement intérieur de Sudama diffère de celui de Karan Chaupar: la grotte se compose de deux pièces.
Le premier est une salle de 10 m sur 5,8 m et d'une hauteur de 3,6 m, dont le mur est est droit.
Le mur ouest de cette salle a la forme d'un arc convexe avec un dôme.
Le mur a une forme si inhabituelle car il répète le contour de la deuxième pièce ronde d'un diamètre de 5,8 m située derrière.
Le polissage à Sudam est probablement de la plus haute qualité parmi toutes les grottes de Barabara (ou peut-être les mieux conservées), et la grotte elle-même semble tout simplement parfaite.
Dans la salle ronde, le polissage des murs est moins bien préservé - corrosion naturelle, apparemment causée par de l'eau s'infiltrant dans la fissure.
Ici, un autre effet acoustique est ajouté à la réverbération, causée par la forme de la pièce: la voix de la personne debout devant vous n'est pas entendue "directement", elle sonne plutôt fort à l'oreille droite ou à l'oreille gauche (si périodiquement légèrement décalée).
La grotte, selon l'inscription rocheuse à l'entrée, remonte à la 12e année du règne d'Ashoka (261 avant JC).
À droite (est) de Sudama se trouve la célèbre grotte Lomas Rishi.
«Célèbre» car la seule des grottes de Barabara possède un portail d'entrée sculpté, dont la photographie est la «carte de visite» des grottes de Barabara (des deux photographies de Barabara, l'une sera certainement avec le portail Lomas Rishi).
Très probablement, le portail n'a pas été créé par les Ajiviks et a très probablement une origine bouddhiste précoce: cela est démontré par une ligne d'éléphants se déplaçant vers un stupa au centre de l'arc et une arche en forme de feuille de pipala (à propos de pipala, voir ici).
Lomas Rishi, comme Sudama, se compose de deux pièces (rectangulaire et ronde), mais sa construction pour une raison quelconque n'a pas été terminée, donc sur le plan, la deuxième pièce n'a pas l'air ronde, mais ovale - elle n'était tout simplement pas terminée.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Temples en Inde
Même à en juger par les dimensions peu concluantes (longueur - 10-11,1 m, largeur - 5,2 m, diamètre d'une pièce ronde - 5,2 m), on peut juger que Lomas Rishi a été conçu comme une copie de Sudama.
L'heure et la raison pour lesquelles les travaux dans la grotte n'ont pas été achevés sont inconnues.
À l'intérieur, il est clairement visible par quelle méthode la pièce a été sculptée dans la roche et il est tout à fait évident que cela a été fait en utilisant une certaine technologie et des outils en acier de haute qualité (ils écrivent que les scientifiques modernes n'ont toujours pas une clarté complète sur de nombreux aspects de la technique de traitement de la pierre et du fer dans l'Inde ancienne) …
En Inde et les années suivantes, ils n'ont pas cherché de moyens faciles. Le nombre de temples rupestres entièrement sculptés dans des roches solides et décorés d'un grand nombre de colonnes, de sculptures et de bas-reliefs, parmi lesquels on trouve de nombreux échantillons avec le même polissage célèbre, est étonnant.
En Chine et en Asie du Sud-Est, tout était différent: ils travaillaient généralement avec du grès, du calcaire, du schiste, des roches argileuses et des matériaux de dureté similaire.
Les roches de granit sont couvertes de lichens et il faut faire attention de marcher dessus même par temps sec. Sous la pluie et le brouillard, ils sont tout simplement très glissants et il est presque impossible de rester sur une surface humide inclinée - une descente est garantie. Nous avons apprécié ces chemins pointillés lorsque nous nous sommes promenés dans le complexe de grottes de Kaneri près de Mumbai sous la pluie - sans eux, il serait tout simplement impossible de naviguer dans les rochers.
Visva Zopri (Visvajhopri) - la quatrième grotte du groupe Barabar - est située à environ un demi-kilomètre de la première grotte - Karan Chaupar.
En soi, ce n'est pas très intéressant, car n'est pas simplement inachevée, mais plutôt «un peu commencée».
Beaucoup plus intéressant est le chemin de la grotte le long des rochers et la descente le long des «escaliers ashoka» directement au village.
Sur la photo ci-dessous: le "dos" du rocher dans lequel Vishwajopri a été taillé.
Au cours des dernières décennies, pour une raison inconnue, des fissures dans la roche ont commencé à progresser très activement, ont atteint la grotte elle-même et l'eau a commencé à éroder son arc.
Il y a plusieurs années, les fissures ont été colmatées avec du mortier et remplies de bitume (cela ne semble pas de très haute qualité).
Encore plus tôt, un mur de barrière a été construit pour que la zone devant la grotte ne soit pas emportée pendant la saison des pluies.
"Ashoka Steps" - un chemin menant des grottes au village de chemins-crevaisons constitués de rainures rectangulaires creusées à la surface des rochers en même temps (IIIe siècle avant JC) que les grottes elles-mêmes.