Partie 1
Pendant longtemps, la langue lituanienne n'a pas été considérée comme suffisamment prestigieuse pour un usage écrit. Il n'y avait pas de langue unique. Les différences linguistiques étaient significatives entre les régions. Il y avait des dialectes aushtaite et samite (ou des langues distinctes) et leurs nombreux dialectes. On s'attendait à ce que la langue lituanienne soit sur le point de s'éteindre sur le territoire de la Lituanie moderne. De nombreuses personnes utilisaient le polonais et le biélorusse dans leur vie quotidienne. Au début du XIXe siècle, l'utilisation de la langue lituanienne était largement confinée aux zones rurales lituaniennes.
Le seul domaine où le lituanien était considéré comme approprié pour la littérature était la Lituanie mineure sous domination allemande en Prusse orientale. Étonnamment, la langue des personnes qui ne se considéraient jamais comme faisant partie de la nation lituanienne est devenue la base de la langue lituanienne moderne.
Le territoire dans lequel les Lituaniens prussiens vivaient dans le passé était habité par les tribus des anciens Prussiens et étroitement apparentées Skalvin et Kurens. La zone entre Lava et Nemunas est devenue presque inhabitée après la croisade contre les païens des Prussiens et les guerres entre le Grand-Duché païen de Lituanie et l'Ordre Teutonique. On pense que les tribus locales ont été réinstallées, volontairement ou de force, dans l'État monastique de l'ordre teutonique et au Grand-Duché de Lituanie. Au fil du temps, la frontière entre les deux États s'est stabilisée. De meilleures conditions de vie que leurs seigneurs pouvaient offrir dans l'Ordre teutonique ont attiré de nombreux Lituaniens et Samogitiens à s'y installer.
Le dernier Grand Maître de l'Ordre Teutonique, Albert, devint un prince séculier et transforma l'ordre en état protestant de Prusse. La plupart des Lituaniens prussiens ont également adopté le protestantisme. Selon la doctrine protestante, Albert a autorisé les services religieux pour les Lituaniens prussiens dans sa langue maternelle. Les Lituaniens installés en Prusse étaient principalement des paysans. Cependant, au XVIe siècle, des immigrants protestants instruits de Lituanie sont apparus ici. Par exemple, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis et Stanislovas Rapolionis. Ce dernier est devenu l'un des premiers professeurs de l'Université de Königsberg, fondée en 1544. Martynas Mazvydas était un protestant zélé et a appelé à la fin de tous les contacts entre les Lituaniens prussiens et les résidents du Grand-Duché de Lituanie afin de réduire l'influence catholique dans le pays.
On pense que le même Mazvydas a publié le premier livre en lituanien - une traduction du catéchisme luthérien. D'autres auteurs qui ont écrit en lituanien n'étaient pas des Lituaniens prussiens, mais des Allemands: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke, et d'autres. En général, la Prusse de cette époque était un pays protestant. Elle était habitée par des huguenots qui ont émigré d'autres pays. La population autokhon locale a disparu quelque part, disent-ils, même à l'époque de l'ordre teutonique. Par conséquent, les Allemands doivent être considérés comme une populace protestante multi-tribale de toute l'Europe.
La langue officielle en Prusse à cette époque était la langue dite "du bas-prussien". Étroitement lié au néerlandais et au flamand. Depuis la majorité de la population de la Prusse étaient des immigrants de ces endroits. Les Lituaniens prussiens qui se sont installés dans les villes sont devenus bilingues et finalement germanisés. Les paysans connaissaient aussi le "bas-prussien". Nous en avons emprunté des mots, en ajoutant des terminaisons lituaniennes spécifiques.
On pense que la première grammaire de la langue prusso-lituanienne a été écrite par le pasteur de Tilsit Daniel Klein au milieu du 17ème siècle. Au 18ème siècle, un dictionnaire germano-lituanien a été écrit par Jakob Brodowski. La grammaire prussienne-lituanienne a été normalisée par August Schlechter au milieu du XIXe siècle. Sa version, appelée "Southwest Austeite", deviendra plus tard la base de la création de la langue lituanienne moderne.
