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Dans «l'ordre» des druides, qui offrait de si grandes opportunités à ses membres, une hiérarchie harmonieuse et une discipline interne ferme furent établies. L'organisation était dirigée par le druide archi. Il a été élu par les druides eux-mêmes, plutôt que nommé par les autorités de l'État. L '«ordre» des druides était complètement indépendant de tout pouvoir civil.
Le célèbre historien français Fustel de Coulanges (1830-1889) a noté que la classe druide «était placée en dehors des tribus gauloises et, pour ainsi dire, dominait elles». [30 - Fustel de Coulanger. L'histoire de la structure sociale de la France antique. T. 1. Gaule romaine. SPb., 1901. S. 35.]
La hiérarchie dans «l'ordre» des druides ne se limitait pas à la présence de l'arche druide. Les prêtres étaient divisés en trois catégories, différant par le rang et la dignité des fonctions accomplies. La position dominante dans «l'ordre» était occupée par les druides [à Diod., V, 31; Strabon, IV, 4, 5, druides à Cés., B. Y., VI,. 13, 3; dryade d'Amm. Marc, XV, 9, 8.] qui a accompli le plus solennel des sacrifices et exercé des fonctions politiques.
Les fonctions sacerdotales secondaires et divers types de rites magiques étaient accomplis par des druides-devins, pour lesquels les écrivains anciens utilisent divers termes. La troisième catégorie était composée de poètes druides, que tous les auteurs appellent à l'unanimité bardes. [35 -; dans Diod., V, 31, 2-5; Strabon, IV, 4, 4; bardi à Amm. Marc, XV, E, 8.]
Les druides avaient également des fonctions légales. Lors des réunions annuelles des druides de toute la Gaule, qui ont eu lieu au Ve siècle dans la région des Carnuts (Carnutum, aujourd'hui Chartres), ils ont jugé des crimes de toutes sortes. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] La formidable sanction soutenait l'autorité des druides: ils avaient le droit d'excommunier ceux qui n'obéissaient pas à leurs peines. Cette sanction explique pleinement la haute position sociale qu'occupaient les druides en Gaule. Possédant le pouvoir et le droit de s'excommunier du culte, une organisation harmonieuse et une discipline stricte qui les rallient et les distinguent favorablement dans le contexte des tribus dispersées et indisciplinées qui composent la Gaule, les druides détiennent un réel pouvoir sur la population civile.
Dans cette version, il est impossible de trouver des analogies pour le druidisme soit parmi les organisations sectaires du monde antique, soit parmi les organisations religieuses de la nouvelle époque. Le seul parallèle, peut-être, se trouve à nouveau chez René Guénon. Il a défini la civilisation traditionnelle comme suit: «Nous appelons une civilisation traditionnelle une civilisation basée sur des principes au sens littéral du terme, c'est-à-dire dans laquelle l'ordre spirituel domine tous les autres, où tout en dépend directement ou indirectement, où la science et Les institutions sociales ne sont qu'une application transitoire et secondaire d'idées purement spirituelles qui n'ont aucune signification indépendante. " [37 - Guenon R. Orient et Occident. Paris, 1924. P. 150.]
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Selon Guénon, dans le cas d'une civilisation véritablement traditionnelle, la plus haute autorité est donc une puissance purement spirituelle, dont la compétence est la préservation de la connaissance humaine totale et de ses principes supérieurs. Voici les niveaux d'autorité laïque qui appliquent les principes à des conditions sociales spécifiques. Encore plus bas sont les niveaux de la structure économique, qui se forme au cours de l'application des mêmes principes à une sphère encore plus spécifique. Il est clair que dans une telle société, la place la plus élevée devrait être occupée par l'élite spirituelle, au-dessus des institutions sociales. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. Paris, 1964. P. 88.]
Le rêve chéri de René Guénon était de recréer cette aristocratie spirituelle, de former une «nouvelle élite» capable de sortir le monde occidental moderne de la crise profonde dans laquelle il se trouve. Et il semble que dans le cas des druides, les constructions théoriques de Guénon aient acquis une réalité historique.
Ainsi, l'ancienne tradition littéraire sur les druides a longtemps été minutieusement étudiée, ce qui a permis de recréer une image assez claire de l'existence et du fonctionnement de l '«ordre» des druides, ainsi que de construire des hypothèses intéressantes sur la nature et l'essence du druidisme et sa relation avec la vie idéologique complexe du monde antique.
Cependant, en plus de l'ancienne tradition littéraire, il existe d'autres groupes de sources sur le druidisme celtique.
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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