… De l'histoire de la Banque de Russie
L'idée des monastères comme banquiers de la Russie ancienne (1) s'est formée dans la science historique russe à la fin du XIXe siècle, alors qu'en Russie, les marchands, les citadins riches et la noblesse étaient également créanciers. À l'heure actuelle, nous avons de nombreuses preuves que ce sont les opérations de prêt des monastères qui ont été reçues en Russie aux XIV-XVII siècles. large utilisation.
Une riche sélection de ces documents est contenue, par exemple, dans le fonds du monastère Joseph-Volokolamsk? l'un des plus grands monastères médiévaux russes? Archives d'État russes des actes anciens. Le fonds de lettres du Collegium of Economics de ces archives contient également un grand nombre de documents témoignant des opérations de prêt des monastères russes, dont le monastère Trinity-Sergius, qui était le plus grand patrimoine de la Russie médiévale. Les actes concernant ses activités sont également conservés dans le fonds du monastère du Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie. Certains de ces documents ont été publiés (2).
En raison du fait que de nombreux documents ont été perdus, il est maintenant impossible de déterminer le volume total des prêts monastiques aux XIV-XVII siècles, cependant, selon les actes qui ont survécu, son développement et ses caractéristiques peuvent être retracés sur l'exemple des monastères individuels. Ainsi, grâce à une collection unique de documents sur les opérations de prêt du monastère Joseph-Volokolamsk, il est devenu un objet d'étude favori des chercheurs de ce problème (par exemple, A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Malgré le fait que l'usure a été condamnée par les Saintes Écritures (4) et les Règles de St. Apôtres (5), les cas où les prêtres ont eu recours à la croissance n'étaient pas rares en Russie. En 1274, un conseil d'église convoqué à Vladimir a publié un décret sur un examen approfondi des prêtres et des diacres prenant les ordres? ne sont-ils pas pécheurs par fornication, meurtre, violence et aussi usure.
Dans le même temps, d'éminents représentants du clergé ont condamné non pas tant le fait de donner de l'argent à la croissance, que des intérêts extorqués sur les prêts. Selon la charte de Vladimir Monomakh, le pourcentage n'aurait pas dû dépasser 50% du montant emprunté (6). Cette norme a été préservée aux XIV-XV siècles. Au fil du temps, l'intérêt juridique a diminué, et au XVIIe siècle. la croissance habituelle était déjà considérée comme cinq sixième (soit 20%). Cependant, au XVIe siècle, selon le témoignage du diplomate allemand Sigismund Herberstein, de grands monastères étaient prêtés à 10% (7).
A-t-on prêté de l'argent et des produits naturels? blé, seigle, avoine, etc. Dans ce dernier cas, les intérêts sont-ils souvent facturés en nature? dans un remblai pour le grain. Aux XV-XVI siècles. les paiements en argent et les revenus des successions, ainsi que le remboursement de la dette par le service du créancier, étaient pratiqués. On sait qu'en raison de la croissance, de petits seigneurs féodaux ont été engagés pour servir. Le code de loi de 1550 limitait le montant de ces prêts à 15 roubles (8).
Habituellement, le prêt était accordé pour une période allant jusqu'à un an et son retour était programmé pour coïncider avec une fête religieuse.
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Les prêts ont-ils été documentés en utilisant le bondage à effet de levier ou sa version abrégée? mémoire supplémentaire. Cette fonction pourrait également être remplie par l'hypothèque et la servitude de service. L'hypothèque gageait la terre, la terre et les autres biens pour la période de remboursement de la dette et des intérêts sur celle-ci, et dans la servitude de service, le service de la dette était enregistré par le service du créancier. Contrairement à eux, la servitude empruntée et la mémoire empruntée fixaient la transaction de prêt et stipulaient le paiement des intérêts sur celle-ci en espèces ou en nourriture.
