Les réponses aux questions que vous recherchiez …
L'homme est mortel … Et c'est une garantie qu'absolument chaque personne dans sa vie pense à sa mort future et décide par lui-même si quelque chose l'attend là - derrière la tombe.
Souvent, les réponses à la question qu'une personne détermine comme vraie pour elle-même par rapport à sa vie future déterminent également comment elle vivra la période actuelle mesurée par Dieu pour lui.
Les neuf questions des chrétiens orthodoxes sur le phénomène de la mort et la vie après la mort ont été très bien répondues par le professeur de l'Académie théologique de Moscou Alexei Ilitch Osipov, dont nous publions aujourd'hui les paroles:
1. Qu'est-ce que la mort?
Oh, si quelqu'un pouvait répondre à cela! Je me souviens de mon enfance, chez nous, au-dessus de la porte de la chambre, il y avait un tableau "Celui-ci n'échappera pas", qui la représentait, osseuse avec une faux. C'était à la fois intéressant et effrayant. Mais même alors, cette intrigue simple posait dans le subconscient de l'enfant les questions les plus importantes pour une personne: qu'est-ce que la mort, pourquoi est-ce que je vis?
Comment le christianisme y répond-il? Cela parle d'un être humain en deux parties. Sa partie la plus importante, subtilement matérielle, comme l'écrivent nos Hiérarques Ignace (Brianchaninov) et Théophane le Reclus (qui l'a reconnu à la fin de la vie), est l'âme, qui a trois niveaux. Le niveau le plus élevé inhérent seulement à l'homme est l'esprit (ou mental), porteur de la conscience de soi, de la personnalité. Il est immortel. Les deux autres niveaux - le sentiment et le végétal - sont communs au monde animal et végétal et sont souvent associés au corps appelé chair, ou corps de l'âme, comme l'a écrit l'apôtre Paul: Il y a un corps spirituel, il y a un corps et un spirituel (1 Corinthiens 15: 42-44) … Ce corps mental, ou chair, meurt et se décompose avec le corps biologique. La mort est un fossé entre l'esprit et la chair, ou, plus simplement, entre l'âme et le corps. Et seule la croyance en l'immortalité donne une réponse complète à la question:pourquoi je vis? Dostoïevski a particulièrement souligné l'importance pour une personne de foi en l'immortalité: "Ce n'est qu'avec la foi en son immortalité qu'une personne peut comprendre tout son objectif rationnel sur terre."
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2. Qu'arrive-t-il à l'âme d'une personne dans les quarante premiers jours après la mort?
Après la mort de la chair, l'âme d'une personne passe dans le monde de l'éternité. Mais la catégorie de l'éternité est indéfinissable en termes de temps, elle fait référence à ces choses simples sur lesquelles le philosophe grec Platon a écrit que «les choses simples défient toute définition». Par conséquent, la tradition ecclésiale est obligée de répondre à cette question dans le langage en relation avec notre conscience, immergée dans l'écoulement du temps. Dans la tradition de l'église, il y a une réponse intéressante de l'ange de St. Macaire d'Alexandrie (IVe siècle) sur ce qui arrive à l'âme ces jours-ci: «… pendant deux jours, l'âme est autorisée, avec les anges avec elle, à marcher sur la terre où elle veut … comme un oiseau, à la recherche d'un nid pour elle-même … jour … chaque âme chrétienne monte au ciel pour adorer le Dieu de tous.
Après cela, il est commandé de montrer à l'âme … la beauté du paradis. L'âme considère tout cela pendant six jours … Après examen … elle est de nouveau montée par les anges pour adorer Dieu.
Après le second culte, le Seigneur de tous ordonne d'emmener l'âme en enfer et de lui montrer les lieux de tourment là-bas … L'âme se précipite à travers ces différents lieux de tourment pendant trente jours … Le quarantième jour, elle remonte pour adorer Dieu; puis le juge détermine une place qui lui convient dans ses affaires."
De nos jours, l'âme, pour ainsi dire, passe des examens pour le bien et le mal. Et ils peuvent bien sûr être remis de différentes manières.
3. Les épreuves - que sont-elles et pourquoi s'appellent-elles ainsi?
Le mot «mytnya» signifie le lieu où les droits ont été perçus, les taxes et amendes ont été prélevées. Dans le langage de l'Église, le mot «épreuve» est utilisé pour exprimer une sorte d'enquête menée du neuvième au quarantième jour après la mort d'une personne sur l'œuvre de sa vie terrestre.
Les épreuves sont généralement appelées vingt. Ils sont répartis selon les passions, dont chacune comprend de nombreux péchés correspondants.
