Ceux qui contrôlaient le temps, qui pouvaient causer ou calmer la pluie, la sécheresse ou le vent, avaient du mal quand de fortes pluies tombaient depuis longtemps, qu'il y avait une chaleur desséchante ou des rafales de vent soufflaient, et eux, malgré les demandes des gens, ne pouvaient rien changer pour le mieux. Dans ce cas, les gens ont agi de manière décisive et rapide.
Par exemple, si la divinité est restée longtemps sourde aux appels des paysans japonais pour la pluie, alors, à la fin, ils ont renversé son image et, avec des malédictions bruyantes, ont jeté sa tête en avant dans la rizière puante.
Les Chinois ont fait de même. En cas de sécheresse, ils ont menacé et battu Dieu. Ils l'ont traité de la même manière pendant la période des pluies incessantes. Ainsi, en avril 1888, pour une «infraction» similaire, ils mirent Dieu en état d'arrestation pendant cinq jours. Et seulement quand la pluie s'est arrêtée, ils l'ont relâché.
Lors d'une sécheresse survenue plusieurs années avant cet épisode, la même divinité a été enchaînée et maintenue au soleil dans la cour du temple pendant des jours entiers, de sorte qu'elle a ressenti le besoin urgent de pluie.
Lorsque les Siamois ont besoin de pluie, ils exposent également leurs idoles au soleil impitoyablement brûlant. Mais si, au contraire, ils ont besoin d'un temps sec, ils enlèvent les toits des temples et laissent ainsi les idoles trempées sous la pluie.
Parfois, les Européens faisaient de même avec leurs saints. En 1893, alors que les récoltes étaient menacées par le manque de pluie sur la Sicile, les habitants en colère de Palerme ont jeté Saint Joseph hors de l'église et dans le jardin pour voir par lui-même comment les choses se passaient. D'autres saints, comme des enfants désobéissants, étaient tournés le visage contre le mur, tandis que d'autres encore étaient dépouillés de leurs magnifiques robes et expulsés bien au-delà de leurs paroisses.
Ils ont été menacés, grossièrement insultés, plongés dans des flaques d'eau. Dans la ville de Caltanisetta, les ailes dorées de l'archange Michel ont été arrachées et remplacées par des ailes en carton; il a également été dépouillé de sa robe violette et vêtu de haillons. Pire encore, saint Angelo, le saint patron de L ikat. Il était généralement déshabillé, insulté de toutes les manières possibles, puis enchaîné et menacé de se pendre ou de se noyer. «Pluie ou corde? cria la foule en colère en serrant les poings devant le saint.
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Un peu plus gentil avec ses saints, en particulier avec St. Pierre, étaient des paysans de Navarre: ils, en cas de persistance de la divinité qu'ils adorent dans «l'organisation» de la pluie, ont porté sa statue au réservoir le plus proche et l'ont immergée dans l'eau.
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Bien pire dans toutes ces situations avait les "gestionnaires" terrestres avec le temps, en particulier la pluie. Dans de nombreuses tribus d'Australie et d'Afrique du Sud, c'est-à-dire dans les régions où les précipitations sont particulièrement rares, il existe un groupe de personnes - prêtres, sorciers, chefs, etc. - qui, comme le croient les aborigènes, exercent la magie du contrôle des éléments naturels.
Comme cela se produit généralement dans de telles situations, tout se passe bien jusqu'à ce qu'un incident se produise, par exemple, à la volonté du chef, il ne pleut pas ou, au contraire, le soleil se lève.
Par exemple, en Afrique, un dirigeant qui n'a pas réussi à provoquer de la pluie est souvent expulsé - au mieux - ou tué. Dans certaines régions de la même Afrique, si, malgré les prières et les offrandes adressées au chef, la pluie n'arrose toujours pas la terre, les sujets attachent leur souverain avec des cordes et les conduisent avec force vers les tombes de leurs ancêtres afin de s'en servir pour exiger d'eux la pluie nécessaire.
Les Banjars d'Afrique de l'Ouest attribuent également à leur chef la capacité de rendre le temps sec ou pluvieux. Tant qu'il fait beau, ils le comblent de céréales et de bétail. Mais si la sécheresse ou la pluie menace de détruire les récoltes, ils insultent et battent le chef jusqu'à ce que le temps change pour le mieux.
Dans la tribu des letuka (région du Haut Nil), lorsque les récoltes s'assèchent et que tous les efforts du chef pour faire pleuvoir échouent, ils l'attaquent généralement la nuit, volent sa propriété et le chassent. Il s'agit souvent de meurtre.
Dans le passé, les îles coralliennes de Niue, ou les îles sauvages, étaient gouvernées par une dynastie royale. Mais comme ses représentants étaient en même temps de grands prêtres et, croyait-on, contribuaient à la croissance des plantes comestibles, alors en période de famine, les gens se mettaient en colère et les tuaient. Quand, finalement, après une série de meurtres, personne n'a voulu monter sur le trône, la fin du régime monarchique est arrivée.
Les auteurs chinois rapportent que lorsque trop peu ou trop de pluie tombait en Corée et que les récoltes ne mûrissaient pas ou ne mouraient pas, le roi était blâmé. Et puis les sujets indignés ont exigé soit simplement la déposition de sa majesté, soit même sa mort.
Les Indiens du Brésil traitaient leurs pages (sorciers) avec tant de respect et de respect, comme s'ils n'étaient pas des personnes, mais des dieux. Lors d'une réunion avec un page, un Indien ordinaire se prosterna et, avec une voix inquiète, se tourna vers lui, comme à une divinité, avec des prières.