La forme de rédaction de la cabale a été développée au plus tard au XIVe siècle. Ceci est indiqué par le N. V. Kalachev en 1864 la servitude hypothécaire de cette époque, écrite sur parchemin. Selon elle, Obroshim et Lavrenty Vasiliev ont emprunté dix quarante bels à Fedor Makarov (9). L'hypothèque contient-elle déjà une norme connue des actes ultérieurs,? en cas d'insolvabilité de l'emprunteur, un acte de vente a été établi pour le bien gagé (10) Depuis le 15ème siècle. par souci de brièveté, dans la servitude empruntée, ils ont fait une réserve que si le prêt n'était pas payé, il deviendrait un acte pour la terre hypothéquée (servitude et acte d'achat).
Du XVe siècle. les obligations hypothécaires émises pour les monastères (dont Trinity-Sergiev et Simonov) ont atteint (11). Dans l'un d'eux, daté du milieu du XVe siècle, il est dit qu'un certain Vasyuk Noga Esipov a emprunté 2 roubles et un quart à frère Gerontiy du monastère Trinity-Sergius et a promis le terrain vague de Lukinsky qui lui appartenait, et pour la croissance de Gerontius qui était le terrain vague Lukinskaya Kositi (12) … Une pratique similaire, lorsqu'ils recevaient un prêt, hypothéquaient des terres et stipulaient la réception d'intérêts par l'exploitation de la terre, s'est répandue. Elle, en particulier, est mentionnée dans la servitude hypothécaire de 1462-1463: le propriétaire foncier Andrei Ivanov Loginov a emprunté 5 roubles à la cave du monastère Simonov sur la sécurité du village de Mikhailovskaya dans le district de Dmitrov? et pour la croissance de la colonie, Simonovsky fauche du foin dans ce village (13).
Aux XVI-XVII siècles. La servitude des serviteurs est devenue répandue, selon laquelle les emprunteurs ont été embauchés pour travailler pour un prêteur afin de régler une dette. Étaient-ils déjà connus dans la première moitié du XVIe siècle? ils ont été mentionnés dans l'article du Code des lois de 1550, consacré à la servitude servile (esclavage pour la croissance du service) (14).
La Kabbale a été rédigée selon un modèle. Il a été rédigé par un scribe au nom de l'emprunteur en indiquant le nom, la classe et le lieu de résidence. La période de remboursement du prêt et les intérêts y relatifs doivent être indiqués. D'autres conditions pourraient également être négociées, notamment le paiement par l'emprunteur des frais de justice en cas de procès pour servitude. Comme il est dit dans l'une des cabales (1641), en vertu de laquelle le tribunal ne sera pas pour cette servitude après avoir rendu le jugement? donner, et pour que cet argent paie la croissance, et le jugement est complet (15). Au dos, l'emprunteur a mis la main, certifiant son accord aux conditions de la servitude. La présence de témoins (rumeurs) était-elle obligatoire à la conclusion de la transaction? cette norme est connue depuis l'époque de Russkaya Pravda (16).
A titre d'exemple de la compilation de ce document, nous citons l'esclavage de 1600 des archives du monastère Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, fils de Litvinov, emprunta à Vasily Vasilyevich Rzhevsky, à Grigory Ivashkin, fils de Shablakin, souverains d'argent trois roubles d'argent de Moscou marchant du 25 août à ce jour pendant un an. Et pour ma croissance avec les souverains et avec Vasily Vasilyevich pour servir dans sa cour tous les jours. Et l'argent tombera à temps, et j'ai les souverains, Vasily Vasilyevich, pour ma croissance, puis je serai dans la cour tous les jours. Et puis la rumeur Bezson Ivanov est le fils de Kozin.
La Kabbale a été écrite par Vaska Stepanov, fils de juillet le 20e jour de l'été 7108 (18).
Comme on peut le voir dans la servitude, l'emprunteur a éliminé les intérêts en desservant le prêteur, devenant ainsi un esclave. Très probablement, il a été racheté par le monastère? et la servitude a fini dans les archives du monastère. Le document a été rédigé à la veille des années de faim. On sait que pendant la terrible famine de 1601-1603. les propriétaires chassèrent les esclaves, leur délivrant des lettres de permission, inscrites dans un décret du 16 août 1603 (19).