Dans la vie, par exemple, de saint Basile le Nouveau, la bienheureuse Théodora en parle dans l'ordre suivant:
1) bavardage et langage grossier, 2) un mensonge, 3) condamnation et calomnie, 4) la gourmandise et l'ivresse, 5) la paresse, 6) vol, 7) l'avarice et l'avarice, 8) la convoitise (corruption, flatterie), 9) mensonge et vanité, 10) l'envie, 11) fierté, 12) colère
13) Rancœur
14) vol (coups, stress, bagarres …), 15) sorcellerie (magie, occultisme, spiritisme, bonne aventure …), 16) la fornication, 17) adultère, 18) la sodomie, 19) l'idolâtrie et l'hérésie,
20) miséricorde, cruauté.
Toutes ces épreuves sont décrites dans la vie dans des images et des expressions vives, qui sont souvent prises pour la réalité elle-même, donnant lieu à des idées déformées non seulement sur les épreuves, mais aussi sur le ciel et l'enfer, sur la vie spirituelle et le salut, sur Dieu lui-même. C'est pourquoi le schema-abbé Jean de Valaam a écrit: «Bien que notre Église orthodoxe ait accepté l'histoire des épreuves de Théodora, il s'agit d'une vision humaine privée, pas de la Sainte Écriture. Plongez plus profondément dans le Saint Evangile et les épîtres apostoliques. Et Hiéromonk Seraphim (Rose) explique: «Il est clair pour tout le monde, sauf pour les enfants, que le concept d '« épreuve »ne peut pas être pris à la lettre; c'est une métaphore que les Pères de l'Est jugeaient appropriée pour décrire la réalité que l'âme rencontre après la mort … Mais les histoires elles-mêmes ne sont pas des «allégories» ou des «fables», mais des histoires vraies sur l'expérience personnelle,énoncées dans la langue la plus convenable pour le narrateur … Dans les récits orthodoxes sur les épreuves, il n'y a ni paganisme, ni occultisme, ni «astrologie orientale», ni «purgatoire».
Sur la raison d'une description si inadéquate de ce monde, St. John Chrysostom note qu '"il est dit ainsi afin de rapprocher le sujet de la compréhension de personnes plus grossières".
A cet égard, le métropolite Macaire de Moscou (XIXe siècle) prévient: "… il faut se souvenir fermement de l'instruction que l'ange a donnée au moine Macaire d'Alexandrie … sur les épreuves:" ici, prenez les choses terrestres pour l'image la plus faible des célestes. " Il est nécessaire de représenter les épreuves non pas au sens grossier et sensuel, mais autant que possible pour nous au sens spirituel, et de ne pas s'attacher aux détails, qui sont différents des différents écrivains et des différentes légendes de l'Église elle-même, étant donné l'unité de l'idée principale des épreuves.
Une explication intéressante de ce qui se passe pendant les épreuves est offerte par saint Théophane (Govorov): «… les épreuves semblent être quelque chose de terrible; et il est très possible que les démons, au lieu de terribles, représentent quelque chose de beau. Séduisantes, dans toutes sortes de passions, elles se présentent l'une après l'autre à l'âme qui passe. Lorsque les passions sont chassées du cœur, dans la continuation de la vie terrestre, et que les vertus qui leur sont opposées sont implantées, alors peu importe ce que vous imaginez, l'âme, qui n'a aucune sympathie pour cela, passera cela, s'en détournant avec dégoût. Et quand le cœur n'est pas nettoyé, à quelle passion il sympathise le plus, l'âme s'y précipite. Les démons la prennent comme des amis, et puis ils savent déjà quoi en faire … l'âme elle-même se précipite en enfer."
Mais l'épreuve n'est pas quelque chose d'inévitable. Ils sont passés (selon la parole du Christ: maintenant vous serez avec Moi au Paradis - Luc 23:43) Le voleur prudent, les âmes des saints montèrent au ciel de la même manière. Et tout chrétien vivant selon sa conscience et se repentant sincèrement est libéré grâce au Sacrifice du Christ, de cet «examen». Car le Seigneur lui-même a dit: Celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé ne viendra pas en jugement (Jean 5:24).
4. Pourquoi prier pour les morts?
L'apôtre Paul a écrit des paroles étonnantes: vous êtes le corps du Christ, et individuellement vous êtes membres. Par conséquent, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui; si un membre est glorifié, tous les membres s'en réjouissent (1 Cor. 12:27, 26). Il s'avère que tous les croyants constituent un seul organisme vivant, et non un sac de pois, dans lequel les pois se poussent les uns contre les autres et se frappent même douloureusement. Les chrétiens sont des cellules (vivantes, mi-vivantes, mi-mortes) dans le Corps du Christ. Et toute l'humanité est un seul corps. Mais tout comme chaque changement dans l'état d'un organe ou d'une cellule individuelle répond à tout l'organisme et à l'une de ses cellules, il en va de même dans la société humaine. C'est la loi universelle de notre être, qui ouvre le voile sur le secret des prières pour les morts.