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À propos, l'écriture prusso-lituanienne est basée sur le style allemand, tandis que sur le territoire de la Lituanie moderne, elle est basée sur le style polonais. Les Lituaniens prussiens ont écrit en écriture gothique. Les Lituaniens ne lisaient pas les publications prusso-lituaniennes et vice versa. La communication culturelle était très limitée. Les tentatives visant à créer un système d'écriture unifié pour toute la langue lituanienne au début du XXe siècle ont échoué.
Le réveil national lituanien, qui a émergé à la fin du 19e siècle, n'était pas populaire parmi les Lituaniens prussiens. Pour eux, l'intégration avec la Lituanie n'était ni claire ni acceptable. Le premier Lituanien prussien élu au Reichstag, Johann Smalalis, a fait campagne avec acharnement pour l'intégrité de l'Empire allemand.
Jusqu'en 1870, la politique de germanisation ne concernait pas les Lituaniens prussiens. Ils ont volontairement adopté la langue et la culture allemandes. Après l'unification de l'Allemagne en 1871, l'étude de l'allemand (le nouveau supérieur allemand - Hochdeutsch) est devenue obligatoire dans les écoles publiques. L'apprentissage de la langue allemande, comme prévu, a permis aux Lituaniens de Prusse de se familiariser avec la culture et les valeurs d'Europe occidentale. La germanisation a également provoqué un mouvement culturel chez les Lituaniens prussiens. En 1879 et 1896, les demandes de retour de la langue lituanienne dans les écoles ont été signées par 12 330 et 23 058 Lituaniens prussiens. En général, la langue et la culture lituaniennes n'ont pas été persécutées en Prusse.
Après la fin de la Première Guerre mondiale, la partie nord de la Prusse orientale à travers le Neman a été séparée. Le territoire habité par les Lituaniens prussiens était divisé entre l'Allemagne de Weimar et la région de Klaipeda (Memelland) sous administration française. Le Deutsch-Litauischer Heimatbund a cherché à se réunir avec l'Allemagne ou, dans des cas extrêmes, à créer un État indépendant de Memelland. En 1923, la République de Lituanie a occupé la région de Klaipeda.
Les habitants de la Grande Lituanie ont assuré l'administration publique dans la région. De leur point de vue, les Lituaniens prussiens sont des Lituaniens germanisés qui ont besoin d'être re-litvinisés. Les Lituaniens prussiens ont vu la litvinisation comme une menace pour leur propre culture et ont commencé à soutenir les partis politiques allemands et ont même commencé à s'identifier comme Allemands. Les habitants de la région de Klaipeda ont constamment voté pour des partis à orientation allemande ou allemande.
L'Allemagne nazie a rendu Klaipeda après l'ultimatum allemand de 1939 à la Lituanie. Les résidents étaient autorisés à choisir la citoyenneté lituanienne. Seulement 500 personnes l'ont demandé et 20 seulement l'ont accepté. La réunification de Klaipeda avec l'Allemagne a été accueillie avec joie par la plupart des habitants.
Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, les Lituaniens prussiens, avec les Allemands, ont été réinstallés de la Prusse orientale en Allemagne de l'Ouest. Là, ils ont disparu parmi les Allemands. Leur dialecte est tombé dans l'oubli …
Partie 2
Jusqu'au XIXe siècle, le lituanien n'était pas considéré comme suffisamment prestigieux pour un usage écrit, ou plutôt, il n'y avait pas un seul lituanien. Les différences linguistiques étaient significatives entre les régions. Il y avait des dialectes aushtaite et samite (ou des langues distinctes) et leurs nombreux dialectes. On s'attendait à ce que la langue lituanienne soit sur le point de s'éteindre sur le territoire de la Lituanie moderne. De nombreuses personnes utilisaient le polonais et le biélorusse dans leur vie quotidienne. L'utilisation de la langue lituanienne était largement limitée aux zones rurales lituaniennes.
Le seul domaine où la langue lituanienne était considérée comme appropriée pour la littérature était sous la domination allemande la Lituanie mineure en Prusse orientale. Cependant, les Lituaniens prussiens ne se sont jamais considérés comme faisant partie de la nation lituanienne.
Au milieu du XIXe siècle, le processus de «renouveau national lituanien» ou, comme on l'appelle autrement, de «réveil national» a commencé. Le processus a été caractérisé par la croissance de l'autodétermination des Lituaniens, a conduit à la formation de la nation lituanienne moderne et a abouti à la création d'un État lituanien indépendant. Le «renouveau national lituanien» a été précédé d'une courte période de «renaissance nationale samaï».