Les monastères ont-ils été occupés par des représentants de différentes catégories de population? de la noblesse aux paysans. Les emprunts contractés étaient garantis par leurs biens qui, en cas de défaut, reconstituaient la richesse du monastère. Selon la situation, les opérations usuraires pourraient poursuivre des objectifs différents: gagner la faveur de l'un ou l'autre prince, augmenter leurs possessions ou les maîtriser, et, enfin, utiliser rationnellement les ressources disponibles, en assurant leur croissance.
Il est intéressant de noter que la monnaie elle-même (qui au Moyen Âge était désignée par le mot argent) était appelée dans les actes soit efficace, soit orientée vers la croissance, c'est-à-dire usuraire. Avec l'aide de l'argent vendable, les ouvriers étaient attirés par les fermes féodales et monastiques. L'argent véritable était parfois aussi appelé argent d'été, car le prêt était remboursé en travaillant par années (années).
Si la dette, ainsi que la croissance, était remboursée à temps, le dossier cautionné était remis à l'emprunteur. Cependant, cela ne se produisait pas souvent (ce n'est pas pour rien que l'expression pour entrer en esclavage était fixée dans la langue russe). Au XVe siècle. la servitude d'asservissement était répandue. Les débiteurs étaient inscrits sur des listes spéciales, à partir desquelles des copies étaient faites, qui étaient conservées dans l'administration paroissiale. Le testament du métropolite Alexei, écrit vers 1377, mentionne des esclaves débiteurs tombés en esclavage pour l'argent. Le chef de l'Église russe n'exclut pas la possibilité de leur laisser libre cours à condition de restituer la dette (20), mais cette dernière était peu probable. Les esclaves débiteurs qui sont passés au monastère du Kremlin Chudov par legs se sont transformés en paysans dépendants du monastère.
Existe-t-il un document rare dans le fonds du monastère Joseph-Volokolamsk? Livre de dettes de 1532-1534, dans lequel les dettes des paysans ont été enregistrées (il a été publié par A. A. Zimin en 1948) (21). Apparemment, cette pratique était répandue dans les grands monastères qui, avec l'aide du crédit (exprimé à la fois en espèces et en nature), attiraient les paysans dans leurs domaines et les maintenaient.
Au total, le livre de la dette répertorie 670 paysans débiteurs de 24 villages, 3 villageois, 18 réparations et 157 villages. De plus, les registres de prêt incluent non seulement le débiteur lui-même, mais également toute sa famille (22). La plupart des prêts accordés étaient à long terme, destinés à maintenir la dépendance à long terme des paysans vis-à-vis du monastère. Ce sont les prétendus prêts, qui ne sont restitués que lorsque les paysans ont quitté le domaine. Leurs tailles atteignaient 1,5 roubles (23).
De tels livres ont été compilés, apparemment, tout au long du XVIe siècle (24) et dans la première moitié du siècle suivant, lorsque le monastère a continué à utiliser activement le crédit pour attirer les travailleurs. Ainsi, sur la base d'un dossier de prêt (prêt) compilé en 1642, un homme libre, Yevseviy Yuriev, surnommé Druzhina, avec sa famille pour une dette de 10 roubles, a commencé à vivre dans le domaine du monastère et à travailler pour le monastère sur un pied d'égalité avec les autres paysans (25).
Les emprunteurs nobles étaient des prêts à des fins différentes? pour arrondir les possessions monastiques. A. A. Zimin, qui a étudié la propriété foncière du monastère Joseph-Volokolamsk, a calculé que depuis sa fondation jusqu'à la mort de Joseph Volotsky, c'est-à-dire de 1479 à 1515, le monastère a conclu 60 transactions, dont 27 dépôts, 10 échanges, 1 achat et un seul patrimoine a été acquis pour des dettes (26). C'était le village de Buzhirovskoe avec villages, reçu en 1512 de la princesse Irina, l'épouse du prince Semyon Romanovich, pour une dette de 500 roubles et intérêts dus (27).