Mais si un jour il faisait soudainement une erreur dans ses prédictions, les gens n'hésiteraient pas à les tuer comme indignes d'un titre et d'un rang aussi élevés.
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L'une des méthodes pour provoquer la pluie, qui a été utilisée plus récemment par les Thaïlandais, consistait à provoquer une bataille d'éléphants, attachés à des poteaux si éloignés les uns des autres qu'ils ne pouvaient pas se blesser, mais leurs défenses étaient en contact. Le cliquetis des défenses était considéré comme une imitation magique du tonnerre. Le gagnant était l'éléphant qui a soulevé la tête de l'adversaire avec ses crocs, les poussant entre les défenses des vaincus.
Après cela, les éléphants ont été élevés et la course a été poursuivie par les conducteurs qui ont exécuté les danses appropriées et ont maudit l'ennemi. L'ensemble du programme de ce combat a été répété trois fois.
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Lors d'une grave sécheresse, les Dieri d'Australie centrale creusent un trou d'environ 3,5 mètres sur 3 et construisent une hutte conique à partir de rondins et de branches au-dessus. Les anciens influents de la tribu utilisent une pierre tranchante pour saigner deux sorciers, qui, coulant de leurs coudes, tombe sur les membres de la tribu blottis dans la hutte.
En même temps, des sorciers saignants éparpillent autour d'eux des poignées de peluches, dont une partie colle aux corps des personnes éclaboussées de sang, et une partie tourbillonne dans l'air. On pense que le sang symbolise la pluie et les peluches - les nuages.
Lors de la cérémonie, deux grosses pierres sont déroulées au milieu de la cabane, qui représentent des nuages préfigurant la pluie; puis les mêmes sorciers portent ces pierres à une distance de 10 à 15 miles de la colonie et les traînent aussi haut que possible jusqu'à l'arbre le plus haut. À ce moment, le reste des hommes ramasse le gypse, le broie en poudre et le jette dans une fosse d'eau.
En conclusion, jeunes et vieux encerclent la cabane et, inclinant la tête comme des béliers, la butent. Ce gore continue jusqu'à ce que la cabane s'effondre. L'utilisation des mains est interdite lors de ce rituel. Cependant, lorsqu'il ne reste que des bûches lourdes, il est permis d'utiliser les mains.
Le perçage de la cabane avec les têtes symbolise la perforation des nuages, et la chute de la cabane symbolise la chute de pluie. Il est également évident que placer deux pierres symbolisant les nuages au sommet d'un arbre implique ainsi d'accélérer l'apparition de vrais nuages de pluie dans le ciel.
Dieri pense également que le prépuce prélevé sur des jeunes hommes lors de la circoncision a également la capacité de coudre pour l'apparition de la pluie. Par conséquent, le Grand Conseil de la tribu garde toujours un peu de chair en réserve. Il est soigneusement caché en le gardant enveloppé de plumes avec la graisse d'un chien sauvage et d'un serpent de tapis. On pense qu'à la fin de la cérémonie de fabrication de la pluie, le prépuce est épuisé, il est donc enterré dans le sol.
Après la pluie, plusieurs hommes, garçons et filles subissent une intervention chirurgicale pour couper des plaques cutanées de leurs seins et de leurs bras avec un couteau en silicone. La plaie est tapotée avec un morceau de bois plat pour que plus de sang s'écoule, puis de l'ocre rouge y est frottée, d'où gonflent les cicatrices sur le corps.
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Sur l'île de Java, lorsque la pluie était nécessaire, deux hommes se fouettaient avec des tiges flexibles. Et ils ont continué cette exécution jusqu'à ce que le sang commence à couler de leur dos, symbolisant la pluie.
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Les habitants de la tribu Egghiu d'Abyssinie, pour faire pleuvoir, entraient chaque fois en janvier dans des batailles sanglantes - entre eux, village avec village - qui duraient une semaine entière. Apparemment, le sang versé dans ces batailles était censé apaiser les esprits.
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Certaines tribus du Haut-Nil n'avaient pas de rois au sens ordinaire du terme. Mais il y avait les Rain Kings, à qui on attribuait la capacité de provoquer de la pluie au bon moment de l'année, c'est-à-dire pendant la saison des pluies, qui a lieu à la fin du mois de mars.
Lorsque cette date approchait, le chef de chaque famille se rendit chez le roi de la pluie et lui présenta une vache afin qu'il envoie de l'eau bénite dans les pâturages bruns et desséchés.
S'il ne pleuvait pas, les gens se rassemblaient et demandaient au roi de ne pas résister, mais de donner l'humidité céleste si nécessaire pour eux et leur bétail. Si le ciel était encore sans nuages, l'estomac du tsar était déchiré, dans lequel, selon les idées des aborigènes, il cachait les averses.
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Une position similaire, appelée "Alfai", existait chez les Barea, une tribu qui habitait la périphérie de l'Abyssinie (aujourd'hui Ethiopie). Alfai et sa famille vivaient seuls sur la montagne. Les gens lui apportaient un tribut en vêtements et en fruits, et cultivaient son grand champ pour lui. On croyait qu'avec des sorts, il pouvait causer de la pluie et chasser les sauterelles.
S'il ne justifiait pas les responsabilités qui lui étaient confiées et qu'une sécheresse prolongée s'installait dans le pays, les rebelles lapidaient l'Alfai à mort. De plus, le premier à lui jeter une pierre était le plus proche parent.