Qu'est-ce que Zhemaitva? Zhemaitva, alias Samogitiya ou Zhmud, est une petite reculée, bénéficiant d'un certain degré d'autonomie, d'une section du Grand-Duché de Lituanie. Comme le dit le dictionnaire Brockhaus et Efron:
Comme vous pouvez le voir, Zhemaitva n'avait pas sa propre langue officielle. C'était, comme dans tout le Grand-Duché de Lituanie, la langue russe. Au fait, le nom même de Zhemaitva est un "zemstvo" légèrement déformé. «Zhema», dans leur langue, est toujours «terre».
A la tête de la renaissance nationale émaitique, il y avait alors de jeunes étudiants, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) et Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Comme le dit le même dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron:
À propos, la principale œuvre manuscrite de Daukantas - l'histoire de Zhmud, maintenant imprimée à Plymouth en lituanien, ne lui est attribuée que.
Simonas Daukantas.
Comme le dit le même dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron:
À propos, la principale œuvre manuscrite de Daukantas - l'histoire de Zhmud, maintenant imprimée à Plymouth en lituanien, ne lui est attribuée que.
Simonas Stanevicius.
Contrairement à Daukantas, Simonas Stanevicius était un chercheur plus sérieux. Stanevicius a publié Dainos Žemaičių (Chants de Samogitien), des échantillons de 30 des chansons folkloriques samogitiennes les plus artistiques et les plus précieuses. Au total, il y avait 150 chansons dans sa collection. Quatre ans plus tard, il a publié un addendum (Pažymės žemaitiškos Gaidos) avec des mélodies pour ces chansons. Il s'est fait connaître grâce à la publication de Šešios pasakos (Six fables), un livre de six fables et d'un ode Žemaičių Slove (Gloire de Samogitien) écrit par lui-même. L'intrigue de deux fables est empruntée à Ésope. Les quatre autres sont un mélange des idées de l'auteur avec le folklore samogitien.
Vers la fin de sa vie, Stanevicius a montré un intérêt académique pour la langue, l'histoire et la mythologie lituaniennes. Son manuscrit inachevé sur l'histoire de la Lituanie n'a été partiellement publié qu'en 1893 et complètement en 1967. Contrairement à Dionysas Poska et Simonas Daukantas, qui cherchaient une histoire glorieuse et idéalisée, Stanevicius est resté fidèle aux faits véridiques et avait peur de rejeter les légendes romantiques. Il a vivement critiqué Theodor Narbut et Maciej Strikowski comme étant inexacts. Stanevicius a démystifié de nombreuses légendes romantiques, en particulier dans le domaine de la mythologie lituanienne, y compris le concept de l'ancien temple de Romuv et la correspondance entre les dieux romains et lituaniens.
Dans les années 1850, sur la base de désaccords, Simon Dovkont se disputa complètement avec le parrain du renouveau émaitique, l'évêque catholique du diocèse de Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Et le "renouveau national lituanien" a pris un chemin différent. Comment - vous le découvrirez dans la partie suivante.
La littérature en langue samogitienne s'est éteinte. La langue elle-même existe toujours. Il est parlé par environ un quart des Lituaniens. L'émaitic est considéré comme un dialecte du lituanien. Bien qu'avec le lituanien littéraire, il est mal compris. Comme ils disent:
Partie 3.1
Jusqu'au XIXe siècle, le lituanien n'était pas considéré comme suffisamment prestigieux pour un usage écrit, ou plutôt, il n'y avait pas un seul lituanien. Les différences linguistiques étaient significatives entre les régions. Il y avait des dialectes aushtaite et samite (ou des langues distinctes) et leurs nombreux dialectes. On s'attendait à ce que la langue lituanienne soit sur le point de s'éteindre sur le territoire de la Lituanie moderne. De nombreuses personnes utilisaient le polonais et le biélorusse dans leur vie quotidienne. L'utilisation de la langue lituanienne était largement limitée aux zones rurales lituaniennes.