Dans la pratique, cependant, la part des terres acquises par les monastères par usure était beaucoup plus élevée. Bien que, selon les chartes, les terres et les terres aient été données au monastère en cadeau (selon les âmes de leurs parents comme héritage de bénédictions éternelles), la vraie raison de se séparer de leur propriété était l'insolvabilité des seigneurs féodaux. Ainsi, dans les années 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin a remis sa terre patrimoniale au monastère Trinity-Sergius pour la commémoration de l'âme. Il contient également l'obligation du monastère de payer la dette de Voronin (10 roubles) à un certain Treparev (28). Bien évidemment, sous couvert d'acte de donation, l'acte de vente a été fait (29)
Selon une autre dédicace datée par des historiens en 1474-1478, Anna Kuchetskaya a transféré un certain nombre de ses biens au monastère de Trinity-Sergiev, pour lequel il a retiré la dette de son mari d'un montant de 5 roubles (30). Dans des conditions similaires, Semyon Vasiliev Shevyakov au milieu du 16ème siècle. transféré un quart du village de Shevelevo au monastère Joseph-Volokolamsk? l'abbé s'est engagé à payer la dette de la nôtre de cette patrie en deux esclavages 5 roubles et 10 altyn par hauteur (31).
En étudiant des documents sur l'histoire du monastère Trinity-Sergius, les chercheurs ont constaté que ses propriétés foncières avaient considérablement augmenté pendant la guerre intestinale de 1425-1453 et que sur les 50 villages acquis pendant cette période, 9 avaient obtenu le monastère d'une manière inconnue. On peut en dire autant de 4 villageois sur 5 et de 10 villages sur 50 passés aux moines (32). Il est significatif que le monastère, en règle générale, ait tenté de se débarrasser des biens acquis douteusement, en les échangeant contre d'autres villages et terres (33). Dans le même temps, le monastère a commencé à distribuer de l'argent sur des prêts contre l'hypothèque de la terre (34). En conséquence, c'était la période de guerre intestinale du deuxième quart du XVe siècle. devint l'époque de la formation du monastère Trinity-Sergius en tant que grand patrimoine (35).
Les seigneurs féodaux offraient les villages, villages et autres terres qu'ils possédaient en garantie au créancier, et était-il pratiqué de percevoir les revenus de ces domaines au détriment des intérêts? labourer pour la croissance, et être en charge des paysans, et avoir toutes sortes de revenus des paysans, tondre les prairies, couper la forêt et posséder toutes sortes de terres, comme indiqué dans l'une des hypothèques du 16ème siècle. (36) Selon B. D. Grekov, capital usuraire a joué un rôle fatal dans le destin de nombreuses familles nobles russes (37).
Au XVIe siècle. les monastères possédaient déjà une propriété foncière importante. A la fin du règne d'Ivan III (en 1503), une tentative de sécularisation des terres monastiques et ecclésiastiques fut tentée, mais elle ne fut pas couronnée de succès (38). On sait, en particulier, qu'Ivan III voulait demander que tous les documents fonciers du monastère de la Trinité-Sergius soient enregistrés dans le trésor (39).
Sous son successeur Vasily III des années 20 du XVI siècle. de nouveaux actes apparaissent dans les archives du monastère? les soi-disant dé-signatures (purification), lettres confirmant le déséquilibre des terres vendues. Selon les chercheurs, cela témoigne de la valeur toujours croissante du foncier, de la volonté de le sécuriser en propriété, ainsi que de la diffusion de son acquisition par des opérations de prêt (40).
Vers le milieu du XVIe siècle. l'usure des monastères est devenue un phénomène si répandu qu'elle a conduit à l'appauvrissement de nombreux villages et hameaux. Ivan le Terrible était alarmé par le renforcement excessif des monastères et, comme beaucoup de ses contemporains, il préconisait l'interdiction de l'usure des églises. Le conseil de l'église a été forcé d'accepter la décision du dirigeant, qui est motivée dans un document officiel par les Saintes Écritures. Un des chapitres de Stoglava en 1551 instruisit: désormais, selon les règles sacrées, les saints et tous les monastères devraient donner de l'argent à leurs villages à leurs paysans sans stature et du pain sans remblai dans leurs villages afin que les chrétiens soient derrière eux, et leurs villages ne soient pas vides (41). Il a été ordonné de compiler des livres de prêts avec une indication des débiteurs et de conserver ces livres dans le monastère ou le trésor du saint. Par le verdict de l'Église Zemsky Sobor en 1580 au métropolite,Il était interdit aux évêques et aux monastères d'acheter des terres ou de garder des hypothèques sur eux (42).