La prière selon son action est la porte d'entrée dans l'âme de la grâce du Christ. Par conséquent, une prière exécutée avec attention et révérence (et ne pas la lire de manière insensée), purifiant la personne qui se prie elle-même, a un effet curatif sur le défunt. Mais une forme extérieure de commémoration, même liturgique, sans la prière de la personne qui se prie, sans sa vie selon les commandements, n'est rien de plus qu'une tromperie de soi, et laisse le défunt sans aide. Saint Théophane a écrit franchement à ce sujet: «Si personne [de vos proches] ne soupire du cœur, alors le service de prière crépitera, mais il n'y aura pas de prière pour les malades. La même chose est la proskomidia, la même chose est la messe … Cela ne vient pas à l'esprit de ceux qui font une prière pour acclamer devant le Seigneur pour ceux qui sont commémorés au moleben … Et où peuvent-ils tomber malades de tout le monde?!"
La prière est particulièrement efficace lorsqu'elle est associée à l'exploit. Le Seigneur a répondu aux disciples qui étaient incapables de chasser le démon: Ce genre n'est chassé que par la prière et le jeûne (Matt 17:21). Par cela, Il a souligné la loi spirituelle, selon laquelle la libération d'une personne de l'esclavage aux passions et aux démons nécessite non seulement la prière, mais aussi le jeûne, c'est-à-dire l'exploit du corps et de l'âme. Saint Isaac le Syrien a écrit à ce sujet: «Toute prière dans laquelle le corps ne se dérangeait pas et le cœur ne pleurait pas est imputée comme une avec le fœtus prématuré de l'utérus, car une telle prière n'a pas d'âme en elle. Autrement dit, l'efficacité de la prière pour le défunt est directement déterminée par le degré de sacrifice et la lutte avec ses péchés de la personne qui prie, le degré de pureté de sa cellule. Une telle prière peut sauver un être cher. Pour cela, afin de changer l'état posthume d'une personne,c'est fait par l'Église depuis le tout début de son existence!
5. Qu'est-ce que le jugement de Dieu, peut-on être justifié sur lui?
Êtes-vous en train de poser des questions sur le jugement dernier, qui est souvent appelé le jugement dernier?
C'est le dernier acte de l'histoire de l'humanité, ouvrant le début de sa vie éternelle. Elle suivra la résurrection générale, dans laquelle il y aura une restauration de toute la nature spirituelle et corporelle de l'homme, y compris la plénitude de la volonté et, par conséquent, la possibilité de l'autodétermination finale de l'homme - être avec Dieu ou le quitter pour toujours. Pour cette raison, le jugement dernier est appelé le jugement dernier.
Mais le Christ à ce jugement ne sera pas le grec Thémis - la déesse de la justice aux yeux bandés. Au contraire, la grandeur morale de Son exploit de la Croix, Son amour immuable sera révélé en toute puissance et en toute évidence à chaque personne. Par conséquent, ayant la triste expérience de la vie terrestre et son «bonheur» sans Dieu, l'expérience des «examens» dans les épreuves, il est difficile de supposer que tout cela ne toucherait pas, ou plutôt, ne secouerait pas le cœur des personnes ressuscitées et n'a pas déterminé le choix positif de l'humanité déchue. De nombreux Pères de l'Église, au moins, en étaient convaincus: Athanase le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Épiphane de Chypre, Amphilochius d'Iconium, Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien et d'autres. Ils ont écrit à peu près la même chose que nous entendons le samedi saint: «L'enfer règne, mais ne dure pas éternellement sur la race humaine». Cette idée est répétée dans de nombreux tests liturgiques de l'Église orthodoxe.
Mais, peut-être, il y aura ceux dont l'endurcissement deviendra l'essence de leur esprit et les ténèbres de l'enfer - l'atmosphère de leur vie. Dieu ne violera pas non plus leur liberté. Car l'enfer, selon la pensée du moine Macaire d'Egypte, est «au plus profond du cœur humain». Par conséquent, les portes de l'enfer ne peuvent être verrouillées que de l'intérieur par ses habitants mêmes, et non scellées par l'archange Michel avec sept sceaux, de sorte que personne ne puisse sortir de là.
J'écris à ce sujet avec suffisamment de détails dans mon livre "From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul".
6. Quel est le paradis dans lequel seront les survivants?
Que répondriez-vous à la question: qu'est-ce que l'espace à sept dimensions? Picasso, par exemple, a essayé de dessiner un violon dans un espace à quatre dimensions et le résultat était du charabia. Ainsi, toutes les tentatives de représentation du paradis (et de l'enfer) seront toujours le même violon Picasso. Une seule chose est vraiment connue sur le paradis: il n'a pas vu cet œil, n'a pas entendu l'oreille et n'est pas venu au cœur de l'homme que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Co 2, 9). Mais c'est la caractéristique la plus générale du paradis dans la transmission de notre langage tridimensionnel. Et en substance, toutes ses descriptions ne sont que les images les plus faibles des choses célestes.