Le seul domaine où la langue lituanienne était considérée comme appropriée pour la littérature était sous la domination allemande la Lituanie mineure en Prusse orientale. Cependant, les Lituaniens prussiens ne se sont jamais considérés comme faisant partie de la nation lituanienne.
Au milieu du XIXe siècle, le processus de «renouveau national lituanien» ou, comme on l'appelle autrement, de «réveil national» a commencé. Le processus a été caractérisé par la croissance de l'autodétermination des Lituaniens, a conduit à la formation de la nation lituanienne moderne et a abouti à la création d'un État lituanien indépendant. Le «renouveau national lituanien» a été précédé d'une courte période de «renaissance nationale samaï».
Le véritable réveil lituanien a commencé avec Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, comme le décrit Wikipédia en anglais, était un écrivain russe d'origine lituanienne - un polonophile, historien romantique et ingénieur militaire. Il est né en 1784 près de Grodno (la Biélorussie moderne). Il appartenait à la noble famille pospolitique noble de Traba. Il est diplômé du collège catholique de Lyubeshov (aujourd'hui centre régional de la région de Volyn en Ukraine), après avoir étudié à l'Université de Vilnius, qu'il a obtenu en 1803 avec un diplôme technique … Puis Narbutt a déménagé à Saint-Pétersbourg, où il a été admis dans le corps des cadets. Narbutt a servi dans l'armée russe. Il avait le grade de capitaine du corps du génie. Il participe aux campagnes de 1807 et 1812 contre Napoléon Bonaparte. En 1809, Narbutt a construit une forteresse Bobruisk,pour lequel il a reçu l'Ordre de Sainte-Anne.
Depuis 1813, Narbutt s'intéresse à l'archéologie et commence à organiser de nombreuses fouilles sur le territoire de l'ancien Grand-Duché de Lituanie. À partir de 1817, il a commencé à écrire des articles historiques pour divers journaux de Vilna. Il a également commencé à collecter des copies de documents liés à l'histoire ancienne de la Lituanie. Ils ont été publiés pour la première fois en 1846 dans l'anthologie Pomniki do dziejów litewskich (Monuments historiques de Lituanie). La Chronique du Grand-Duché de Lituanie (?), Également connue sous le nom de Chronique de Bykhovets, est l'une des sources primaires les plus remarquables qu'il a publiées. (Le manuscrit a été trouvé dans la bibliothèque du propriétaire terrien Alexander Bykhovets (domaine de Mogilevtsy] du district de Volkovysk de la province de Grodno) par le professeur du gymnase de Vilna Ippolit Klimashevsky. En 1834, Bykhovets a donné le manuscrit au célèbre historien lituanien Theodor Narbut. En 1846, Narbut a publié le manuscrit.mais quelques feuilles manquaient. Le même Narbut a donné le nom même de "Chronique de Bykhovets". Après publication, le manuscrit a disparu.)
Theodore Narbutt.
Entre 1835 et 1841, Narbutt a publié en polonais une histoire monumentale en 10 volumes de la Lituanie, couvrant la période allant de la préhistoire à l'Union de Lublin (1569). Il est en grande partie basé sur des contes populaires, des sources douteuses et souvent falsifiées. Pendant ce temps, le livre a eu un impact énorme à la fois sur l'historiographie de la Lituanie et sur l'ensemble du «renouveau national lituanien». C'est devenu la première histoire de la Lituanie écrite du point de vue lituanien.
Paradoxalement, dans son livre, Narbutt a souligné le passé de Rusyn en Lituanie. Le travail a reçu des évaluations généralement favorables de la part des historiens russes, et même des autorités. Empereur Nicolas I Narbutta avec une bague en or avec un rubis, ordres de Sainte Anne et Saint Vladimir. (Et Simonas Daukantas (Simon Dovkont) a été enregistré à la place de Narbutt comme «le père de la renaissance lituanienne».
En 1856, Narbutt a publié une autre collection de textes, qui comprenait à la fois les sources primaires originales et ses propres contrefaçons. Parmi ces derniers, le plus populaire était le "Journal de von Kyburg", un document fabriqué sur la Lituanie, prétendument du 13ème siècle.