Les restrictions à l'arbitraire des usuriers ont-elles affecté la population laïque? le décret du 15 octobre 1557 a établi que pendant les années de grâce (par exemple, dans une année maigre), les intérêts du prêt n'étaient pas facturés ou diminués de moitié par rapport à la normale? à 10%.
La principale garantie des droits du créancier était la loi. Le code de loi de 1550 contenait un article sur la servitude forcée (article 78), qui indiquait la prévalence de ce phénomène (dans un code de loi antérieur de 1497, un tel article était absent, alors que le phénomène lui-même existait depuis la fin du XVe siècle) (43). Le Code de la cathédrale de 1649 (chapitre 12, articles 39 et 40) stipulait la procédure de liquidation de la dette avec le chef avant le remboursement, lorsque, en cas de non-paiement de l'emprunt, le débiteur avec sa famille devait travailler pour que le demandeur rembourse le montant. Un tel retour à la vie se reflète dans les normes juridiques de Kievan Rus, qui prévoyaient la transition vers le service du créancier pour les dettes. Cependant, si à Russkaya Pravda le taux de compensation de la dette n'était pas stipulé, alors dans le Code de 1649, il était extrêmement concrétisé: 5 roubles. pour un an de travail d'un homme adulte, 2,5 roubles? pour l'année de travail d'une femme et 2 roubles? pour l'année de travail de l'enfant (44).
Le code de la cathédrale de 1649 interdit l'octroi de prêts à intérêt (45). Mais cette norme a été observée formellement. Pour les retards de paiement, les intérêts étaient facturés au même taux (20%). Comme il est dit dans l'une des cabales empruntées en 1657, pour le terme sans croissance, mais l'argent tombera sur le terme [après le terme.? AB] et cet argent croîtra, au fur et à mesure qu'il va dans les gens, au taux de cinq sixième (46). Sinon, cela ne servirait à rien d'accorder des prêts aux monastères? et les monastères ont continué à prêter de l'argent, comme en témoignent la servitude et la mémoire empruntées qui ont survécu.
À cette époque, la clientèle des monastères comprenait encore des représentants de la noblesse, des domaines et des propriétaires terriens. Ainsi, selon le texte du souvenir emprunté survivant de 1681, le prince P. F. Meshchersky a emprunté 280 roubles au monastère Iosifo-Volokolamsk pour la sécurité de divers bijoux? pierres, or et argent (47).
Qu'en est-il d'une autre grande catégorie d'emprunteurs? paysans, puis au XVIIe siècle. les monastères ont continué à leur prêter de l'argent et des produits agricoles. Le blé, le seigle et l'avoine empruntés pourraient être utilisés comme fonds de semis. Si les paysans ne pouvaient pas payer en céréales, les registres monastiques indiquaient l’équivalent monétaire: mais s’ils ne payaient pas de seigle, ils seraient payés pour ce seigle en argent au prix du commerce (48). Ces normes étaient généralement appliquées par les monastères non seulement aux paysans étrangers, mais aussi aux leurs, ainsi qu'aux serviteurs monastiques. Cependant, comme le montrent les souvenirs empruntés du monastère Joseph-Volokolamsk du XVIIe siècle, ils pouvaient prêter sans intérêt à leur propre peuple (49). Pendant le temps des troubles, le monastère n'a même pas imposé de restrictions sur le remboursement de la dette? ayant prêté en 1609 (lors du siège du monastère par les Tushins) le prêtre noir Alexandre du seigle osmin,il a indiqué qu'elle devrait être ramenée au grenier du monastère car Dieu le donnera (50).
Au XVIIe siècle. les monastères, comme auparavant, utilisaient activement le crédit pour attirer les travailleurs à la ferme. Selon les documents conservés des archives du monastère de la Résurrection (Nouvelle Jérusalem), la conclusion d'un bail ou d'un prêt a été utilisée à cette fin. Dans les deux cas, les roturiers travaillaient pour le monastère pour de l'argent prêté ou donné. Dans le même temps, en cas de non-exécution du contrat, le monastère a exigé la restitution de la fiducie avec le paiement d'une pénalité. En outre, l'embauche s'accompagnait d'un certain nombre de conditions d'asservissement qui limitaient la liberté du travailleur. Il y a eu des cas où ces derniers ont été complètement privés de leur propriété hypothéquée, devenant des ouvriers agricoles. Le monastère les utilisait pour le transport du bois de chauffage, l'exploitation forestière et d'autres travaux (51).
En train d'étudier les cabales des XVI-XVII siècles conservées dans les archives russes. les historiens ont remarqué que seul un petit nombre d'entre eux ont reçu des postscripts sur le paiement au moins partiel de la dette. Selon V. O. C'est l'endettement paysan de Klyuchevsky envers les seigneurs féodaux (y compris les monastères) qui a donné lieu à la formation du servage des paysans (52)? selon le Code de la cathédrale de 1649.
Ainsi, le résultat des opérations de prêt des monastères aux XV-XVII siècles. il y avait une augmentation de leurs propriétés foncières, l'attraction de la main-d'œuvre et le développement des terres acquises. Depuis l'époque de V. O. Klyuchevsky est devenu un fait généralement admis que les monastères ont joué un rôle important dans la colonisation interne de la Russie. À cet égard, l'usure des monastères russes, apparemment, devrait être considérée non seulement comme une forme d'acquisition, mais aussi comme l'un des outils pour le développement de vastes régions du pays.
Auteur: A. V. Bugrov
Livres d'occasion:
1 P. Milyukov Essais sur l'histoire de la culture russe. Partie 1. SPb., 1900. S.118.
2 Parmi les nombreuses publications de documents sur l'histoire des monastères Trinity-Sergiev et Joseph-Volokolamsk sur notre sujet, les éditions suivantes sont intéressantes: Le livre des clés et le livre de la dette du monastère Joseph-Volokolamsk du XVIe siècle. M. L., 1948; Actes de l'histoire socio-économique de la Russie du Nord-Est à la fin du XIV? début XVIe siècle (ci-après? ASEI). T. 1. M., 1952; Actes de régime foncier et d'économie féodaux. Partie 2. M., 1956.
3 Voir: Le livre des clés et le livre des dettes du monastère de Volokolamsk du XVIe siècle. M. L., 1948; Zimin A. A. Grand patrimoine féodal et lutte socio-politique en Russie (fin XVe-XVIe siècles). M., 1977; Shchepetov K. N. Agriculture dans les domaines du monastère Joseph-Volokolamsk à la fin du XVIe siècle. // Notes historiques. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Sur certaines formes de prêt aux paysans du monastère Joseph-Volokolamsk dans la première moitié du XVIe siècle. // Actes de la branche de Leningrad de l'Institut d'histoire de l'Académie des sciences de l'URSS. Problème 9: La paysannerie et la lutte des classes dans la Russie féodale. L., 1967 S 91-97.
4 Donnez à quiconque vous demande, et ne demandez pas de retour à celui qui a pris le vôtre? Évangile de Luc, 6h30.
5 Comme indiqué dans les Règles de St. Les apôtres (règle 44), un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, qui est plus exigeant vis-à-vis des débiteurs, cessent ou sont expulsés (Livre des règles des Saints Apôtres, Saints Conciles de l'œcuménique et du père local et saint. Sergiev Posad, 1992. S. dix-neuf).
6 Yushkov S. V. Vérité russe. M., 1950, p. 213.
7 Herberstein Sigismund. Notes sur la Moscovie. M., 1988, p. 129.
8 Législation russe des X-XX siècles. T. 2. M., 1985, P. 116.
9 Bela? unité monétaire russe médiévale.
10 Actes relatifs à la vie juridique de la Russie ancienne, publiés par la Commission archéographique. T. 2. SPb., 1864 S 3.
11 Voir: Actes relatifs à la vie juridique de la Russie ancienne, publiés par la Commission archéographique. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Actes de l'histoire socio-économique de la Russie du Nord-Est des XIV-XVI siècles. (ci-après? ASEI). T. 2. M., 1958 P. 362.
12 Actes relatifs à la vie juridique de la Russie ancienne, publiés par la Commission archéographique. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952, p. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 Législation russe des X-XX siècles. T. 2. M., 1985, P. 116.
15 Musée historique d'État. Département des sources écrites. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Un guide pour l'étude de la vérité russe. M., 1953, p. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2247, feuille 1.
La ponctuation et l'orthographe lors de la reproduction de texte sont modernisées.
18 7108 depuis la création du monde correspond à 1600 depuis la naissance du Christ.
19 Monuments de droit russe. Problème 4 Moscou, 1956 S 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964 S 50-51.
21 Livre des clés et livre des dettes du monastère de Volokolamsk du XVIe siècle. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Sur certaines formes de prêt aux paysans du monastère Joseph-Volokolamsk dans la première moitié du XVIe siècle. // Actes de la branche de Leningrad de l'Institut d'histoire de l'Académie des sciences de l'URSS. Problème 9: La paysannerie et la lutte des classes dans la Russie féodale. L., 1967, p. 92.
23 Ibid. P. 93.
24 Opérations de prêt du monastère Joseph-Volokolamsk dans le dernier quart du XVIe siècle. voir: Shchepetov K. N. Agriculture dans les domaines du monastère Joseph-Volokolamsk à la fin du XVIe siècle. // Notes historiques. T. 18. M., 1946. S.92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2249, feuille 1.
26 Zimin A. A. Grand patrimoine féodal et lutte socio-politique en Russie (fin XVe-XVIe siècles). M., 1977, p. 172.
27 Actes de régime foncier et d'économie féodaux. Ch. 2. M., 1956 S 54-55.
28 Ibid. P. 50.
29 Pronshtein A. P. Méthodologie de l'étude des sources historiques. Rostov-sur-le-Don, 1976 S 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S.329.
31 Actes de régime foncier et d'économie féodaux. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Grand patrimoine féodal et lutte socio-politique en Russie (fin XVe-XVIe siècles). M., 1977 P. 197.
32 Kruglik G. M. Régime foncier du monastère Trinity-Sergius pendant la période de la guerre féodale (1425-1453) // Système agraire en Russie féodale XV? début du 18e siècle Recueil d'articles. M., 1986, p. 6.
33 Ibid. P. 19.
34 Ibid. P. 20.
35 Ibid. P. 23. MS est d'accord avec cette évaluation. Tcherkasova: en 1462, le nombre de villages et de villageois nouvellement acquis (les objets agricoles les plus importants) a été multiplié par presque 4,5 dans le domaine de la Trinité, atteignant 63 (Cherkasova M. S., 1996 S 69).
36 Monuments de l'écriture commerciale russe des XVe-XVIe siècles. Territoire de Ryazan. M., 1978, p. 113.
37 Grekov B. D. Paysans en Russie. T. 2. M., 1954, p. 56.
38 Ivina L. I. Grand patrimoine du nord-est de la Russie à la fin du XIV? première moitié du XVIe siècle L., 1979 P. 128.
39 Cherkasova M. S. Propriété foncière du monastère de la Trinité-Sergius aux XVe-XVIe siècles M., 1996 S 99-100.
40 Ivina L. I. Grand patrimoine du nord-est de la Russie à la fin du XIV? première moitié du XVIe siècle L., 1979 S.132.
41 Législation russe des XX-XX siècles. T. 2. M., 1985 S 354.
42 Ibid. T. 3. M., 1985 P. 28.
43 Ibid. T. 2. S.116, 161-163.
44 Législation russe des X-XX siècles. T. 3. M., 1985 S.214.
45 Ibid. S. 135, 146.
46 Actes relatifs à la vie juridique de la Russie ancienne, publiés par la Commission archéographique. T. 2. SPb., 1864 S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2276, feuille 1.
48 Ibid. D. 2556, feuille 2.
49 Voir: RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2526.
50 Ibid. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Formes d'exploitation dans l'économie du Monastère de la Résurrection dans la II moitié du XVIIe siècle. // Système agraire dans la Russie féodale XV? début du 18e siècle Recueil d'articles. M., 1986. S.143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Œuvres rassemblées: en 9 volumes T. 8. M., 1990. S. 120-193.