Nous pouvons seulement ajouter que ce ne sera pas ennuyeux là-bas. De même que les amoureux peuvent communiquer sans cesse les uns avec les autres, de même, dans une mesure infiniment plus grande, ceux qui sont sauvés au paradis seront dans la joie éternelle, le plaisir, le bonheur. Car Dieu est Amour!
7. Dans quel enfer vont les perdus?
Dieu merci, je ne le connais pas encore et je ne veux pas le connaître, car dans le langage biblique, la connaissance signifie l’union avec le connaissable. Mais j'ai entendu dire que l'enfer est très mauvais, et que c'est aussi «dans les profondeurs du cœur humain» s'il n'y a pas de paradis en lui.
Une question sérieuse est liée à l'enfer: les tourments infernaux sont-ils finis ou sans fin? Sa complexité ne réside pas seulement dans le fait que ce monde nous est fermé par un voile impénétrable, mais aussi dans l'impossibilité d'exprimer le concept d'éternité dans notre langage. Nous savons, bien sûr, que l'éternité n'est pas une durée infinie. Mais comment comprendre cela?
Le problème est encore compliqué par le fait que la Sainte Écriture, les Saints Pères, les textes liturgiques parlent à la fois de l'éternité et de la finalité du tourment des pécheurs impénitents. En même temps, l'Église, lors de ses conciles, n'a jamais condamné aucun des Pères, que ce soit l'un ou l'autre point de vue. Ainsi, elle a laissé cette question ouverte, soulignant son secret.
Par conséquent, Berdyaev avait raison quand il a dit que le problème de l'enfer "est un mystère ultime qui ne se prête pas à la rationalisation".
Bien sûr, il est difficile de ne pas prêter attention à la pensée de saint Isaac le Syrien:
«Si une personne dit que seulement pour que Sa patience se manifeste, Il se réconcilie avec eux [les pécheurs] ici, afin de les tourmenter sans pitié là-bas - une telle personne pense de manière inexprimable blasphématoire à propos de Dieu… Tel… Le calomnie. Mais il avertit aussi: "Prenons garde dans nos âmes, bien-aimés, et nous comprendrons que bien que la Géhenne soit soumise à des limitations, le goût d'y être est très terrible, et au-delà de notre connaissance se trouve le degré de souffrance en elle."
Mais une chose est certaine. Puisque Dieu est amour et sagesse, il est évident que pour chaque personne l'éternité correspondra à son état spirituel, à sa libre autodétermination, c'est-à-dire qu'elle sera la meilleure pour lui.
8. Le sort posthume d'une personne peut-il changer?
S'il n'y avait pas eu de changement dans l'état spirituel de l'âme, alors l'Église n'aurait pas appelé dès le début de son existence à prier pour les morts.
9. Qu'est-ce qu'une résurrection générale?
C'est la résurrection de toute l'humanité à la vie éternelle. Dans le suivi des Matines du Vendredi Saint, nous entendons: «Délivre chacun des liens des mortels par Ta résurrection». L'enseignement à ce sujet est le plus important de la religion chrétienne, car seul il justifie le sens de la vie d'une personne et de toutes ses activités. L'apôtre Paul écrit même comme ceci: S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité, et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi est également vaine. Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus misérables que tous les hommes (1 Cor. 15: 13-14, 19). Il raconte aussi comment cela va se passer: tout à coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette; car il sonnera de la trompette, et les morts ressusciteront incorrompus, mais nous serons changés (1 Cor. 15:52).
Et c'est ce qu'écrit saint Isaac le Syrien dans ses fameuses «Paroles des ascètes» à propos de la puissance de la résurrection: «Le pécheur n'est pas capable d'imaginer la grâce de sa résurrection. Où est la géhenne qui pourrait nous rendre triste? Où est le tourment qui nous fait peur à bien des égards et surmonte la joie de son amour? Et qu'est-ce que la géhenne avant la grâce de sa résurrection, quand il nous ressuscitera de l'enfer, rendra cette incorruption corruptible et ressuscitera celui qui est tombé en enfer dans la gloire? … Il y a une récompense pour les pécheurs, et au lieu d'une juste récompense, il les récompense par la résurrection; et au lieu de la corruption des corps qui ont foulé aux pieds sa loi, il les revêt de la gloire parfaite de l'incorruption. Cette miséricorde - pour nous ressusciter après avoir péché, est plus élevée que la miséricorde - pour nous amener à l'existence alors que nous n'existions pas."