Je devais répondre à l'affirmation que c'était Theodor Narbutt qui avait lancé le canard, que la langue lituanienne ressemble plus au sanskrit qu'aux autres langues, et son ami «le grand poète lituanien Adomas Mitskevichius (le même Adam Mitskevich, qui est également considéré comme un poète par les Polonais et les Biélorusses) l'a claironné à l'ensemble. L'Europe . Cependant, nous n'érigerons pas d'apraslin inutile sur «l'historien romantique», mais nous verrons plutôt ce que Mitskevich a écrit:
Comme vous pouvez le voir, Mitskevich ne fait pas du tout référence à Narbutt, mais à un autre représentant de «l'ère romantique», que même de nos jours même un scientifique ou un historien hésitent à considérer:
La déclaration de Mickiewicz ne doit pas être commentée sérieusement. C'est juste une chanson. Je suggère que ça s'améliore à nouveau:
Naturellement, je n'ai jamais rencontré de calculs mathématiques confirmant que la langue lituanienne est la plus proche du sanskrit. Là où il serait calculé mathématiquement, disons que le lituanien est lié au sanskrit de 65 pour cent, l'allemand par 63 et le russe par seulement 61 et demi. Je soupçonne fortement que de tels calculs n'existent pas dans la nature.
Au fait, pourquoi a-t-il été envisagé: une langue liée à une sorte de sanskrit ordinaire est très cool? Le fait est que, selon les opinions des linguistes occidentaux de la première moitié du 19e siècle, Dieu a créé différentes langues comme punition pour avoir essayé de construire la tour de Babel. Selon la doctrine de saint Augustin, chacun des descendants de Noé a fondé une nation et que chaque nation a reçu sa propre langue: l'assyrien d'Assur, l'hébreu d'Eber. etc. La confusion s'est produite à l'époque de Peleg, fils d'Eber, fils de Sem, fils de Noé. (Par conséquent, les langues sont sémitiques, hamitiques, japonaises, etc.). En même temps, il aurait dû y avoir une première langue dans laquelle Adam et Eve parlaient au Paradis. Ceux qui écrivaient en latin l'appelaient lingua prima, lingua primaeva ou lingua primigenia, en anglais - langue adamique; en anglais - Ursprache … Cette langue mystérieuse doit avoir une aura de pureté et d'incorruption.
Après la découverte du sanskrit, il a été suggéré que cette langue est la plus proche de la "langue du paradis" recherchée, qui n'a pas survécu dans sa forme pure. Une théorie a été développée (par Thomas Jung et Johann Christoph Adelung) "de la descente de groupes de langues du paradis situé dans la partie montagneuse du Cachemire". Selon lui, les langues primitives, qui sont parlées en Asie, laissées à l'est du paradis, et les langues qui ont plus tard reçu le nom d'indo-européen dans notre pays, en Europe - indo-germanique, japhétique, sanskrit …
Puis les jeunes grammaires sont apparues. L'un d'eux, August Schleicher, a suggéré que les langues évoluaient d'elles-mêmes, sans aucune intervention. Certes, presque selon le même schéma selon lequel ils pourraient descendre du paradis …
Partie 3.2
Jusqu'au XIXe siècle, le lituanien n'était pas considéré comme suffisamment prestigieux pour un usage écrit, ou plutôt, il n'y avait pas un seul lituanien. Les différences linguistiques étaient significatives entre les régions. Il y avait des dialectes aushtaite et samite (ou des langues distinctes) et leurs nombreux dialectes. On s'attendait à ce que la langue lituanienne soit sur le point de s'éteindre sur le territoire de la Lituanie moderne. De nombreuses personnes utilisaient le polonais et le biélorusse dans leur vie quotidienne. L'utilisation de la langue lituanienne était largement limitée aux zones rurales lituaniennes.
Le seul domaine où la langue lituanienne était considérée comme appropriée pour la littérature était sous la domination allemande la Lituanie mineure en Prusse orientale. Cependant, les Lituaniens prussiens ne se sont jamais considérés comme faisant partie de la nation lituanienne.
Au milieu du XIXe siècle, le processus de «renouveau national lituanien» ou, comme on l'appelle autrement, de «réveil national» a commencé. Le processus a été caractérisé par la croissance de l'autodétermination des Lituaniens, a conduit à la formation de la nation lituanienne moderne et a abouti à la création d'un État lituanien indépendant. Le «renouveau national lituanien» a été précédé d'une courte période de «renaissance nationale samaï».
Le véritable réveil lituanien a commencé avec Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka et Jonas Basanavičius étaient des personnages particulièrement importants dans ce même éveil. Ce dernier a même obtenu le titre officieux de «patriarche de la nation» (en lituanien: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Tous deux sont devenus célèbres pour avoir publié des journaux illégaux en lituanien: «Varpas» («Bell») - Kudirka et «Auszra» («Dawn») - Basanavičius. Les deux journaux ont été imprimés à l'étranger, principalement en Prusse orientale, et ont été introduits clandestinement en Lituanie. Après le soi-disant soulèvement de 1863, il y eut une interdiction informelle de la publication de documents imprimés en langue lituanienne écrits en caractères latins. Une décision imprudente a été prise par Alexandre II sous l'influence du gouverneur de Vilna, Mikhail Muravyov. Personne n'allait interdire la langue lituanienne elle-même. Il était même encouragé à écrire en alphabet cyrillique.
Les premières expériences de traduction d'œuvres lituaniennes en cyrillique ont été menées par le linguiste lituanien Jonas Yushka. Il montra quelques échantillons des textes adaptés à Muravyov et Kornilov en février 1864. Cependant, il a rapidement cessé de fonctionner. Kornilov a formé un comité pour travailler à la publication de livres lituaniens en cyrillique. Le comité comprenait quatre membres: le bibliothécaire polonais Stanislav Mikutsky de Varsovie, Jonas Kerchinskis, un prêtre catholique lituanien qui s'est ensuite converti à l'orthodoxie, Antanas Petkevicius, et un éducateur et éditeur lituanien bien connu Laurunas Ivinkis. (Ivinkis a bientôt quitté le comité).
Ces excentriques ont complètement échoué. Au lieu des manuels scolaires requis, ils ont imprimé des livres de prières, des calendriers et d'autres absurdités religieuses. L'Église catholique a perçu l'interdiction comme une menace pour son bien-être. L'alphabet latin était perçu comme un symbole du catholicisme, tout comme l'alphabet cyrillique était perçu comme un symbole de l'orthodoxie. La résistance organisée à l'interdiction a été menée par Mgr Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), qui a parrainé la publication de livres à l'étranger et leur contrebande. Après sa mort, le travail a été poursuivi par un autre évêque, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
L'interdiction a échoué à la fin du XIXe siècle et a finalement été levée en 1904. Il n'a fait que stimuler le mouvement national lituanien et ne s'est en rien interféré avec lui. Bientôt, en 1905, le soi-disant Grand Vilnius Seimas se réunit, présidé par Jonas Basanavičius. Le Seimas a adopté une résolution de quatre paragraphes. Le premier point indiquait que le gouvernement tsariste était l'ennemi le plus dangereux de la Lituanie. Le deuxième point exigeait l'octroi de l'autonomie. Le troisième énonce les moyens d'atteindre l'autonomie. Le quatrième et dernier point exigeait que les enfants soient enseignés dans leur langue maternelle par des professeurs choisis par le peuple.
En 1907, Basanavičius fonda la «Société scientifique lituanienne» consacrée à l'étude de l'histoire de la Lituanie et de sa langue, qu'il dirigea lui-même. Basanavičius était «un grand historien (entre guillemets). Il a proposé la thèse que les Lituaniens descendaient des Thraces et des Phrygiens et étaient donc étroitement associés aux Bulgares. (Lui-même a vécu longtemps en Bulgarie et était membre de la société littéraire bulgare).
(Membres de la Société scientifique de Lituanie en 1912. Premier rang: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; deuxième rang: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis troisième rangée: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
La Société scientifique a créé une commission pour la normalisation de la langue lituanienne, qui comprenait Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis et Jurgis Shlapelis. Les membres de la commission ont agi comme les fabuleux Swan, Cancer et Pike. En conséquence, une querelle, la langue lituanienne moderne a dû être créée par Jonas Jablonskis seul. Mais plus à ce sujet dans la dernière partie.
Partie 3.3
Des parties précédentes, nous avons appris que jusqu'au 19ème siècle, le lituanien n'était pas considéré comme suffisamment prestigieux pour être utilisé par écrit, ou plutôt, il n'y avait pas un seul lituanien. Les différences linguistiques étaient significatives entre les régions. Il y avait des dialectes aushtaite et samite (ou des langues distinctes) et leurs nombreux dialectes. On s'attendait à ce que la langue lituanienne soit sur le point de s'éteindre sur le territoire de la Lituanie moderne. De nombreuses personnes utilisaient le polonais et le biélorusse dans leur vie quotidienne. L'utilisation de la langue lituanienne était largement limitée aux zones rurales lituaniennes.
Le seul domaine où la langue lituanienne était considérée comme appropriée pour la littérature était sous la domination allemande la Lituanie mineure en Prusse orientale. Cependant, les Lituaniens prussiens ne se sont jamais considérés comme faisant partie de la nation lituanienne.
Au milieu du XIXe siècle, le processus de «renouveau national lituanien» ou, comme on l'appelle autrement, de «réveil national» a commencé. Le processus a été caractérisé par la croissance de l'autodétermination des Lituaniens, a conduit à la formation de la nation lituanienne moderne et a abouti à la création d'un État lituanien indépendant. Le «renouveau national lituanien» a été précédé par une courte période de «renouveau national samaï».
Le véritable réveil lituanien a commencé avec Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka et Jonas Basanavičius étaient des personnages particulièrement importants dans ce même éveil. Ce dernier a même obtenu le titre officieux de «patriarche de la nation» (en lituanien: tautos patriarchas). Tous deux sont devenus célèbres pour avoir publié des journaux «illégaux» en lituanien: «Varpas» («Bell») - Kudirka et «Auszra» («Dawn») - Basanavičius. L'historiographie moderne considère les journaux comme «illégaux» sur cette base, disent-ils, dans la seconde moitié du XIXe siècle, en Lituanie, il aurait été interdit de publier des documents imprimés en langue lituanienne, écrits en écriture lituanienne, prétendument parce qu'il n'y avait pas de résolution écrite à cet égard.
En fait, comme l'écrit V. V. Ivanov, le maître d'histoire de l'Université de Varsovie, un doctorat absolu à l'Institut d'histoire de l'Académie des sciences de Lituanie:
Le comte Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796-1866), un éminent homme d'État, chef public et militaire de l'Empire russe, scientifique - mathématicien.
Il a étudié à l'Université de Moscou et à Jonas Jablonskis - le créateur de la "Grammaire de la langue lituanienne", qui a été normalisée pour la première fois par lui en 1901 grâce au fait qu'il a introduit l'alphabet original basé sur les lettres latines. À partir de 1904, des livres lituaniens ont commencé à être publiés, écrits dans l'alphabet lituanien déjà connu de nous. Il l'a assisté dans la création de l'alphabet et la standardisation de la langue lituanienne et professeur à l'Université de Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - a déclaré le créateur de la langue lituanienne.
«Jonas Jablonskis est diplômé du Département de Philologie Classique de l'Université de Moscou en 1885, où il était connu sous le nom d'Ivan Yablonsky. Le désir de «moderniser» la langue lituanienne à Yablonskis est né du linguiste russe Philip Fyodorovich Fortunatov et du philologue classique Fyodor Evgenievich Korsh. Ils ont également aidé le jeune linguiste lituanien lors de son travail sur la langue en Lituanie."
Au début, ce ne sont pas seulement Fortunatov et Korsh qui "ont aidé". «Dans le développement ultérieur du langage L., en plus des chercheurs lituaniens (A. Baranovsky, P. Kurshatis ou Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, etc.), la majorité a participé Indo-européanistes d'Occident (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure et autres) et de Russie (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky et autres)"
Au stade final, J. Jablonskis a travaillé de manière indépendante. Il a débarrassé le langage des emprunts, inventé des néologismes, réécrit des écrivains lituaniens qui utilisaient des dialectes dans la «langue correcte». À propos, Jablonskis est le grand-père du célèbre politicien et personnalité publique (surtout à l'époque de la perestroïka) Vytautas Landsbergis. Pour le publiciste, caressé par le pouvoir soviétique, lauréat de toutes sortes de prix, le moment venu, il est devenu un «combattant pour la restauration de l'indépendance de la Lituanie». Landsbergis a écrit un peu sur son sang et son ancêtre spirituel:
